Чогьям Трунгпа
Tibetan Buddhist master and writer (1939–1987)
Чогьям Трунгпа
Чогьям Трунгпа в Тибете до 1959 года.
ЗаголовокТулку
Личный
Рожденный(1939-03-05)5 марта 1939 г.
Королевство Нангчен , регион Кхам , Тибет
Умер4 апреля 1987 г. (1987-04-04)(48 лет)
Галифакс , Новая Шотландия , Канада
Причина смертиСердечный приступ [2]
РелигияОбучение Шамбале
Национальностьтибетский
ПартнерКончок Пелдрон, Диана Джудит Пибус (жена)
Дети4, включая Сакьонга Мипама Ринпоче [1]
УчителяДжамгон Конгтрул из Сечена
Дилго Кьенце Ринпоче
Кхенпо Гангшара
Старшая должность
ПредшественникЧокьи Ньинче
ПреемникЧосенг Трунгпа
РеинкарнацияТрунгпа Тулку
Студенты
Веб-сайтhttp://www.shambhala.org/

Чогьям Трунгпа ( Wylie : Chos rgyam Drung pa ; 5 марта 1939 г. — 4 апреля 1987 г.), официально названный 11-м Зурмангом Трунгпой, Чокьи Гьяцо , был тибетским буддийским мастером и держателем линий передачи тибетского буддизма Кагью и Ньингма . Он был признан как тибетскими буддистами, так и другими духовными практиками и учёными [3] [4] как выдающийся учитель тибетского буддизма. Он был важной фигурой в распространении буддизма на Западе , [5] основав Университет Ваджрадхату и Наропы и создав метод обучения Шамбале . Одиннадцатый из тулку Трунгпа , он был тертоном , верховным настоятелем монастырей Сурманг , ученым, учителем, поэтом, художником и основателем буддийской традиции Шамбалы.

Среди вкладов Трунгпы — перевод многочисленных тибетских буддийских текстов , [6] представление учений Ваджраяны на Западе и представление буддизма, в значительной степени лишенного традиционных атрибутов. Трунгпа популяризировал термин « безумная мудрость », ссылаясь на нетрадиционные и яркие методы обучения некоторых духовных учителей. [7] Некоторые из его собственных методов и действий, в частности его сильное пьянство, сексуальная распущенность и приказ о физическом нападении на ученика и его девушку, вызывали споры при его жизни и после него. [8] [9]

Биография

Ранние годы

Кхенпо Гангшар (слева) и Чогьям Трунгпа

Родившийся в регионе Нангчен в Тибете в марте 1939 года, Чогьям Трунгпа был одиннадцатым в линии Трунгпа тулку , важных фигур в линии Кагью , одной из четырех основных школ тибетского буддизма . Среди его трех главных учителей были Джамгон Конгтрул из Сечена, Его Святейшество Дилго Кхьенце Ринпоче и Кхенпо Гангшар .

Имя Чогьям является сокращением от Чокьи Гьямцо ( тиб . ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ , Вайли : Chos-kyi Rgya-mtsho ), что означает «Океан Дхармы ». Трунгпа ( тиб . དྲུང་པ་ , Вайли : Drung-pa ) означает «слуга». Он прошел глубокое обучение в традиции Кагью и получил степень кхенпо в то же время, что и Тхрангу Ринпоче ; они продолжали быть очень близки в последующие годы. Чогьям Трунгпа также обучался в традиции Ньингма , старейшей из четырех школ, и был приверженцем экуменического движения ри-ме («несектантского») в тибетском буддизме, которое стремилось объединить и сделать доступными все ценные учения различных школ, свободные от сектантского соперничества.

Во время своего побега из Тибета [10] Трунгпа был главой группы монастырей Сурманг.

Побег из Тибета

23 апреля 1959 года 20-летний Трунгпа отправился в девятимесячный побег из своей родины . [11] [12] Замаскированный в своем рассказе в «Рожденном в Тибете» , чтобы защитить тех, кто остался позади, [13] первый, подготовительный этап его побега начался годом ранее, когда он бежал из своего родного монастыря после его оккупации Китайской народно-освободительной армией (НОАК). [14] Проведя зиму в укрытии, он решил окончательно бежать, узнав, что его монастырь был разрушен . [15] Трунгпа начал с Аконга Ринпоче и небольшой группой буддийских монахов , но по мере того, как они путешествовали, люди просили присоединиться, пока группа в конечном итоге не насчитывала 300 беженцев, от пожилых людей до матерей с младенцами. Даже королева Нангчена присоединилась на некоторое время. [1] Эти дополнения значительно замедлили и усложнили путешествие. Вынужденные бросить своих животных, более половины пути они прошли пешком, поскольку беженцы путешествовали по непроходимой горной местности, чтобы избежать войск НОАК. Иногда теряясь, иногда путешествуя ночью, через три месяца они достигли реки Брахмапутра . Трунгпа, монахи и около 70 беженцев сумели пересечь реку под сильным огнем, [16] затем, съев свои кожаные ремни и сумки, чтобы выжить, они поднялись на 19 000 футов над Гималаями, прежде чем достигли безопасного Пема Ко. [17] После прибытия в Индию, 24 января 1960 года, группа была доставлена ​​самолетом в лагерь беженцев. [18] [19]

В период с 2006 по 2010 год независимые канадские и французские исследователи, используя спутниковые снимки, отследили и подтвердили маршрут побега Трунгпы. [20] В 2012 году пять выживших после побега в Непале, Шотландии и США подтвердили подробности путешествия и предоставили свои личные отчеты. [21] Более поздний анализ показал, что путешествие напрямую сопоставимо с такими сагами, как антарктическая экспедиция Шеклтона 1914/17 годов. [22] В 2016 году накопленные исследования и истории выживших были опубликованы в полном пересказе истории, [23] а позднее в том же году начались предварительные переговоры о финансировании и производстве фильма.

Ранние учения на Западе

Part of a series on
Shambhala Buddhism
King of Shambhala
Core teachings and texts
Key figures
Organizations
Main centers
Related topics

16- й Кармапа, Рангджунг Ригпе Дордже , был известен тем, что видел будущее и строил планы соответственно. В 1954 году, вскоре после того, как Трунгпа получил монашеские обеты , Кармапа повернулся к нему и сказал: «В будущем ты принесешь Дхарму на Запад». В то время Трунгпа задавался вопросом, о чем он мог говорить. [24]

В изгнании в Индии Трунгпа начал изучать английский язык. Затем Фреда Беди инициировала проект с [25] Трунгпой и Аконгом Тулку под названием « Домашняя школа молодых лам» в Далхаузи, Индия . Получив одобрение от 14-го Далай-ламы , они были назначены духовным руководителем и администратором соответственно. [26]

В 1963 году при содействии Беди и других сочувствующих западных людей Трунгпа получил стипендию Spalding Trust , чтобы провести время в Оксфорде , [27] и получил доступ к «общей комнате» в колледже Святого Антония в Оксфордском университете . [28] Аконг Ринпоче и другой монах делили общую комнату с Трунгпой.

В 1966 году, после ухода западного монаха -тхеравадина Ананды Бодхи , Johnstone House Trust в Шотландии пригласил Трунгпу и Аконга взять на себя управление медитационным центром Ананды Бодхи, который в 1967 году стал Самье Лингом , первым тибетским буддийским монастырем на Западе. Актер и музыкант Дэвид Боуи [29] был одним из учеников медитации Ананды Бодхи там. [1]

Вскоре после переезда в Шотландию в 1966–67 годах, различные события, включая его взаимодействие с западными учениками, уединенное уединение в Бутане и автомобильную аварию, в результате которой он был частично парализован на левую сторону тела, заставили Трунгпу снять монашеские обеты в 1969 году, чтобы работать мирским учителем. [30] Он принял это решение главным образом для того, чтобы смягчить отвлечение учеников на экзотические культуры и одежду и подорвать их предубеждения о том, как должен вести себя гуру . [30] Он пил, курил, спал с учениками и часто заставлял учеников ждать часами, прежде чем дать учения. Большая часть его поведения была истолкована как преднамеренно провокационное и вызвало споры. В одном из рассказов он призвал учеников бросить курить марихуану , утверждая, что курение не приносит пользы их духовному прогрессу и что оно усиливает невроз . Он часто злил, нервировал и запугивал студентов, но многие оставались ему преданными, верными и преданными.

