Одиа индуистская свадьба

Эта статья является частью серии статей о
Одиша
Управление
Губернаторы Главные министры Законодательное Собрание Политические партии Высокий суд Полиция
Темы
Искусство Кино Кухня Культура Одиа индуистская свадьба Экономика Образование Выборы Фестивали Флора и фауна География Самая высокая точка История Исторические места История мореплавания Линейки Язык Сценарий Действовать Литература Грамматика Люди Племена Одисси (танец) Музыка Одисси Политика Спорт Туризм
Районы Подразделения
Ангул Балангир Баласор Баргарх Бхадрак Боудх Каттак Дебагарх Дхенканал Гаджапати Ганджам Джагатсингхпур Джхарсугуда Джаджпур Калаханди Кандхамал Кендрапара Кендуджхар Хордха Корапут Малкангири Маюрбхандж Набрангпур Наягарх Нуапада Пури Раягада Самбалпур Субарнапур Сандергарх
Продукты GI
Берхампур Патта Бомкай Сари Дхалапатар Парда и ткани Цветок ганджам кьюда Ганджам Кьюда Рух Ткани Гопалпур Туссар Сари и ткани Хабаспури Кхандуа Резьба по камню в Конараке Ткани ручной работы Kotpad Одиша Икат Паттачитра Аппликация «Пипили» Сари Самбалпури Расгулла
Портал Индии
в т е

Бахахара ( Одиа : ଓଡ଼ିଆ ବାହାଘର ) — индуистская свадебная церемония , проводимая народом Одиа в индийском штате Одиша . Это главный ритуал индуистской свадьбы Одиа .

Свадебные обряды проводятся в Дуаре (доме невесты) и Толаканьяс (доме жениха). ^[1]

Церемония помолвки известна как нирбандха ^[2] ( Одиа : ନିର୍ବନ୍ଧ ) или лагна дхара ( Одиа : ଲଗ୍ନଧରା ). Ритуал проводится либо в доме невесты ^[2] , либо в храме. Традиционно паре раздают прасад (освященную еду), предложенный Джаганнатхе . ^[2] Во время церемонии отцы жениха и невесты держат в руках священные предметы и дают обет, санкальпа , поженить своих детей друг с другом. Это считается обязательством ( ваак нищая ), после которого семьи приступают к заключению брака и сопровождаются обменом подарками.

Существует обычай посылать орехи бетеля друзьям семьи, приглашая их на свадьбу.

Церемония Jwaiñ anukuḷa знаменует начало брачных ритуалов, которые происходят в доме жениха. Затем следует раздача Nimantraṇa patra (пригласительных билетов) .

Первое приглашение отправляется семейному божеству в знак уважения к господину. ^[3]

Дева Нимантрана: Нимантрана или Приглашение отмечает публичное объявление о церемонии бракосочетания. Согласно обычаю Одиа, первая карта отправляется семейному божеству. Обычно первая карта кладется перед Господом Джаганнатхом .

Moula Nimantrana: Второе приглашение отправляется дяде жениха и невесты по материнской линии. Это называется Moula Nimantrana. Оно должно быть отправлено с кем-то из членов семьи лично вместе с орехами бетеля. Дядя или «Маму» — один из самых уважаемых людей на таких мероприятиях, как бракосочетание. Приглашения теперь можно распространять среди друзей и родственников.

Jwaiñ Nimantrana: После "Mamu", "Jwaiñ" или зять семьи является самым уважаемым приглашенным на свадьбу. В "Odia Sanskruti" и, вероятно, во многих других индийских обычаях ритуал "Jwain Nimantrana" имеет важное значение. Отец невесты и другие важные лица из семьи идут в дом жениха с "Sweekar" и приглашают жениха. Согласно ритуалам Odia, ни одна женщина не должна сопровождать их для этого приглашения. Кроме того, для этого есть веская религиозная причина:

