Культура Одиши

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без источников могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «Культура Одиши» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( март 2022 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Одиша (ранее Орисса ) — один из 28 штатов Индии , расположенный на восточном побережье. Он окружен штатами Западная Бенгалия на северо-востоке, Джаркханд на севере, Чхаттисгарх на западе и северо-западе и Андхра-Прадеш на юге и юго-западе. Одиа (ранее известный как ория ) — официальный и наиболее распространённый язык, на котором говорят 33,2 миллиона человек по данным переписи 2001 года. ^[1] Современный штат Одиша был основан 1 апреля 1936 года как провинция в Британской Индии и состоял преимущественно из регионов, говорящих на языке одия. ^[2] 1 апреля отмечается как День Одиши . ^[3]

Паттачитра — традиционная живопись Одиши, Индия. ^[4] Эти картины основаны на индуистской мифологии и особенно вдохновлены сектой Джаганнатхи и вайшнавов . ^[5] Все цвета, используемые в картинах, натуральные, и картины выполнены полностью традиционным способом Читракарасом, то есть художником Одиши. Стиль живописи Паттачитра — одна из старейших и самых популярных форм искусства Одиши . Название Паттачитра произошло от санскритских слов patta , что означает холст, и chitra , что означает картина. Таким образом, Паттачитра — это картина, выполненная на холсте, и проявляется в богатой красочной аппликации, творческих мотивах и дизайнах, а также изображении простых тем, в основном мифологических в изображении. Традиции картин Паттачитра насчитывают более тысячи лет.

Другие культурные достопримечательности включают храм Джаганнатхи в Пури , известный своей ежегодной Ратх Ятрой или Колесницей, тала Читра (гравюры на пальмовых листьях), знаменитую каменную утварь Нилгири (Баласор) и различные племенные культуры. Храм Солнца в Конарке славится своим архитектурным великолепием, а текстиль Самбалпури не уступает ему в художественном величии. ^[6]

На пляжах Пури практикуют создание песчаных скульптур .

• 
  Песочное искусство от Сударшана Патнаика на Ювакрити
• 
  Песчаная скульптура Сударсана Патнаика

Эта статья является частью серии статей о
Одиша
Управление
Губернаторы Главные министры Законодательное Собрание Политические партии Высокий суд Полиция
Темы
Искусство Кино Кухня Культура Одиа индуистская свадьба Экономика Образование Выборы Фестивали Флора и фауна География Самая высокая точка История Исторические места История мореплавания Линейки Язык Сценарий Действовать Литература Грамматика Люди Племена Одисси (танец) Музыка Одисси Политика Спорт Туризм
Districts Divisions
Angul Balangir Balasore Bargarh Bhadrak Boudh Cuttack Debagarh Dhenkanal Gajapati Ganjam Jagatsinghpur Jharsuguda Jajpur Kalahandi Kandhamal Kendrapara Kendujhar Khordha Koraput Malkangiri Mayurbhanj Nabrangpur Nayagarh Nuapada Puri Rayagada Sambalpur Subarnapur Sundergarh
GI Products
Berhampur Patta Bomkai Sari Dhalapathar Parda & Fabrics Ganjam Kewda Flower Ganjam Kewda Rooh Gopalpur Tussar Fabrics Habaspuri Saree & Fabrics Khandua Konark stone carving Kotpad Handloom fabrics Odisha Ikat Pattachitra Pipili applique work Sambalpuri saree Rasgulla
India portal
v t e

За свою долгую историю Одиша имела непрерывную традицию дхармических религий, особенно индуизма , буддизма и джайнизма . Завоевание Ашокой Калинги (Индия) сделало буддизм основной религией в штате, что привело к созданию многочисленных ступ и нерелигиозных учебных центров. Во время правления Кхаравелы джайнизм обрел известность. Однако к середине IX века н. э. произошло возрождение индуизма , о чем свидетельствуют многочисленные храмы, такие как Муктешвара, Лингараджа, Джаганнатх и Конарк, которые были возведены, начиная с конца VII века н. э. Часть возрождения индуизма была связана с Ади Шанкарачарьей , который провозгласил Пури одним из четырех самых святых мест или Чар Дхам для индуизма. Таким образом, в Одише наблюдается синкретическая смесь трех дхармических религий, о чем свидетельствует тот факт, что храм Джаганнатхи в Пури считается святым местом у индуистов , буддистов и джайнов .