В январе 1970 года он женился на своей ученице Диане Пибус, с которой переехал в Северную Америку . Аконг остался в Шотландии в Самье Линге. Трунгпа высадился в Онтарио и установил более глубокие связи в Новой Шотландии . Вскоре они переехали в Соединенные Штаты по приглашению нескольких студентов и путешествовали в основном в Вермонт , Калифорнию и Колорадо , где он приобретал известность за свою способность представлять буддизм в форме, легко понятной западным студентам. Он поселился в Боулдере, штат Колорадо , и увеличил свои сангхи студентов. В этот период он провел 13 семинарий Ваджрадхату, трехмесячных программ проживания, на которых он представил обширный корпус буддийских учений в атмосфере интенсивной практики медитации. «Семинарии также имели важную функцию подготовки своих студентов, чтобы они сами стали учителями». [31]

Введение в Ваджраяну

Трунгпа был одним из первых учителей, познакомивших Запад с тибетским буддизмом и ваджраяной . [32] Как и в Тибете, школы буддизма ваджраяны и их практики являются достоянием всех, включая монашескую сангху , сангху , держащую обеты , и сангху мирян . В Соединенных Штатах Трунгпа познакомил с ваджраяной в основном сангху мирян . [ 33]

Представление этих учений вызвало некоторую критику. По словам бывшего ученика Трунгпы Стивена Баттерфилда, «Трунгпа сказал нам, что если мы когда-либо попытаемся покинуть Ваджраяну, мы будем страдать от невыносимых, тонких, непрерывных страданий, и бедствия будут преследовать нас, как фурии». [34] Другие учителя Ваджраяны также предупреждают своих учеников об опасностях пути. [ необходима цитата ]

Баттерфилд сказал: «Чтобы стать частью внутреннего круга Трунгпы, нужно было дать обет никогда не раскрывать и даже не обсуждать некоторые из его дел». Но Баттерфилд также сказал: «Эта личная секретность обычна для гуру, особенно в буддизме Ваджраяны» [35] , и хотя он отметил «тревожное сходство» с культами, признал, что организация Трунгпы не является культом: «простой культ вызывает у вас отвращение и разочарование, и вы задаетесь вопросом, как вы могли быть глупцом. Я не чувствовал, что шарлатаны обманули меня, заставив отказаться от моих сил, чтобы усилить их. Напротив, мои были раскрыты». [36]

Центры медитации и образования

Пуркханг в Карме Чолинг

В 1973 году Трунгпа основал Ваджрадхату , охватывающий все его североамериканские учреждения, со штаб-квартирой в Боулдере, штат Колорадо . Трунгпа также основал более 100 центров медитации по всему миру. Первоначально известные как Дхармадхату, эти центры, сейчас их более 150, известны как Центры медитации Шамбала . Он также основал ретритные центры для интенсивной практики медитации, включая Дхарма-центр Роки Маунтин в Ред Фезер Лейкс , штат Колорадо, Карме Чолинг в Барнете, штат Вермонт , и аббатство Гампо в Кейп-Бретоне , Новая Шотландия .

В 1974 году Трунгпа основал Институт Наропы, который позже стал Университетом Наропы , в Боулдере, штат Колорадо . Наропа был первым аккредитованным буддийским университетом в Северной Америке . Трунгпа нанял Аллена Гинзберга для преподавания поэзии и Уильяма Берроуза для преподавания литературы .

У Трунгпы было много выдающихся учеников, среди которых были Пема Чодрон , Аллен Гинзберг , Питер Орловски , Энн Вальдман , Диана ди Прима , Питер Либерсон , Джон Стейнбек IV , Хосе Аргуэльес , Дэвид Нихтерн , Кен Уилбер , Дэвид Дейда , Франциско Варела и Джони Митчелл , которая изобразила Трунгпу в песне «Refuge of the Roads» из своего альбома 1976 года Hejira . [37] Гинзберг, Вальдман и ди Прима также преподавали в Университете Наропы, а в 1980-х годах Марианна Фейтфулл проводила семинары по написанию песен. Менее известные ученики Трунгпы преподавали в Англии и США: Альф Виал, Ригдзин Шикпо (урожденный Майкл Хукхэм), Джигме Ринзен (урожденный П. Ховард Усече), Карма Тендзин Дордже (урожденный Майк Кроули), Эсекьель Эрнандес Урданета (известный как Кеун-Тшен Гоба после открытия своего первого центра медитации в Венесуэле), Мигель Отаола (он же Дордже Кхандро), Франсиско Салас Роше, немец. финансист Буркхард Браух (он же Чугай Кейсо) и Франческа Фримантл . Ригдзин Шикпо распространял в Фонде Лонгчен учение Трунгпы, в первую очередь, с точки зрения Ньингма, а не Кагью. [38] [39]

Видение Шамбалы

В 1976 году Трунгпа начал давать серию светских учений, некоторые из которых были собраны и представлены как Обучение Шамбале , [40] [41] вдохновленные его видением легендарного Королевства Шамбала . Трунгпа фактически начал писать о Шамбале до своего побега из Тибета в Индию в 1959 году, но большинство этих трудов были утеряны во время побега. [42]

По его мнению, не только индивидуальное просветление не было мифическим, но и Царство Шамбалы, просветленное общество, могло быть фактически реализовано. Практика видения Шамбалы заключается в использовании медитации осознанности/осознанности как способа соединения с собственной базовой добротой и уверенностью. Она представлена ​​как путь, который «приносит достоинство, уверенность и мудрость в каждую грань жизни». Трунгпа предложил возглавить Царство как сакьонг (тиб. «защитник земли») со своей женой в качестве королевы-консорта или сакьонг вангмо .

Видение Шамбалы описывается как нерелигиозный подход , основанный на медитации и доступный людям любой религии или нерелигиозным. В терминах Шамбалы, возможно, момент за моментом, для людей создать просветленное общество. Его книга, Шамбала: Священный путь воина , представляет собой краткий сборник взглядов Шамбалы. По словам Трунгпы, именно его намерение пропагандировать Царство Шамбалы дало необходимое вдохновение, чтобы покинуть свою родину и совершить трудное путешествие в Индию и на Запад. [43]

Работа в области искусств и наук

С самого начала своего пребывания в Соединенных Штатах Трунгпа поощрял своих учеников интегрировать созерцательный подход в их повседневную деятельность. В дополнение к тому, чтобы сделать различные традиционные созерцательные практики доступными для сообщества, он включил уже существующие интересы своих учеников (особенно все, что связано с японской культурой ), развивая специализированные учения о медитативном подходе к этим различным дисциплинам. К ним относятся кюдо (японская стрельба из лука), каллиграфия , икебана (аранжировка цветов), садо ( японская чайная церемония ), танцы , театр , кино , поэзия , фотография , здравоохранение и психотерапия . Его целью было, по его собственным словам, привнести «искусство в повседневную жизнь». Он основал Фонд Наланда в 1974 году как зонтичную организацию для этих видов деятельности, [44] но изменил его название на Институт Наропы . [1]

Смерть

Трунгпа впервые посетил Новую Шотландию в 1977 году. В 1983 году он основал аббатство Гампо , монастырь Карма Кагью в Кейп-Бретоне. В следующем году, 1984–85, он провел годичный ретрит в Милл-Виллидж , а в 1986 году он перенес свой дом и международную штаб-квартиру Ваджрадхату в Галифакс .