Согласно индуистской теологии, когда «Дакшья Праджапати» организовал большую Яджну («Хаван»), он намеренно не пригласил своего зятя «Господа Шиву». Желая навестить своих родителей, родственников и друзей детства, Сати попыталась оправдать это упущение. Она рассуждала про себя, что ее родители забыли сделать им официальное приглашение только потому, что в семье такая формальность была излишней; конечно, ей не нужно было приглашение, чтобы навестить свою собственную мать, и она бы все равно пошла. Поэтому, несмотря на отговоры Шивы, Сати хотела пойти. Поэтому, наконец, Шива отпустил ее со своими ганами . Однако, придя туда в кратчайшие сроки, Сати осознала это подлое намерение своего отца оскорбить Шиву. Сати была очень расстроена, считая себя причиной этого бесчестья по отношению к своему мужу. Она была охвачена гневом на своего отца и отвращением к его менталитету. Не в силах вынести это неуважение к своему мужу, Сати призвала свои йогические силы и принесла себя в жертву. Шива почувствовал эту катастрофу, и его ярость была несравненной. Он любил Сати больше всего на свете. Он опустошил «Яджну» и, как говорят, ударил «Дакшья Праджапати», из-за чего Дакшья был обезглавлен ударом Шивы. Голова Дакши упала во время Яджны Агни. (позже по просьбе Бога Шива дал Дакшье перерождение, заменив его головой козла). Затем Шива с яростью впал в Тандаву . Извлекая из этого урок, значение «Джвайн Нимантрана» вступило в силу, так что никто больше не должен был думать об оскорблении зятя семьи на церемониях.

Церемония Мангана проводится за день до свадьбы, в основном во второй половине дня. Во время «манганы» люди благословляют жениха и невесту, а затем наносят на ее тело пасту из куркумы, после чего следует церемониальное омовение невесты, где семь невдовствующих женщин наносят на ее тело пасту из куркумы (haḷadi baṭā). Аналогичным образом жених также проходит помазание куркумой от своей невестки, муж которой жив.

Это церемония, которая знаменует разжигание огня. Сырые бобовые измельчаются с помощью ступки и пестика, и паста отправляется на приготовление дала, питы и т. д.

Пуджа Диана мангула проводится в храме грамадевати . Барикияни (жена парикмахера) подносит браслеты невесты, кольцо для пальца ноги, синдуру и сари Богине. Во время пуджи Диана мангала молитвы возносятся божеству храма. Свадебное сари, кольца для пальца ноги, шанка полы и синдура (киноварь) подносятся перед Господом парикмахером, и призываются благословения богов на долгую и счастливую супружескую жизнь. Позже отец жениха и невесты призывают предков друг друга с помощью ритуала под названием Нандимукха .

Жених вместе со своей свадебной процессией прибывает на место проведения свадьбы с процессией. Это известно как Бараджатри. Бараджатри или Вараанугамана - это церемониальная процессия, когда жених, члены его семьи и друзья прибывают на свадебный мандап среди большой пышности и великолепия. По прибытии на бараат жениха приветствуют аарти или тилаком, после чего омывают ноги жениха нежной кокосовой водой и предлагают творог, смешанный с медом и топленым маслом. Невесту украшают прекрасными традиционными украшениями. Жениха встречает в доме невесты младший брат невесты, который несет жениха на плече. Невесты Одиа традиционно одеты в желтые сари с красной каймой, называемые Була Патта для свадьбы. Однако в наши дни красные, розовые и оранжевые наряды также распространены.

Когда невесте сообщают о прибытии жениха, она совершает церемониальное омовение, называемое Баадуа Пани Гадхуа.

В брачных ритуалах Одиа мать жениха не принимает участия в церемонии.

Свадебный ритуал начинается с церемонии Каньядана, которая проводится на виваха-веди. Это сооружение украшено множеством цветов и листьев. Это традиционный ритуал передачи дочери жениху. Зажигается традиционный огонь, и священники поют мантры. В этом обычае отец невесты отдает руку своей дочери жениху с обещанием, что в будущем жених будет заботиться о ней.