В настоящее время большинство людей в штате Одиша являются индуистами . Согласно переписи 2001 года, Одиша является третьим по величине штатом с индуистским населением (в процентах от населения) в Индии. Однако, хотя Одиша и является преимущественно индуистским, он не является монолитным. В штате существует богатое культурное наследие благодаря индуистской вере. Например, Одиша является домом для нескольких индуистских святых. Сант Бхима Бхой был лидером движения секты Махима , Сарала Даса был переводчиком эпоса Махабхарата в Одии, Чайтанья Даса был буддистским вайшнавом и автором Ниргуна Махатмьи , Джаядева был автором Гита Говинды и признан сикхами одним из своих самых важных бхагат. Свами Лакшмананда Сарасвати является современным индуистским святым наследия адиваси .

В Одише есть христианские и мусульманские меньшинства. В Одише около 898 000 христиан (2,44% населения). ^[7]

История литературы Одиа была картирована историками по следующим этапам: Древняя Одиа (900–1300 гг. н. э.), Ранняя Средняя Одиа (1300–1500 гг. н. э.), Средняя Одиа (1500–1700 гг. н. э.), Поздняя Средняя Одиа (1700–1850 гг. н. э.) и Современная Одиа (с 1850 г. н. э. по настоящее время). Но эта грубая категоризация не могла искусно нарисовать реальную картину из-за развития и роста литературы Одиа. Здесь мы разделили общие периоды на различные этапы, такие как Эпоха литературы Чарья, Эпоха Сарала Даса, Эпоха Панчасакхи, Эпоха Упендра Бханджи, Эпоха Радханатха, Эпоха Сатьябади, Эпоха марксизма или Прагати юга, Эпоха романтизма или Сабуджа юга, Эпоха после обретения независимости.

Начало поэзии Одиши совпадает с развитием Чарья Сахитья, литературы, начатой ​​поэтами буддизма Махаяны. ^[8] Эта литература была написана в особой метафоре под названием «Сандхья Бхаша», и такие поэты, как Луипа, Канхупа, были выходцами с территории Одиши. Язык Чарья считался Пракрити.

Первым великим поэтом Одиши был знаменитый Сарала Дас, который написал Махабхарату, не точный перевод с санскритского оригинала, а полноценное самостоятельное произведение. Сарала Махабхарата содержит 152 000 стихов по сравнению со 100 000 в санскритской версии. Среди многих его поэм и эпосов он больше всего запомнился своей Сарала Махабхаратой . Чанди Пурана и Виланка Рамаяна также являются двумя из его знаменитых творений. Арджуна Дас, современник Сарала Даса, написал Рама-Бибху , значительную длинную поэму в Одии.

К XVI веку появилось пять поэтов, хотя между ними и есть разрыв в сотни лет. Но они известны как Панчашакхи , поскольку они верили в одну и ту же школу мысли, Уткалия-вайшнавизм . Поэты - Баларама Даса , Джаганнатха Даса , Ачьютананада Даса , Ананта Даса и Джашобанта Даса . Панчашакхи по своим убеждениям являются вайшнавами. В 1509 году Чайтанья , преданный Вишну из Одиши, чей дед Мадхукар Мишра эмигрировал в Бенгалию, прибыл в Одишу со своим вайшнавским посланием любви. До него Джаядева , один из выдающихся композиторов на санскрите, подготовил почву, возвестив культ вайшнавизма через свою Гита Говинду . Путь преданности Чайтаньи был известен как Рагануга Бхакти Марга , но Панчасакхи отличались от Чайтаньи и верили в Гьяна Мишра Бхакти Маргу, которая имеет сходство с буддийской философией литературы Чарья, указанной выше. В конце эпохи Панчасакхи выдающимися поэтами были Динакрушна Даса , Упендра Бханджа и Абхиманью Саманта Сингхара . Словесное жонглирование, непристойность и эротизм как характеристики Шрингара Кавьяса стали тенденцией этого периода, в котором Упендра Бханджа сыграл ведущую роль. Его творения, такие как Байдехиша Биласа, Коти Брахманда Сундари, Лаваньябати, оказались вехой в литературе Одиа. Упендра Бханджа был удостоен звания Каби Самрат литературы Одиа за эстетическое поэтическое чувство и мастерство словесного жонглирования. «Расокаллола» Динакрушны Даса и «Бидагдха Чинтамани» Абхиманью Саманты Симхары являются выдающимися кавьями того времени.