К тому времени его здоровье было подорвано из-за паралича после автокатастрофы 1969 года, диабета , высокого кровяного давления и многолетнего употребления алкоголя . 28 сентября 1986 года у него случилась остановка сердца, [45] после чего его состояние ухудшилось, потребовав интенсивной терапии в больнице, затем дома и, наконец, в середине марта 1987 года снова в больнице, где он скончался 4 апреля 1987 года.

В 2006 году его жена Диана Мукпо написала: «Хотя у него было много классических проблем со здоровьем, которые развиваются из-за пьянства, на самом деле, скорее всего, диабет и высокое кровяное давление привели к аномальному уровню сахара в крови, а затем и к остановке сердца ». Врач Трунгпы Майкл Леви согласился с его первоначальным заявлением и добавил, что причиной его смерти, вероятно, стала бактериальная инфекция . [46] [1] В интервью 2008 года для Chronicles of Chogyam Trungpa Леви изменил свое заявление, когда его снова спросили: «Чем он был болен? От чего он умер?» Он добавил, что у Трунгпы также «было хроническое заболевание печени, связанное с употреблением алкоголя в течение многих лет». [47] Одна из медсестер Трунгпы сообщила, что в последние месяцы он страдал от классических симптомов терминального алкоголизма и цирроза , [48] но продолжал много пить. Она добавила: «В то же время в нем чувствовалась какая-то сила и невозмутимость, которые были феноменальны, и я не знаю, как их объяснить». [49]

Его тело было упаковано в соль, положено в деревянный ящик и доставлено в Карме Чолинг. [50] 26 мая 1987 года более 2000 учеников и друзей [51] и тибетских буддийских мастеров, включая Дилго Кьенце Ринпоче , 12-го Тай Ситу Ринпоче , 3-го Джамгона Конгтрула Ринпоче и 12-го Цурпу Гьелцаба, Дракпу Тенпа Ярпела Ринпоче, присутствовали на церемонии кремации Трунгпы [1] перед тем, как его кудунг был погребен в ступе в Горном центре Шамбала. Присутствующие на церемонии в Карме Чолинг стали свидетелями того, что церемония сопровождалась радугами, кружащимися орлами [52] [53] и облаком в форме Эше как символом просветления . [54] «Каждый, кто оставался достаточно долго на кремации Трунгпы, видел радуги», — сказал Баттерфилд. [55]

Продолжение линии Шамбалы

После смерти Трунгпы руководство Ваджрадхату сначала перешло к его американскому ученику, назначенному регентом и наследнику Дхармы, Оселу Тендзину (Томасу Ричу). В 1989 году выяснилось, что Осел Тендзин заразился ВИЧ и сознательно продолжал заниматься небезопасным сексом со своими учениками, не сообщая им об этом в течение почти трех лет. Некоторые из этих учеников позже умерли от СПИДа . [56] [57] Другие близкие к Тендзину, включая совет директоров Ваджрадхату, в течение двух лет знали, что Тендзин был ВИЧ-инфицирован и вел половую жизнь, но хранили молчание. [58] Затем руководство Шамбалой перешло к старшему сыну Трунгпы и наследнику Шамбалы, Сакьонгу Мипаму Ринпоче .

Признание

Его работу поддержали основные держатели линии тибетских буддийских традиций Трунгпы и многие другие буддийские учителя.

Чогьям Трунгпа Ринпоче

В 1974 году Трунгпа пригласил 16-го Гьялва Кармапу , главу линии Карма Кагью , приехать на Запад и предложить учения. На основании этого визита Кармапа провозгласил Трунгпу одним из главных держателей линии Кагью на Западе:

Древняя и прославленная линия Трунгпа, начиная с великого сиддхи Трунгмасе Чокьи Гьямцо Лодро, обладателя только святой активности, в каждом поколении давала начало великим существам. Пробужденный видением этих предшественников в линии, этот мой нынешний держатель линии, Чокьи Гьямцо Трунгпа Ринпоче, высшее воплощенное существо, великолепно выполнил дисциплину держателей ваджры на земле Америки, принося освобождение ученикам и созревая их в дхарме . Эта замечательная истина ясно проявлена.

Соответственно, я уполномочиваю Чогьяма Трунгпу Держателя Ваджры и Обладателя Знамени Победы Линии Практики Карма Кагью. Пусть это будет признано всеми людьми как возвышенного, так и обычного положения. [59]

В 1981 году Трунгпа и его ученики принимали 14-го Далай-ламу во время его визита в Боулдер, штат Колорадо. О Трунгпе Далай-лама позже написал: «Исключительный как один из первых тибетских лам, полностью ассимилированных в западной культуре, он внес весомый вклад в раскрытие тибетского подхода к внутреннему миру на Западе». [60]

Трунгпа также получил поддержку от одного из своих главных учителей, Дилго Кьенце Ринпоче , главы линии Ньингма . В дополнение к многочисленным садханам и поэмам, посвященным Трунгпе, Кьенце Ринпоче написал мольбу после смерти Трунгпы, конкретно называя его махасиддхой . [61] [62] [63] Среди тибетских Ринпоче, назвавших Трунгпу махасиддхой, были Шестнадцатый Кармапа , Тхрангу Ринпоче , Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче и Тай Ситупа Ринпоче. [64]

Дзогчен Понлоп Ринпоче сказал: «Как учат буддийские писания, существует девять качеств совершенного мастера буддийской дхармы. Одиннадцатый Чогьям Трунгпа Ринпоче обладал всеми девятью из них». [65]

Судзуки Роши , основатель Дзен-центра в Сан-Франциско и Дзен-горного центра в Тассаджаре , а также еще один важный представитель буддизма среди западных студентов, описал Трунгпу в контексте беседы о пустоте:

Способ, которым вы можете с этим бороться, — это получить поддержку от чего-то, чего вы не знаете. Поскольку мы люди, должно быть такое чувство. Вы должны чувствовать это в этом городе, здании или сообществе. Поэтому, каким бы ни было сообщество, ему необходимо иметь такую ​​духовную поддержку.

Вот почему я уважаю Трунгпу Ринпоче. Он поддерживает нас. Вы можете критиковать его, потому что он пьет алкоголь так же, как я пью воду, но это незначительная проблема. Он доверяет вам полностью. Он знает, что если он всегда поддерживает вас в истинном смысле, вы не будете его критиковать, что бы он ни делал. И он не против того, что вы говорите. Это не суть, вы знаете. Такой большой дух, без привязанности к какой-то особой религии или форме практики, необходим для людей. [66]

Гелек Ринпоче , который жил с Трунгпой, когда они были молодыми монахами в Индии, а затем посетил его и учил в США, заметил:

Он был великим тибетским йогином, другом и мастером. Чем больше я общаюсь с западными учениками Дхармы, тем больше я ценю то, как он представлял Дхарму и действия, которым он учил. Всякий раз, когда я сталкиваюсь с трудностями, я начинаю понимать — иногда до решения проблемы, иногда после — почему Трунгпа Ринпоче делал некоторые нетрадиционные вещи. Я действительно считаю его отцом тибетского буддизма в Соединенных Штатах. По моему мнению, он ушел очень рано — слишком рано. Его смерть была большой потерей. Все, что он сделал, имеет значение. [67]

Диана Мукпо, его жена, заявила:

Во-первых, Ринпоче всегда хотел обратной связи. Он очень, очень поощрял критический интеллект своих учеников. Одной из причин, по которой люди были в его кругу, было то, что они были готовы быть честными и прямыми с ним. Он определенно не был одним из тех учителей, которые требовали послушания и хотели, чтобы их ученики не думали сами за себя. Он процветал, он жил за счет интеллекта своих учеников. Вот как он выстраивал всю свою ситуацию обучения.