Семь куч рисовых зерен, символизирующих семь холмов и саптакулапарвату, почитаются во время обряда Саптапади . Пара совершает семь кругов вокруг огня ^[2], символизирующего священный огонь как свидетеля брака.

Этот ритуал называется Хата Ганти или Пани Грахана , далее невеста считает себя членом семьи своего мужа. Вот почему невесту называют "духита" ( Одиа : ଦୁହିତା ), что означает, что она выросла в двух семьях, чтобы делать им добро на соответствующем этапе, т. е. до замужества невеста считает свою родительскую семью своим домом и считается благоприятной для них. Аналогично после замужества невеста предана семье своего мужа и считается благоприятной как невестка ( Одиа : କୂଳ ବଧୁ ) ее новой семьи.

Во время хата ганти жених совершает семь кругов вокруг священного огня хома , скандируя мантры и шлоки . Гирлянда из листьев манго , которая считается святым символом, связывается, держа руку невесты вместе с рукой жениха. «Ладжа» или «Кхай» ( Одия : ଖଇ ) (воздушный рис), символ процветания, предлагается огню, который называется «кхайпорда» (горящий кхай ), считая невесту аватаром Лакшми , которая приносит богатство и процветание в новый дом. «Кхай» бросают на дорогу новобрачных, когда они входят в дом, новая невеста наклоняет сосуд, наполненный рисом, правой ногой, заставляя рис просыпаться на землю, чтобы открыть путь к ее новому дому.

Брат невесты стоит позади пары, а пара смотрит друг на друга. Невеста кладет руки на женихов, а ее брат кладет в них воздушный рис. Вместе они предлагают эту ладжу как «ахути» или жертвоприношение Богу огня среди пения мантр. Существует также обычай, когда брат невесты наносит удар по спине жениха, который называется «Saḷā bidhā» (ଶଳା ବିଧା, Saḷā означает брат жены, а bidhā означает удар). Наконец, узел развязывает младшая сестра невесты или Шаали. Жених и невеста идут посмотреть на полярную звезду Полярис . Жених наносит синдуру на пробор невесты и шанкху на руки (киноварь и браслеты), что называется синдурадаан .

Kauḍi kheḷa ( буквально «игра на кауди», одиа : କଉଡ଼ି ଖେଳ ) — обычай игры в кауди/каури, белую блестящую ракушку, на которой играют молодожены после церемонии бракосочетания. Считается, что кауди/каури приносит в семью богатство, гармонию и процветание. Сначала жених держит кауди в кулаке, а невеста пытается сломать кулак и достать его двумя руками. В следующем раунде невеста крепко сжимает кулаки обеими руками с кауди внутри, а жених пытается разжать ее руку только одной рукой. Раунды таких игр продолжаются, сестры и другие младшие члены семьи невесты переносят этот обычай, где одна старшая женщина из семьи невесты берет на себя роль судьи.

Sāsu dahi pakhāḷa khiā ( Odia : ଶାଶୁ ଦହି ପଖାଳ ଖିଆ ) - это обычай, когда мать невесты кормит едой своего нового зятя. После того, как Kauḍi kheḷa заканчивается, мать невесты сажает жениха к себе на колени и кормит его творогом - Pakhāḷa с Baigana poda ( пюре из баклажанов со специями ). После этого и невеста, и жених играют в определенную игру, чтобы проверить силу и интеллект жениха. ^[3]

Кандана ( Одия : କାନ୍ଦଣା ) или бахуна ( Одия : ବାହୁନା ) — это ритмичная плачущая песня, которую поют невеста, а также другие женщины ее семьи. ^[4]

Lajā homa — это завершение свадьбы. Молодожёны прибывают в новый дом, где семья жениха оказывает им церемониальный приём, называемый Gruhaprabesa. Невеста вместе с мужем входит в свой новый дом, то есть в дом её родственников, где семья жениха оказывает им тёплый приём.