Первый печатный набор Одиа был отлит в 1836 году христианскими миссионерами, что возвестило о великой революции в литературе Одиа, вместо надписей на пальмовых листьях. Книги печатались, а периодические издания и журналы были опубликованы. Первый журнал Одиа Бодха Дайини был опубликован в Баласоре в 1861 году. Главной целью этого журнала было продвижение литературы Одиа и привлечение внимания к просчетам в политике правительства. Первая газета Одиа, The Utkal Deepika, появилась в 1866 году под редакцией покойного Гуришанкара Рэя с помощью покойного Бичитрананды. Публикация этих газет во второй половине 19-го века поощряла современную литературу и действовала как средство, предоставляющее широкий круг читателей для писателей. Образованные интеллектуалы соприкоснулись с английской литературой и подверглись ее влиянию. Радханатх Рэй (1849–1908) является главной фигурой, которая пыталась писать свои поэмы под влиянием западной литературы. Он написал Chandrabhaga , Nandikeshwari , Usha , Mahajatra , Darbar и Chilika - длинные поэмы или Kavyas . Факир Мохан Сенапати (1843–1918), главная фигура современной художественной прозы Одиа, является продуктом этого поколения. Он считался Вьясакаби или поэтом-основателем языка Одиа . Факир Мохан Сенапати хорошо известен своим романом Chha Maana Atha Guntha . Это первый индийский роман, посвященный эксплуатации безземельных крестьян феодалами. Он был написан задолго до Октябрьской революции в России или задолго до появления марксистских идей в Индии.

С ростом движения за свободу возникла литературная мысль под влиянием Гандиджи, и идеалистическое течение национализма сформировалось как новое течение в литературе Одиа. Очень уважаемая личность культуры и истории Одиа, Уткалмани Гопабандху Даш (1877–1928) основал школу в деревне Сатьябади недалеко от Сакшигопала в Одиа, и идеалистическое литературное движение повлияло на писателей этой эпохи. Годабариша Мохапатра , Кунтала Кумари Сабат — другие известные имена этой эпохи. Прогрессивное движение в литературе Одиа было начато с образованием Набаджуга Сахитья Сансад в 1935 году. Главными сторонниками Набаджуга Сахитья Сансад были Ананта Патнаик и Бхагабати Паниграхи, когда они были студентами колледжа Равеншоу. После этого к ним присоединились многие другие. Рупором Набаджуга Сахитья Сансад был Адхуника. Бхагабати Паниграхи был редактором, а Ананта Патнаик был управляющим редактором Adhunika. Ананта Патнаик был в основном поэтом, хотя он написал много коротких рассказов, а также драм. Бхагабати Паниграхи был в основном писателем коротких рассказов. Под влиянием романтических мыслей Рабиндраната Тагора , в тридцатые годы, когда прогрессивные марксистские движения были в полном разгаре в литературе Одиши, Калинди Чаран Паниграхи, брат Бхагабати Чарана Паниграхи , основателя марксистского направления в Одише, в 1920 году сформировал группу под названием Sabuja Samiti . Майадхар Мансингх был известным поэтом того времени, хотя его считали романтическим поэтом, он успешно держался подальше от влияния Рабиндраната Тагора . В качестве преемника Шачи бабу два поэта Гурупрасад Моханти (широко известный как Гуру Прасад) (1924–2004) и Бхануджи Рао приехали вместе с Т. С. Элиотом и опубликовали в соавторстве сборник стихов Нутан Кабита . Позже Рамаканта Ратх изменил эти идеи. Ситаканта Мохапатра, Субхагья Кумар Мишра, Раджендра Кишор Панда, Враджанат Ратх, Джаянта Махапатра, Камалакант Ленка, Дж. П. Дас, Брахмотри Моханти, Мамата Даш, Амареш Патнаик, Гутам Джена, Хрушикеш Маллик, Сунил Кумар Прасти, Сучета Мишра, Апарна Моханти, Притидхара Самал, Басудев Суннит, Гаджанан Мишра, Бхарат Маджи — поэты нашего времени. В эпоху после обретения независимости художественная литература Одиа приняла новое направление. Направление, начатое Факиром Моханом, фактически развилось больше после 1950-х годов. Гопинат Моханти (1914–1991), Сурендра Моханти и Манодж Дас (1934–2021) считаются тремя жемчужинами этого времени. Другими значительными писателями-фантастами являются Чандрасекар Рат, Шантану Ачарья, Мохапатра Ниламани Саху, Раби Патнаик, Джагадиш Моханти, Канхейлал Дас, Сатья Мишра, Рамчандра Бехера, Падмаджа Пал, Яшодхара Мишра и Сароджини Саху — вот несколько писателей, чьи произведения создали новую эпоху в области художественной литературы. После 1970 года женское крыло писателей Одиа стало главным голосом феминизма. Джаянти Ратха, Сусмита Багчи, Парамита Сатпатхи, Хиранмайи Мишра, Чирашри Индрасингх, Суприя Панда, Гаятри Сараф, Мамата Чоудхури — вот несколько писателей-фантастов этого периода. Но среди всех женщин-писателей Сароджини Саху сыграла значительную роль в своем феминистском и сексуальном подходе в художественной литературе. Для феминизма ее считают Симоной де Бовуар Индии, хотя теоретически она отрицает гегелевскую теорию «Других», разработанную Симоной в ее «Втором поле» . В отличие от Симоны , Сароджини утверждает, что женщины являются «Другими» с мужской точки зрения, но как человек она требует таких же прав, как рекомендовал Платон .