С моей точки зрения, я всегда могла быть с ним довольно прямой. Может быть, я не колебалась, делая это, потому что я действительно доверяла безусловной природе наших отношений. Я чувствовала, что на самом деле ничего не теряла, если была с ним абсолютно прямой, и он это ценил. [68]

Споры

[Трунгпа] причинил больше проблем и сделал больше добра, чем кто-либо другой, кого я когда-либо знал.

—Рик Филдс, историк буддизма в Америке [69] [70]

Среди предков, официально признанных линией Трунгпа и упомянутых Трунгпой, были индийский махасиддха Домбипа [71] (также известный как Домби Херука; его имя, возможно, произошло от его общения с домби, изгоями-женщинами) [72] и Друкпа Кюнлек (также Кунлей), безумный йог из Бутана, который обратил Бутан в буддизм и был известен своей любовью к пиву и женщинам. [73] [74] Оба были признаны за свои мощные, но неортодоксальные стили обучения.

Собственный стиль преподавания Трунгпы часто был нетрадиционным. По его собственным словам, «Когда мы говорим о сострадании, мы говорим в терминах доброты. Но сострадание не столько доброта, сколько творчество, пробуждающее человека». [75] Он не поощрял своих учеников подражать его собственному поведению, и, как утверждается, его беспокоили те, кто чувствовал себя уполномоченным его примером делать все, что они хотят, и манипулировать людьми. Как третий Джамгон Конгтрул объяснил ученикам Трунгпы, «Вы не должны подражать или судить поведение вашего учителя, Чогьяма Трунгпы Ринпоче, если вы не можете подражать его уму». [76]

Сексуальность Трунгпы была одним из источников противоречий, поскольку он развивал отношения с рядом своих студенток. [9] Тензин Палмо , которая познакомилась с ним в 1962 году, когда он еще учился в Оксфорде , не стала одной из его наложниц, отвергнув его ухаживания, потому что он представился как «чистый монах». Но Палмо заявила, что если бы она знала, что Трунгпа имел сексуальные отношения с женщинами с 13 лет, она бы не отказалась. [77] Трунгпа официально отказался от своих монашеских обетов в 1969 году. [78]

Трунгпа также был известен тем, что курил табак и обильно употреблял алкоголь ; [79] многие, кто его знал, характеризовали его как алкоголика . [80] [81] Он начал иногда выпивать вскоре после прибытия в Индию. [82] Перед приездом в Соединенные Штаты Трунгпа въехал на спортивной машине в магазин шуток в Гейтсхеде на северо-востоке Англии в мае 1969 года. [83] Хотя его спутник не получил серьезных травм, [84] Трунгпа остался частично парализованным. Позже он описал это событие как поворотный момент, который вдохновил его на курс учения. Некоторые источники приписывают несчастный случай пьянству. [85] [86] Другие предполагают, что у него мог быть инсульт . [87] [88] По словам самого Трунгпы, он потерял сознание . [89]

Трунгпа часто совмещал выпивку с обучением. Дэвид Чедвик рассказывает: [90]

Судзуки [Роси] попросил Трунгпу выступить с речью перед учениками в дзэндо на следующий вечер. Трунгпа вошел подвыпившим и сел на край алтарной платформы, свесив ноги. Но он произнес кристально чистую речь, которая, по мнению некоторых, имела свойство — как и речи Судзуки — не только быть о дхарме, но и быть самой дхармой.

В некоторых случаях Трунгпа был слишком пьян, чтобы идти, и его приходилось нести на руках. [86] Кроме того, по словам его ученика Джона Стейнбека IV и его жены, в нескольких случаях речь Трунгпы была неразборчивой. [91] Одна женщина сообщила, что подавала ему «большие стаканы джина первым делом с утра». [48]

Стейнбеки написали «Другую сторону Эдема» , острокритические мемуары о своей жизни с Трунгпой, в которых они утверждают, что в дополнение к алкоголю он тратил 40 000 долларов в год на кокаин и использовал секонал , чтобы слезть с кокаина. Стейнбеки сказали, что употребление кокаина держалось в секрете от более широкого сообщества Ваджрадхату. [92] Джони Митчелл сказала, что Трунгпа вылечил ее от кокаиновой зависимости во время встречи с ним в 1976 году, оставив ей трехдневный опыт бескорыстного пробуждения . [93] Она продолжила ссылаться на его неортодоксальные характеристики в первом куплете « Убежища дорог» , последнего трека ее альбома 1976 года Hejira . [94]

Инцидент, который стал cause célèbre среди некоторых поэтов и художников, был вечеринкой в ​​честь Хэллоуина в семинарии Сноумасс в Колорадо в 1975 году, которая проводилась во время 3-месячного периода интенсивной медитации и изучения колесниц тибетского буддизма Хинаяна , Махаяна и Ваджраяна . Поэт В. С. Мервин прибыл в Институт Наропы тем летом, и Аллен Гинзберг сказал ему , что он должен посещать семинарию. Хотя он не прошел несколько лет обучения и подготовительной тренировки ума, требуемых, Мервин спросил, могут ли он и его подруга, гавайская поэтесса Дана Наоне, присутствовать, и Трунгпа удовлетворил его просьбу. [95] В семинарии пара держалась особняком. На вечеринке в честь Хэллоуина, после того как многие, включая самого Трунгпу, сняли одежду, Мервина попросили присоединиться к мероприятию, но он отказался. По приказу Трунгпы его Ваджрная стража силой ворвались в запертую и забаррикадированную комнату поэта; Привел его и его девушку, Дану Наоне, против их воли на вечеринку; и в конце концов раздел их догола, при этом зрители проигнорировали мольбы Наоне о помощи и о том, чтобы кто-то вызвал полицию. [96] На следующий день Трунгпа попросил Мервина и Наоне остаться в семинарии в качестве студентов или гостей. Они согласились остаться еще на несколько недель, чтобы послушать учения Ваджраяны, с обещанием Трунгпы, что «больше не будет никаких инцидентов», а Мервина, что не будет «никаких гарантий послушания, доверия или личной преданности ему». [97] Они ушли сразу после последней беседы. В письме 1977 года членам класса Наропы, расследовавшим инцидент, Мервин заключил:

Мои чувства к Трунгпе были смешанными с самого начала. Восхищение, на протяжении всего, его замечательными дарами; и сомнения, которые переросли в глубокие опасения, относительно некоторых из его применений их. Я полагаю, по крайней мере, что я узнал некоторые вещи от него (хотя, возможно, не все из них были теми вещами, которые я «должен был» узнать) и некоторые через него, и я благодарен ему за это. Я бы не советовал никому становиться его учеником. Я желаю ему всего наилучшего. [98]

Инцидент стал известен широкой публике, когда Том Кларк опубликовал «Великие поэтические войны Наропы». Институт Наропы позже попросил Эда Сандерса и его класс провести внутреннее расследование, результатом которого стал длинный отчет. [99] [100] [101] [102] [103]

Элиот Вайнбергер прокомментировал этот инцидент в критике, направленной против Трунгпы и Аллена Гинзберга, опубликованной в The Nation 19 апреля 1980 года. Он жаловался, что увлечение некоторых лучших умов его поколения изложением Трунгпой тибетского буддизма и тибетской теократии создало опасную исключительность и элитарность . [104]

Автор Джеффри Пейн прокомментировал этот инцидент так: «[у]видев, что Мервин не в ногу с остальными, Трунгпа мог бы попросить его уйти, но решил, что будет гуманнее вывести его из состояния отчужденности». [105] Пейн также отметил возмущение, которое испытывали, в частности, такие поэты, как Роберт Блай и Кеннет Рексрот , которые начали называть Трунгпу фашистом . [106]

Выбор Трунгпой западного Осела Тендзина в качестве своего наследника дхармы был спорным, поскольку Тендзин был первым западным тибетским буддийским держателем линии и ваджрным регентом. Это усугублялось поведением самого Тендзина как держателя линии. Будучи сознательно ВИЧ-инфицированным , Тендзин вступал в сексуальные отношения со студентами, один из которых заразился и умер. [107]

Хронология

1939: Родился в королевстве Нангчен , [1] Кхам , Восточный Тибет. Возведен на престол как Одиннадцатый Трунгпа Тулку, верховный настоятель монастырей Сурманг и губернатор округа Сурманг. Некоторые датируют его рождение 1940 годом. [108]

1944–1959: изучает традиционные монашеские дисциплины, медитацию и философию, а также каллиграфию, живопись тханка и монашеский танец.