На четвертый день после свадьбы невеста и жених встречаются друг с другом. Этот день называется «Чаутхи» (что означает четвертый день), а ночь называется Басара рати ( Одиа : ବାସର ରାତି ) или Чаутхи рати ( Одиа : ଚଉଠି ରାତି ) . Днем проводится чатурти пинда даана , то есть ритуал, подобный шраддхе , в котором воздаются почести предкам семьи жениха. Особенно вечером практикуются пуджа и хома , включающие сжигание кокоса, чтобы он поджарился изнутри. Комната вместе с кроватью украшается яркими ароматными цветами, такими как Раджанигандха . Это ночь вступления в брак . Невеста зажигает басара дипа рядом с кроватью как символ длительных светящихся отношений. Пары предлагают съесть жареный кокос (чару) из хомы ночью. Существует также традиция, согласно которой невеста несет стакан кесара дудха (шафрановое молоко) жениху. Этот ритуал также широко известен как Нишека в индийской традиции. Это особенно важно, потому что брак не считается завершенным или действительным до консуммации.

Невесту и жениха приглашают в дом невесты на восьмой день после свадьбы, известный как Asṭa mangaḷā. Для молодоженов готовят и подают традиционную кухню Одиа .

В шанкху ( раковину ) дуют, произнося особый звук, называемый хулу-хули, путем помещения языка на нёбо и многократного открывания и закрывания рта.

Жених Одиа ( bara , Одиа : ବର ) носит дхоти (dhuti) и курту (Punjabi) или иногда накидывает белую шелковую ткань, известную как «joḍa (ଜୋଡ଼)». На послесвадебном приеме жених надевает официальную одежду, традиционную одежду Одиа (sherwani) или западный наряд (блейзер и формальные костюмы). Дхоти носят или, скорее, накидывают на талию в определенном узоре. Обычно носят дхоти белого или кремового цвета. Шарф, похожий на ткань, называемый «uttariya» ( Одиа : ଜୋଡ଼ ), надевают на левую сторону плеча. Во время свадебных ритуалов жених надевает «джорду» ( одиа : ଜୋଡ଼ ) — белую шелковую ткань, накинутую на голое тело жениха.

Невеста ( kaniañ , Odia : କନ୍ୟା ) в Одише носит традиционное красное сари ( Odia : ଶାଢ଼ୀ ). Она украшена тонкими золотыми украшениями, а также браслетами . В некоторых частях Одиши невеста носит шанка палаа (белые и красные браслеты); в других частях обязательны санкха (красные браслеты). Мать невесты, родственницы и ее подруги украшают невесту.

Традиционные сари Одия, используемые во время свадеб, включают:

• Сари Самбалпури из Самбалпура
• Иккат Баргарха​
• Кхандуа (шелк и хлопок) из Каттак
• Бомкай или Сонепури Сари (шелк и хлопок) из Субарнапура
• Берхампур Патта из Брамхапура
• Шелк Матха или Шелк Туссар из Маюрбханджа
• Ткань бапта (шелк и хлопок) из Корапута
• Танта Коттон из Балешвара

Существуют тонкие различия в обрядах, соблюдаемых разными кастами . Брахманы Уткала проводят свои свадьбы только днем, предпочтительно в полдень или утром, в то время как свадьбы других каст проводятся вечером или ночью. Браки в Одише в основном фиксированы и устраиваются родителями.

Традиционно повторный брак вдовы разрешен в некоторых низших кастах, в этом случае младшему брату разрешается жениться на жене умершего брата. ^{[ необходима цитата ]} (Социальное клеймо вдов, вступающих в повторный брак, все еще распространено в обществе Одиа)

Свадьба организуется старейшинами обеих семей. Организация зависит от семейных ценностей и традиций. Некоторые семьи считают соответствие гороскопов обязательным. Чем лучше соответствие, тем счастливее будет супружеская жизнь пары. Однако брак во многом зависит от взаимного принятия жениха и невесты друг друга и обеих семей.

• Свадьба в стиле Ория

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Свадьба Одиа» .