В области драмы традиционным театром Одии является народная опера, или Джатра , которая процветает в сельских районах Одиши. Современный театр больше не является коммерчески жизнеспособным. Но в 1960 году экспериментальный театр оставил след благодаря работам Маноранджана Даса , который был пионером нового театрального движения со своим стилем экспериментализма. Биджай Мишра, Бишваджит Дас, Картик Рат, Рамеш Чандра Паниграхи, Ратнакар Чайни, Ранджит Патнаик продолжили традицию.

Музыка Одисси — традиционная классическая музыка штата Ганда Одиша. Зародившись как сева в храме Джаганнатхи в Пури, она была развита такими великими композиторами, как Джаядева , Упендра Бханджа , Динакрушна Даса .

Будучи частью богатой культуры Одиши, ее музыка также очаровательна и красочна. Музыке Одисси более двух с половиной тысяч лет, и она включает в себя несколько категорий. Из них пять основных — это Племенная музыка , Народная музыка , Легкая музыка, Легкая классическая музыка и Классическая музыка. Любой, кто пытается понять культуру Одиши, должен принять во внимание ее музыку, которая по сути является частью ее наследия.

В древние времена некоторые святые поэты писали тексты поэм и песен, которые пелись, чтобы пробудить религиозные чувства людей. К одиннадцатому веку музыка Одиши в форме трисвари, чатухсвари и панчасвари претерпела трансформацию и была преобразована в классический стиль.

В Одише популярна народная музыка, такая как Джоги Гита , Кендара Гита , Дхудуки Бадья , Прахаллада Натака , Пала , Санкиртана , Могал Тамаса , Гитинатья , Кандхей Нача , Кела Нача , Года Нача , Данда Нача и Даскатия .

Почти у каждой племенной группы есть свой собственный стиль песен и танцев.

• 
  Сангита Судхакара Балакрушна Дас Одисси музыкальная певица, мастер и исполнитель.
• 
  Музыкальный гуру Одисси Пт Рагхунатх Паниграхи, выдающийся певец музыки Одисси
• 
  Mohan Sundar Deb Goswami Odissi Гуру музыки и танца, композитор, кинорежиссер. Он сделал первый odia fim sitabibaha
• 
  Джаядева с родителями, художник Манаку.

Танец и музыка Одисси являются классическими формами. Традиция Одисси насчитывает 2000 лет, и упоминается в Натьяшастре Бхаратамуни , возможно, написанной около 200 г. до н. э. Однако эта танцевальная форма почти исчезла во время британского периода, и была возрождена после обретения Индией независимости несколькими сторонниками, такими как Гуру Деба Прасад Дас, Гуру Панкадж Чаран Дас, Гуру Рагхунатх Дутта и Келучаран Мохапатра. Классический танец Одисси повествует о божественной любви Кришны и его супруги Радхи, в основном взятый из композиций известного поэта Одии Джаядевы, жившего в 12 веке н. э.