1947: рукоположен в сан гецула (послушника).

1958: Получает степени Кёрпён (мастер декламации) и Кхенпо (эквивалент степени магистра философии или доктора философии). Посвящен в бхикшу (полный монах).

1959–1960: решает бежать из Тибета, узнав о восстании тибетцев в Лхасе в 1959 году [1] , во время которого 14-й Далай-лама бежал в Индию , поскольку восстание тибетцев в 1959 году не смогло свергнуть оккупацию китайского правительства .

1960–1963: По назначению Четырнадцатого Далай-ламы служит духовным наставником в Школе молодых лам в Далхаузи , Индия.

1962: Рождает своего первого сына, Осела Рангдрола Мукпо , от тибетской монахини Кончок Пелдрон (1931–2019), которая позже присоединилась к Шамбале и была названа Леди Кончок Пелдрон. [1] [109]

1963–1967: учится в Оксфордском университете и проживает в колледже Св. Антония, финансируемом стипендией Spalding. [1] Он изучает сравнительное религиоведение, философию и изящные искусства. Получает степень инструктора школы икебаны ( японской аранжировки цветов) Согэцу. [ 110]

1966-1967: В Шотландии, совместно с Аконгом Ринпоче основывает монастырь Самье Линг , [111] в Дамфрисшире . Названный в честь первого монастыря в Тибете Самье , Самье Линг становится первым тибетским монастырем на Западе. [1] [110]

1968: По королевскому приглашению отправляется в Бутан и отправляется на уединенный ретрит в Паро Такцанг . [1] [110] Получает текст терма [112] во время ретрита в священном скалистом монастыре в Бутане [113] , где также практиковали Гуру Падмасамбхава и Еше Цогьял .

1969: 10 февраля становится британским подданным тибетского происхождения. [114] 5 мая получил травму в автокатастрофе, в результате чего левая сторона его тела частично парализована [115] . Сообщение об аварии опубликовано в Newcastle Evening Chronicle 6 мая. В октябре принимает монашеские обеты и снимает монашеские одежды. [115] Заявляет, что дхарма должна быть свободна от культурных атрибутов, чтобы укорениться. [110]

1970: 3 января женится на 16-летней шотландской студентке из высшего общества [1] Диане Джудит Пибус. [116] Последовала буря в британских СМИ.

1970: Прибывает в Канаду, прежде чем посетить Вермонт, Калифорнию и Колорадо. Основывает Tail of the Tiger, буддийский центр медитации и обучения в Вермонте, теперь называемый Karmê Chöling . Основывает Karma Dzong, буддийскую общину в Боулдере, Колорадо [117] (теперь известную как Boulder Shambhala Center). [1]

1971: Начинает преподавать в Университете Колорадо. Основывает Rocky Mountain Dharma Center около Форт-Коллинза, Колорадо (теперь известный как Shambhala Mountain Center ).

1972: Привозит сына Ёсела Рангдрола Мукпо (будущего Сакьонга ) в США из Великобритании. Инициирует Майтри, терапевтическую программу, которая работает с различными стилями психических состояний, используя принципы Пяти Семейств Будды . Проводит Milarepa Film Workshop, программу, которая анализирует эстетику фильма, на горе Лукаут , штат Колорадо.

1973: Создает Mudra Theater Group, которая ставит оригинальные пьесы и практикует театральные упражнения, основанные на тибетском танце чам . [118] Включает Vajradhatu , международную ассоциацию буддийских медитационных и учебных центров, позже переименованную в Shambhala International . Создает Dorje Khyung Dzong, ретритный центр на юге Колорадо. [119] Проводит первую ежегодную семинарию Vajradhatu, трехмесячную продвинутую программу практики и обучения для будущих учителей Шамбалы. [1]

1974: Создает Фонд Наланды, некоммерческую, нерелигиозную образовательную организацию для поощрения и организации программ в области образования, психологии и искусств. Принимает первый визит в Северную Америку 16-го Гьялвы Кармапы , главы линии Карма Кагью . Изменяет название Наланды на Институт Наропы , колледж созерцательных исследований и гуманитарных наук, теперь полностью аккредитованный как Университет Наропы . Формирует организацию, которая станет Дордже Касунг, сервисной группой, которой поручена защита буддийских учений и благосостояния сообщества.

1975: Формирует организацию, которая станет Shambhala Lodge, группой студентов, посвятивших себя содействию просвещенному обществу. Создает Nalanda Translation Committee для перевода буддийских текстов с тибетского и санскрита . Создает Ashoka Credit Union.

1976: Принимает первый визит в Северную Америку Дилго Кьенце Ринпоче , великого мастера и ученого линии Ньингма . Принимает визит Кьябдже Дуджома Ринпоче , главы линии Ньингма. Уполномочивает Томаса Ф. Рича как своего наследника дхармы, известного впоследствии как Ваджра Регент Осел Тендзин . Основывает суд Калапа в Боулдере в качестве своей резиденции и культурного центра для общины Ваджрадхату. Получает первый из нескольких текстов терма Шамбалы. Они составляют литературный источник учений Шамбалы. Основывает дошкольное учреждение Алайя в Боулдере.

1977: Впервые на Западе дарует абхишеку Ваджрайогини ученикам, завершившим предварительную практику нёндро . Устанавливает празднование Дня Шамбалы. Основывает обучение Шамбале для продвижения светского подхода к практике медитации и признания базовой человеческой доброты . Впервые посещает Новую Шотландию .

1977-1978: проводит свой первый годичный ретрит в Северной Америке, в Чарльмонте, Массачусетс . Перед отъездом 24 января читает свою речь «Знаменитые последние слова». [120]

1978: Проводит первый ежегодный лагерь Magyal Pomra, программу углубленного обучения для членов Dorje Kasung. Проводит первую ежегодную ассамблею Kalapa, интенсивную программу обучения для углубленных учений и практик Шамбалы. Проводит первый семинар по искусству Дхармы. Формирует Amara, ассоциацию специалистов в области здравоохранения. Формирует Upaya Council, посреднический совет, предоставляющий форум для разрешения споров. Устанавливает праздник Дня середины лета и День детей.

1979: Наделяет полномочиями своего старшего сына, Ёсела Рангдрола Мукпо, как своего преемника и наследника линии Шамбалы. Основывает школу выездки Шамбалы, конную школу под руководством своей жены Дианы Мукпо. Основывает начальную школу Видья в Боулдере.

1980–1983: представляет серию экологических инсталляций и выставок флористики в художественных галереях Лос-Анджелеса, Сан-Франциско, Денвера и Боулдера.

1980: Создает Kalapa Cha для продвижения практики традиционной японской чайной церемонии . Совместно с Nalanda Translation Committee завершает первый английский перевод The ​​Rain of Wisdom .