Танец Чхоу — это форма племенного (боевого) танца, берущая начало в княжеском штате Маюрбхандж в Одише и встречающаяся в индийских штатах Западная Бенгалия , Джаркханд и Одиша . Существует три подтипа танца, основанных на первоначальных местах, где были развиты подтипы. Сераикелла Чхоу был разработан в Сераикелле , административном главе округа Сераикела Кхарсаван в Джаркханде , Пурулия Чхоу в округе Пурулия в Западной Бенгалии и Маюрбхандж Чхоу в округе Маюрбхандж в Одише .

Танец Махари является одной из важных танцевальных форм Одиши. Танец Махари зародился в храмах Одиши. История Одиши свидетельствует о культе Девадаси в Одише. Девадаси были танцовщицами, которые были посвящены храмам Одиши. Девадаси в Одише были известны как Махари , и танец, исполняемый ими, стал известен как Танец Махари .

Это было во время правления Чодагангадевы, Махари работали в храмах Пури. После смерти Чодагангадевы, Ананабхимадева построил Натьямандапу в храме Джаганнатха для танцевальных представлений внутри храма. Более того, в те дни танцоры Махари принадлежали к разным категориям, а именно, Начуни ( танцоры), Бахара Гауни , Бхитара Гауни и Гаудасани .

Танцоры Махари из Одиши должны соблюдать определенные ограничения, такие как:

• Они должны танцевать на церемониях, связанных с Господом Джаганнатхой .
• Они должны придерживаться указаний, изложенных в Шастрах .
• Они всегда должны носить чистую одежду.
• Танцор не может быть физически неполноценным.
• Во время выступления танцорам не положено смотреть на публику.
• Махари выходят замуж за Господа в возрасте девяти лет.
• Перед выступлением танцоры Махари выражают почтение Господу.

В Одише можно встретить и другой тип танцоров Махари, которые известны как Самарпада Нийога . Обязанность Самарпада Нийога — танцевать во время церемониальной процессии божеств. Эти танцоры выступают во время Ратха-ятры, Джхулана-ятры, Дола-ятры и т. д.

Западная Одиша также имеет большое разнообразие танцевальных форм, уникальных для культуры Одиши. Детские стихи известны как «Чхиоллаи», «Хумобаули» и «Долигит»; подростковые стихи — «Саджани», «Чхата», «Дайка», «Бхекани»; молодежные композиции - «Расаркели», «Джайпхул», «Майла Джада», «Баямана», «Гунчикута» и «Далхай»; Поэзия рабочего включает «Карму» и «Джумер» о Господе Вишвакарме и богине «Карамашани». Профессиональные артисты исполняют Данд, Данггада, Мудгада, Гумра, Садхана, Сабар-Сабарейн, Дисдиго, Машина-Баджния, Сампарда и Санчар. Они исполняются во всех случаях с разными ритмами и рифмами.

Пала — уникальная форма баллады в Одише, которая художественно сочетает в себе элементы театра, классической музыки Одисси, изысканной поэзии Одии и санскрита, остроумия и юмора. Буквальное значение слова «пала» перевернуто. Оно более сложное, чем другая традиция баллад Одии, Даскатия . Пала может быть представлена ​​тремя различными способами. Первый из них известен как Байтаки Пала или «сидячая», в которой исполнители сидят на земле. Другой — Тиа Пала или «стоячая», который значительно более популярен и эстетически более приятен. Третий называется Бади Пала , что является разновидностью Тиа Пала , в которой две группы соревнуются за совершенство. Это самое развлекательное, так как в нем есть элемент соревнования.

Танец готипуа — еще одна форма танца в Одише. На разговорном языке Одии готипуа означает «один мальчик». Танцевальное представление, исполняемое одним мальчиком, известно как танец готипуа. Когда в традицию девадаси или махари по разным причинам пришел упадок и упадок, эта танцевальная традиция готипуа развилась как продолжение, поскольку эти представления практиковались для того, чтобы угодить Богу. Совершенно неизвестно, когда именно эта танцевальная форма вошла в практику. Тем не менее, некоторые историки говорят, что эта танцевальная традиция, по-видимому, зародилась в регионе Пратапрудрадев (1497–1540 гг. н. э.) и приобрела популярность во время последующего мусульманского правления. Рэй Ремананда, известный вайшнавский министр короля Пратапруды и ярый последователь Шри Чайтаньи, является основателем этой традиции танца мальчиков, поскольку вайшнавы не одобряли участие женщин в танцевальных практиках, поэтому вполне возможно, что танцевальная традиция должна была появиться после того, как Шри Чайтанья пришел в Одишу. Традиция танца готипуа теперь наблюдается в деревне Рагхураджпур , расположенной в 10 км от города Пури, на берегу реки Бхаргаби. Она также известна как Деревня ремесел, поскольку в этой деревне проживают различные мастера ремесел Одиша, которые делятся своим опытом в живописи Паттачитры и других ремеслах.