1981: Принимает визит Четырнадцатого Далай-ламы в Боулдер. Проводит первую ежегодную буддийско-христианскую конференцию в Боулдере, исследуя общую почву между буддийскими и христианскими созерцательными традициями. Формирует Ryuko Kyūdōjō для продвижения практики Kyūdō под руководством Сибаты Кандзюро Сэнсэя , мастера по изготовлению луков императора Японии . Снимает фильм Discovering Elegance , используя кадры своих экологических инсталляций и выставок флористики.

1982: Создает Kalapa Ikebana для популяризации изучения и практики японской флористики.

1983: Основывает аббатство Гампо , монастырь Карма Кагью в Кейп-Бретоне , Новая Шотландия, для западных студентов, желающих приобщиться к традиционной монашеской дисциплине. Создает серию упражнений по ораторскому искусству для развития точности и осознанности речи.

1984–1985: проводит второй годичный ретрит в Северной Америке, в Милл-Виллидж , Новая Шотландия.

1986: Переезжает в Галифакс , Новая Шотландия , и переносит свою резиденцию и международную штаб-квартиру Ваджрадхату .

1987: Умер в Галифаксе. Церемония кремации прошла 26 мая в Карме Чолинге. Великая ступа Дхармакаи в Shambhala Mountain Center , недалеко от Red Feather Lakes, штат Колорадо, хранит его кудунг , или его телесные останки.

1989: В Дерге , Тибет , родился ребенок, признанный его реинкарнацией или тулку, Чокьи Сенге ; два года спустя его признал Тай Ситу Ринпоче.