Jhumair — народный танец из Северной и Западной Одиши. Исполняется во время сезона сбора урожая и фестивалей.

Производство фильмов Одиа в первые годы было очень медленным. После первого фильма Одиа Sita Bibaha , до 1951 года было снято всего два фильма. Объединенный консорциум землевладельцев и бизнесменов, которые собрали средства после 1948 года, снял эти два фильма. Производство 1951 года Roles to Eight стало первым фильмом Одиа с английским названием. Он был выпущен спустя 15 лет после первого фильма Одиа Sita Bibaha. Это был четвертый фильм Одиа, спродюсированный Ратикантой Падхи. Одиннадцатый фильм Одиа Sri Lokenath был первым фильмом Одиа, получившим Национальную премию в 1960 году, режиссером которого был Прафулла Сенгупта. ^[9]

Имя Прашанты Нанды всегда всплывало в разговорах о киноиндустрии Одиа. Он снимался в фильмах Одиа с 1939 года, но стал очень активным только после 1976 года. Нанда служил в киноиндустрии Одиа в качестве актера, режиссера, сценариста, поэта-песенника и даже певца закадрового пения. Такой разносторонний гений довольно редок в истории индийского кино. Уттам Моханти , чей дебютный фильм «Абхиман» получил признание, был одним из главных героев киноиндустрии Одиа. Его жена Апараджита Моханти — очень успешная ведущая актриса фильмов Одиа.

В Одише кулинарная традиция насчитывает столетия. Кухня знаменитого храма Джаганнатхи в Пури считается крупнейшей в мире, в ней работает тысяча поваров, работающих у 752 дровяных глиняных очагов, называемых чула, чтобы накормить более 100000 человек каждый день.

Расагола , один из самых популярных десертов в Индии, является продолжением ранней кухни Одиши и позднее Западной Бенгалии. Он был распространен и возник в Одише на протяжении столетий, а затем распространился в соседнюю Бенгалию, как и известный рисовый пудинг одия, кхири (kheer), который любят по всей Индии.

Чена Пода — еще одно известное сладкое лакомство в Одише, родом из округа Наягарх, штат Одиша.

Пакхала , блюдо из риса, воды и йогурта, которое ферментируется в течение ночи, очень популярно летом, особенно в сельской местности. Одиа очень любят сладкое, и ни одна трапеза Одиа не считается полной без десерта в конце. Типичная трапеза в Одише состоит из основного блюда и десерта. Обычно хлеб подается в качестве основного блюда на завтрак, тогда как рис едят с чечевицей (далс) во время обеда и ужина. Основное блюдо также включает одно или несколько карри, овощей и солений. Учитывая любовь к сладкой пище, десертное блюдо может включать щедрые порции более чем одного блюда. Десерты Одиа готовятся из различных ингредиентов, наиболее распространенными из которых являются молоко, чхенна (разновидность сыра рикотта), кокос, рис и пшеничная мука.

Западный стиль одежды получил большее признание в городах и поселках среди мужчин, хотя люди предпочитают носить традиционные платья, такие как дхоти , курта и гамуча во время фестивалей или других религиозных мероприятий. Женщины обычно предпочитают носить сари самбалпури сари или шальвар камиз ; западная одежда становится популярной среди молодых женщин в городах и поселках.

Сари из Одиши пользуются большим спросом во всем мире. Различные цвета и разновидности сари в Одише делают их очень популярными среди женщин штата. Сари ручной работы, доступные в Одише, могут быть четырех основных типов: это Sambalpuri kapta , Sambalpuri Bandha , Sambalpuri Bomkai и Sambalpuri Saptaper . Сари из Одиши также доступны в других цветах, таких как кремовый, бордовый, коричневый и ржавый. Техника tie-and-dye, используемая ткачами Одиши для создания мотивов на этих сари, уникальна для этого региона. Эта техника также придает сари из Одиши собственную индивидуальность.

• Список народных танцев Одиши
• Одиа индуистская свадьба

• Храмы Ориссы
• Архитектура Одиши (sscnet.ucla.edu)
• Каталог Odissi Архивировано 2011-03-18 в Wayback Machine