Публикации

  • Родился в Тибете (1966). Автобиография, рассказывающая о его побеге из Тибета.
  • Медитация в действии (1969)
  • Мудра (1972)
  • Прорываясь сквозь духовный материализм (1973)
  • Рассвет тантры . В соавторстве с Гербертом В. Гюнтером . (1975)
  • Взгляд на Абхидхарму (1975)
  • Тибетская книга мертвых: великое освобождение через слушание в бардо . Перевод с комментариями Франчески Фримантл и Чогьяма Трунгпы (1975)
  • Визуальная Дхарма: Буддийское искусство Тибета (1975)
  • Миф о свободе и путь медитации (1976)
  • Дождь мудрости (1980)
  • Путешествие без цели: Тантрическая мудрость Будды (1981)
  • Жизнь Марпы-переводчика (1982)
  • Первая мысль Лучшая мысль: 108 стихотворений (1983)
  • Шамбала: Священный путь воина (1984)
  • Безумная мудрость (1991)
  • Сердце Будды (1991)
  • Упорядоченный хаос: принцип мандалы (1991)
  • Секрет за пределами мысли: пять чакр и четыре кармы (1991)
  • Рык льва: Введение в тантру (1992)
  • Преодолевая безумие: опыт шести бардо (1992)
  • Тренировка ума и развитие любящей доброты (1993)
  • Взгляд на Шуньяту (1993)
  • Искусство каллиграфии: соединение неба и земли (1994)
  • Игра иллюзий: жизнь и учение Наропы (1994)
  • Путь — это цель: основное руководство по буддийской медитации (1995)
  • Искусство Дхармы (1996)
  • Своевременный дождь: избранные стихи Чогьяма Трунгпы (1998)
  • Великое Восточное Солнце: Мудрость Шамбалы (1999)
  • Взгляд в космос: Женское начало и Эвам (1999)
  • Суть Чогьяма Трунгпы (2000)
  • Взгляд на Махаяну (2001)
  • Проблески осознания (2003)
  • Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы. Опубликовано в восьми томах. (2003)
  • Истинное командование: Учение Дордже Касунга (2004)
  • Здравомыслие, с которым мы рождаемся: буддийский подход к психологии (2005)
  • Чашка чая и чаша из черепа: Чогьям Трунгпа о дзен и тантре (2007)
  • Родословная неудач: Превращение путаницы в мудрость (2009)
  • Улыбнись страху: пробуждение истинного сердца храбрости (2010)
  • Истина страдания и путь освобождения (2010)
  • Работа, секс, деньги. Реальная жизнь на пути осознанности (2011)
  • Глубокая сокровищница океана Дхармы (2013)
  • Путь индивидуального освобождения (2013)
  • Путь мудрости и сострадания Бодхисаттвы (2013)
  • Тантрический путь нерушимой пробужденности (2013)
  • Тренировка ума и развитие любящей доброты (2013)
  • Преданность и безумная мудрость: учения о садхане Махамудры (2015)
  • Взгляд на глубину: четыре коротких произведения (2016)
  • Осознанность в действии: как подружиться с собой посредством медитации и повседневной осознанности (2016)
  • Миларепа: Уроки жизни и песен великого тибетского йогина (2017)
  • Будущее открыто: хорошая карма, плохая карма и за пределами кармы (2018)
  • Цинизм и магия: интеллект и интуиция на буддийском пути (2021)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcdefghijklmno Алекс Гарднер, «11-й Трунгпа, Чогьям Трунгпа», Сокровищница жизней , январь 2021 г.
  2. ↑ Голдман, Ари Л. (1987-05-27). «2000 человек посетили буддийский обряд кремации в Вермонте». The New York Times .
  3. ^ Мидал, 2005
  4. ^ Светоносный отрывок: практика и изучение буддизма в Америке Чарльз С. Пребиш; стр. 44
  5. ^ «Исключительный как один из первых тибетских лам, полностью ассимилированных в западной культуре, он внес весомый вклад в раскрытие тибетского подхода к внутреннему миру на Западе». Далай -лама , «Послание его Святейшества, Четырнадцатого Далай-ламы» в Recelling Chogyam Trungpa Ed. Fabrice Midal; стр. ix–x
  6. ^ "Chögyam The Translator" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 августа 2008 г.
  7. ^ Дивалерио, Дэвид (2015). Святые безумцы Тибета . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 239.
  8. ^ Барнетт, Джексон (7 июля 2019 г.). «Шамбала, буддийская организация, родившаяся в Боулдере, подавила обвинения в насилии, говорят бывшие члены». Denver Post . Получено 20 октября 2020 г.
  9. ^ ab Remski, Matthew . «Выжившие после интернационального буддийского культа делятся своими историями». The Walrus . Получено 21 октября 2020 г.
  10. ^ Маклин, Грант (2016). Из пасти льва – Эпический побег Чогьяма Трунгпы на Запад (1-е изд.). Гора. ISBN 978-0-9950293-0-9.
  11. ^ Трунгпа, Чогьям (1966). Родился в Тибете. 164
  12. ^ Маклин, Грант (2016). Из пасти льва: Эпический побег Чогьяма Трунгпы на Запад
  13. ^ Трунгпа, Чогьям (1966). Родился в Тибете.
  14. ↑ Из «Челюстей льва», 65–69.
  15. ^ Родился в Тибете. 164
  16. ^ Родился в Тибете. 230
  17. ^ Родился в Тибете. 239
  18. ^ Родился в Тибете. 248
  19. ↑ Из «Пасти льва». 270
  20. ^ "Finding the Escape Route". Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 г. Получено 5 декабря 2016 г.
  21. ↑ Из «Пасти льва». 10–12.
  22. ^ "Место в истории" . Получено 5 декабря 2016 г.
  23. ^ "Из пасти льва" . Получено 5 декабря 2016 г.
  24. ^ Бауш, Герд, Лучезарное Сострадание, Жизнь 16-го Гьялвея Кармапы, Том 1, 2018 г., стр. 164–165
  25. ^ Palmo., Tenzin (2014). Жизнь и достижения Фреды Беди, в Karma Lekshe Tsomo, редактор. Выдающиеся буддийские женщины . Нью-Йорк: SUNY. ISBN 978-1438451305.
  26. ^ Из «Пасти льва».284
  27. ^ Трунгпа, Чогьям (2000). Рожденный в Тибете (4-е изд.). Бостон: Shambhala Publications. стр. 252. ISBN 1-57062-116-0.
  28. ^ Николс, К. (2000). История колледжа Святого Антония, Оксфорд, 1950–2000. Palgrave Macmillan UK. стр. 83. ISBN 978-0-230-59883-6.
  29. ^ "Экранизация "Безумной мудрости" Чогьяма Трунгпы"
  30. ^ ab Born in Tibet, издание 1977 г., Эпилог
  31. ^ http://www.shambhala.org/teachers/chogyam-trungpa.php Архивировано 27 сентября 2007 г. на Wayback Machine
  32. ↑ Интервью с Кхенпо Цултримом Гьямцо Ринпоче; 17 сентября 2003 г. [1] Архивировано 15.03.2010 на Wayback Machine , после [2] Архивировано 27.09.2007 на Wayback Machine
  33. ^ Мертвые, но не потерянные: повествования о горе в религиозных традициях Роберт Госс, Деннис Класс; стр. 74
  34. ^ Баттерфилд 11
  35. ^ Баттерфилд 12, 100
  36. ^ Баттерфилд 239
  37. ^ «Каким буддистом был Стив Джобс на самом деле?». Архивировано из оригинала 2017-05-08 . Получено 2015-10-26 .
  38. ^ "Longchen Foundation". Архивировано из оригинала 28 января 2012 года.
  39. ^ Ригдзин Шикпо 2007
  40. ↑ Мидал 2001, стр. 233–247.
  41. ^ Трунгпа 2004, Введение в том 8
  42. ^ Мидал 2005, стр. 363–364
  43. ^ "Чогьям Переводчик, см. стр. 4" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 августа 2008 г.
  44. ^ "Чогьям Трунгпа". www.shambhala.org . Получено 15 февраля 2021 г. .
  45. ^ Хейворд, 2008, стр. 367
  46. ^ Мукпо, 2006, стр. 382
  47. ↑ Chronicles Radio Presents. 1 ноября 2008 г. [3] Архивировано 13 января 2010 г. на Wayback Machine
  48. ^ Батлер, Кэти. Встреча с тенью в буддийской Америке в журнале «Общая граница», май/июнь 1990 г., стр. 17
  49. ^ Цвейг 1991, стр. 142
  50. ^ Хейворд, 2008, стр. 371
  51. ↑ New York Times , «2000 человек посещают буддийские обряды кремации в Вермонте», 27 мая 1987 г., https://www.nytimes.com/1987/05/27/us/2000-attend-buddhist-cremation-rite-in-vermont.html
  52. ↑ Майлз, 1989, стр. 526–528.
  53. ^ Хейворд, 2008, стр. 373
  54. ^ «Коллективная идентичность и постхаризматическая судьба Shambhala International» Элдершоу, Линн П., докторская диссертация, Университет Ватерлоо, 2004. стр. 222
  55. ^ Новый буддизм: западная трансформация древней традиции Джеймс Уильям Коулмен, стр. 77
  56. ↑ Нью-Йорк Таймс (1989)
  57. ^ Хейворд (2007) стр. 407-409
  58. ^ Коулман 2001, стр. 170
  59. ↑ «Провозглашение ко всем тем, кто живет под солнцем, поддерживая традицию духовных и мирских орденов», Гьялванг Кармапа, 1974, в Гаруда IV , 1976, стр. 86–87, ISBN 0-87773-086-5 . 
  60. ^ Мидал, 2005. стр. x
  61. ^ Дилго Кьенце Ринпоче, Свет благословений Архивировано 17 сентября 2007 г. на Wayback Machine
  62. ^ Дзонгсар Кьенце Ринпоче, Размышления о Чогьяме Трунгпе Ринпоче. Архивировано 28 сентября 2007 г. на Wayback Machine.
  63. ↑ Ваджрачарья Трунгпа Ринпоче Архивировано 5 декабря 2008 г. на Wayback Machine : «Первый Трунгпа Ринпоче... был воплощением индийского махасиддхи Домбипы»
  64. ↑ Воин-король Шамбалы: воспоминания о Чогьяме Трунгпе Джереми Хейворда; стр. 274
  65. ^ Мидал, 2005. стр. 16
  66. ^ Мидал, 2005. стр. 381
  67. ^ Мидал, 2005. стр. 418
  68. ^ «Львиный рык».
  69. ^ Филдс 1992
  70. ↑ Fields 1988, стихотворение «CTR, 4 апреля 1987» в Fuck You Cancer and Other Poems , стр. 9. Crooked Cloud Projects (1999)
  71. ↑ Родился в Тибете . стр. 33.
  72. ^ «Махасиддха Домбипа… Домбипа / Домбипада (dom bhi he ru ka): «Он из народа стиральных машин» / «Всадник на тигре»» . Проверено 12 декабря 2016 г.
  73. ^ Чогьям Трунгпа: Его жизнь и видение . п. 154.
  74. ^ Доуман, Кит (2014). Божественный безумец: возвышенная жизнь и песни Друкпы Кюнли . Createspace. ISBN 978-1495379833.
  75. ↑ Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, том шестой, стр. 541
  76. ^ Мидал 2001, стр. 160
  77. ^ Пещера в снегу: поиски просветления Тендзином Палмо Вики Маккензи. Bloomsbury: 1998 ISBN 1-58234-004-8 . стр. 31 
  78. ↑ Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, том 1. Shambhala Publications: 2004 ISBN 1-59030-025-4 стр. xxix 
  79. ^ Сайт сообщества Лоджонг и Тонглен. Биография Чогьяма Трунгпы. Архивировано 14 мая 2006 г. на Wayback Machine
  80. ^ Коулман 2001, стр. 74
  81. ^ Дас 1997, стр. 251
  82. ^ Мукпо 72
  83. ↑ Репортаж и фото Newcastle Evening Chronicle, 6 мая 1969 г., стр. 5.
  84. ^ Новый буддизм: западная трансформация древней традиции Джеймса Уильяма Коулмена; стр. 75
  85. ^ Американская оккупация тибетского буддизма: тибетцы и их американская... Автор: Ив Маллен; стр. 56
  86. ^ ab Цвейг 1991, стр.141
  87. ^ «После инсульта, который оставил его частично парализованным, Трунгпа отказался от своих монашеских обетов» Буддизм от А до Я – Страница 258 Чарльза С. Пребиша
  88. ^ «Братство Дхармы: Ваджрачарья Чогьям Мукпо, XI Трунгпа Ринпоче». www.dharmafellowship.org .
  89. ↑ Воин-король Шамбалы: воспоминания о Чогьяме Трунгпе. Джереми Хейворд; стр. 10
  90. ^ Чедвик 1999, стр. 374
  91. ^ Стейнбек 2001, стр. 176, 248
  92. ^ Стейнбек 2001, стр. 32, 41, 266
  93. ^ «Библиотека Джони Митчелл – Сердце девушки из прерий: Reader's Digest, июль 2005 г.». jonimitchell.com . стр. 146–8.
  94. ^ "Джони Митчелл – Refuge Of The Roads – текст песни". jonimitchell.com .
  95. ^ Алекс Гарднер, «11-й Трунгпа, Чогьям Трунгпа», Сокровищница жизней , январь 2021 г.
  96. ↑ Сандерс, 1977, далее; Майлз, 1989, стр. 466–470; и Кларк, 1980, стр. 23–25.
  97. ^ Сандерс, 1977, стр. 56, 88.
  98. ↑ Сандерс, 1977, стр. 89.
  99. ^ Кларк (1980)
  100. ^ Марин (1979) стр. 43-58
  101. ^ Сандерс (1977)
  102. ^ Кашнер (2004) стр. 278 и далее
  103. ^ Вайнбергер (1986) стр. 30–33
  104. ^ "Cadmus Editions on Clark's publication". Архивировано из оригинала 2012-07-31 . Получено 2012-07-27 .
  105. ^ Пейн (2004) стр. 106–107
  106. ^ Пейн (2004) стр. 102
  107. ^ Филдс 1992, стр. 365
  108. ^ "Видьядхара Чогьям Трунгпа Ринпоче". shambhala.org . Учителя Шамбалы. Архивировано из оригинала 31 мая 2005 года.
  109. ^ Элдершоу 2007, стр. 83
  110. ^ abcd Trungpa, Chögyam (1996). Lief, Judith L. (ред.). True Perception: The Path of Dharma Art. Shambhala. стр. 133. ISBN 1-57062-136-5.
  111. ↑ The Chronicle Project, «Трунгпа Ринпоче в Шотландии, 1966», 21 декабря 2021 г.
  112. ^ Садхана Махамудры
  113. ^ "История садханы Махамудры". Shambhala Pubs . 4 апреля 2018 г.
  114. ^ Сертификат о натурализации HO 334/1217/102359. Аконг Ринпоче стал британским подданным 27 ноября 1968 года (сертификат HO 334/1216/101602)
  115. ^ ab Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, том 1 , стр. xxvii, в Google Books
  116. ^ Вайнбергер, 1986, стр. 29
  117. ^ "Центр Шамбалы в Боулдере". boulder.shambhala.org .
  118. ^ "Mudra Theater Group". Архивировано из оригинала 2008-04-09 . Получено 2008-03-25 .
  119. ^ «Дордже Кьюнг Дзонг».
  120. ^ Проект «Хроника», https://www.chronicleproject.com/famous-last-words/, 18 мая 2018 г.

Ссылки

  • Баттерфилд, Стивен Т. Двойное зеркало: скептическое путешествие в буддийскую тантру . North Atlantic Books, 1994. ISBN 1-55643-176-7 
  • Чедвик, Дэвид (1999). Кривой огурец: жизнь и учения дзен Сюнрю Судзуки . ISBN 0-7679-0104-5 
  • Кларк, Том (1980). Великие поэтические войны Наропы . ISBN 0-932274-06-4 
  • Коулмен, Джеймс Уильям. Новый буддизм: западная трансформация древней традиции (2001) Oxford University Press. ISBN 0-19-513162-2 
  • Дас, Бхагаван (1997). It's Here Now (Are You?) Бродвей. ISBN 0-7679-0008-1 
  • Элдершоу, Линн П. «Коллективная идентичность и постхаризматическая судьба Shambhala International» 2004 г. Кандидатская диссертация, Университет Ватерлоо; статья, написанная на основе этой диссертации, была опубликована в Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions , (2007) Vol. 10 No. 4, pp. 72–102, ISSN 1092-6690
  • Филдс, Рик (3-е изд., 1992). Как лебеди пришли на озеро: повествовательная история буддизма в Америке . ISBN 0-87773-631-6 
  • Хейворд, Джереми (2008). Воин-король Шамбалы: вспоминая Чогьяма Трунгпу . ISBN 0-86171-546-2 
  • Кашнер, Сэм. Когда я был крутым : моя жизнь в школе Джека Керуака . HarperCollins, 2004. ISBN 0-06-000566-1 . 
  • Маккензи, Вики (1999). Пещера в снегу: поиски просветления Тензина Палмо . ISBN 978-1-58234-045-6 
  • Маклин, Грант (2016). «Из пасти льва: Эпический побег Чогьяма Трунгпы на Запад». ISBN 978-0-9950293-0-9 
  • Марин, Питер. «Духовное послушание: Трансцендентальная игра следования за лидером». В журнале Harpers Magazine. Февраль 1979 г.
  • Мидал, Фабрис (2001). Чогьям Трунгпа: Его жизнь и видение . ISBN 1-59030-098-X 
  • Мидал, Фабрис (2005). Вспоминая Чогьяма Трунгпу . ISBN 1-59030-207-9 
  • Майлз, Барри (1989). Гинзберг: Биография . ISBN 0-671-50713-3 
  • Пейн, Джеффри (2004) Повторное очарование: тибетский буддизм приходит на Запад ISBN 0-393-01968-3 
  • Ригдзин Шикпо (2007). Никогда не отворачивайся . ISBN 0-86171-488-1 
  • Сандерс, Эд (ред.) (1977). Партия: хронологическая перспектива противостояния в буддийской семинарии . (ISBN отсутствует)
  • Стейнбек, Джон Стейнбек IV и Нэнси (2001). Другая сторона Эдема: Жизнь с книгами Джона Стейнбека Прометея. ISBN 1-57392-858-5 
  • Трунгпа, Чогьям (2004). «Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, том восьмой». ISBN 1-59030-032-7 
  • Вайнбергер, Элиот (1986). Работы на бумаге . ISBN 0-8112-1001-4 
  • Цвейг, Конни; Джеремайя Абрамс (ред.) (1991). Встреча с тенью . ISBN 0-87477-618-X 

Дальнейшее чтение

  • Фейерштейн, Георг. Священное безумие: шоковая тактика и радикальные учения безумных адептов, юродивых и негодяев-гуру . Paragon House, 1991. ISBN 1-55778-250-4 
  • Фейерштейн, Георг. Священное безумие: духовность, безумно-мудрые учителя и просветление (переработанное и расширенное издание Фейерштейна, 1991). Hohm Press, 2006. ISBN 1-890772-54-2 
  • Марин, Питер. «Духовное послушание» в книге «Свобода и ее недовольства» , Steerforth Press, 1995, ISBN 1-883642-24-8 
  • Мидал, Фабрис. Чогьям Трунгпа: Его жизнь и видение . Шамбала, 2004. ISBN 1-59030-098-X 
  • Мукпо, Диана Дж. Гром дракона: Моя жизнь с Чогьямом Трунгпой . Шамбала, 2006. ISBN 1-59030-256-7 
  • Перкс, Джон. Махасиддха и его идиот-слуга . Издательство Crazy Heart. ISBN 9780975383605 
  • Чогьям Трунгпа/Дордже Драдул из Мукпо: Великое Восточное Солнце: Мудрость Шамбалы (1999), 2-е издание 2001, The Shambhala Shop, Shambhala Root Text.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Чогьямом Трунгпой .
  • Рецензируемая биография Чогьяма Трунгпы в «Сокровищнице жизней»
  • Чогьям Трунгпа – Шамбала Архивировано 27.09.2007 на Wayback Machine
  • Чогьям Трунгпа Ринпоче прямо сейчас!
  • Хроники Чогьяма Трунгпы Ринпоче
  • Видео Чогьяма Трунгпы
  • «Dragon Thunder: My Life with Chögyam Trungpa» Дианы Дж. Мукпо с Кэролин Роуз Джимиан
  • «Замужем за гуру» Стива Силбермана
  • Западная школа медитации – Чогьям Трунгпа (Французская и швейцарская Сангха)
  • Встреча с тенью в буддийской Америке Кэти Батлер (1990)
  • Безумная мудрость: жизнь и времена Чогьяма Трунгпы Ринпоче, режиссер Джоанна Деметракас
  • Великие поэтические войны Наропы. Архивировано 12 сентября 2012 г. на Wayback Machine
  • Из пасти льва: эпическое бегство Чогьяма Трунгпы на Запад
  • Прикоснитесь и идите: эпическое путешествие Чогьяма Трунгпы на Запад. Видеодокументальный фильм
  • Обзор фильма «Двойное зеркало»
  • Хранилище учений, фотографий и произведений искусства Чогьяма Трунгпы Ринпоче
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chögyam_Trungpa&oldid=1255628821"