Достоинство

Добродетель ( лат . virtus ) — черта превосходства, включающая черты, которые могут быть моральными , социальными или интеллектуальными. Развитие и совершенствование добродетели считается « благом человечества» и, таким образом, ценится как конечная цель жизни или основополагающий принцип бытия. В человеческой практической этике добродетель — это склонность выбирать действия, которые успешно демонстрируют высокие моральные стандарты: делать то, что считается правильным, и избегать того, что неправильно в данной области деятельности, даже если это может быть ненужным с утилитарной точки зрения. Когда кто-то получает удовольствие от того, что правильно, даже если это трудно или изначально неприятно, он может установить добродетель как привычку. Такой человек считается добродетельным , поскольку он развил в себе такую ​​склонность. Противоположность добродетели — порок , и порочный человек получает удовольствие от привычных неправильных поступков во вред себе.

Другие примеры этого понятия включают концепцию заслуг в азиатских традициях, а также Дэ ( китайский 德). Четыре брахмавихары буддизма ( букв. « Божественные состояния » ) можно рассматривать как добродетели в европейском смысле. ^[1] 

Древние римляне использовали латинское слово virtus (происходящее от vir , их слова для человека ) для обозначения всех «превосходных качеств человека, включая физическую силу, доблестное поведение и моральную стойкость». Французские слова vertu и virtu произошли от этого латинского корня . Слово virtue «было заимствовано в английский язык в 13 веке». ^[2]

Маат (или Маат) была древнеегипетской богиней истины , равновесия , порядка , закона , морали и справедливости . Слово маат также использовалось для обозначения этих понятий. Маат также изображалась как регулирующая звезды, времена года и действия как смертных, так и божеств. Божества установили порядок вселенной из хаоса в момент творения. Ее (идеологическим) аналогом была Исфет , которая символизировала хаос , ложь и несправедливость. ^[4]

Четыре классические основные добродетели : ^[5]

• Благоразумие ( φρόνησις , phrónēsis ; лат . prudentia ; также Мудрость , София , sapientia ), способность определять правильный курс действий, который следует предпринять в данной ситуации в соответствующее время.
• Стойкость ( ἀνδρεία , andreía ; лат . fortitudo ): также называется мужеством, терпением, силой, выносливостью и способностью противостоять страху, неуверенности и запугиванию.
• Умеренность ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ; лат . temperantia ): также известная как сдержанность, практика самоконтроля, воздержания, рассудительности и умеренности, сдерживающая аппетит . Платон считал sōphrosynē , что также можно перевести как здравомыслие, самой важной добродетелью.
• Справедливость ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ; латынь : iustitia ): также считается справедливостью; ^[6] Греческое слово также имеет значение праведности.

Это перечисление восходит к греческой философии и было перечислено Платоном, который также добавил благочестие ( ὁσιότης , hosiotēs ) и заменил благоразумие мудростью . ^[7] Некоторые ученые считают любую из вышеприведенных четырех комбинаций добродетелей взаимосводимой и, следовательно, не кардинальной. ^[8]

Неясно, придерживался ли Платон единого взгляда на добродетели. ^[9] В «Протагоре и Меноне» он утверждает, что отдельные добродетели не могут существовать независимо, и в качестве доказательства приводит противоречия между действиями с мудростью, но несправедливым образом; или действиями с храбростью (мужеством), но без мудрости.

В своей «Никомаховой этике» Аристотель определил добродетель как точку между недостатком и избытком черты характера. ^[10] Точка наивысшей добродетели лежит не точно посередине, а в золотой середине, иногда ближе к одной крайности, чем к другой. Однако добродетельное действие — это не просто «середина» (выражаясь математически) между двумя противоположными крайностями. Как говорит Аристотель в « Никомаховой этике» : «в нужное время, в нужных случаях, по отношению к нужным людям, с нужной целью и нужным образом — это средний путь и лучший путь, и это характеристики добродетели». ^[10] Например, щедрость — это добродетель между двумя крайностями: скупостью и расточительностью. Другие примеры включают храбрость между трусостью и безрассудством и уверенность между самоуничижением и тщеславием. В понимании Аристотеля добродетель — это превосходство в человеческом бытии.

Аристотель также выделяет «интеллектуальные добродетели» знания, искусства, практического суждения, интуиции и мудрости.

Сам термин добродетель происходит от латинского « virtus » (олицетворением которого было божество Virtus ) и имел коннотации « мужественности », « чести », достоинства почтительного уважения и гражданского долга как гражданина, так и солдата . Эта добродетель была лишь одной из многих добродетелей, которые римляне с хорошим характером должны были демонстрировать и передавать из поколения в поколение, как часть mos maiorum ; родовых традиций, которые определяли «римскость» . Римляне различали сферы частной и общественной жизни, и, таким образом, добродетели также делились на те, которые считались относящимися к сфере частной семейной жизни (как жил и чему учил paterfamilias ), и те, которые ожидались от честного римского гражданина .

Большинство римских концепций добродетели также были персонифицированы как нуминозное божество . Основными римскими добродетелями, ^{[11] [ нужен лучший источник ]} как публичными, так и частными, были:

В то время как религиозные писания обычно рассматривают дхарму или арам ( тамильский термин для обозначения добродетели) как божественную добродетель, Валлувар описывает ее как образ жизни, а не как какое-либо духовное соблюдение, как способ гармоничной жизни, который ведет к всеобщему счастью. ^[12] По этой причине Валлувар считает арам краеугольным камнем на протяжении всего написания литературы Курала . ^[13] Валлувар считал справедливость гранью или продуктом арама . ^[12] Хотя многие до него считали, что справедливость невозможно определить и что это божественная тайна, Валлувар предположил, что божественное происхождение не требуется для определения концепции справедливости. ^[12] По словам В. Р. Недунчежияна , справедливость, по словам Валлувара, «обитает в умах тех, кто обладает знанием стандарта правильного и неправильного; так же и обман обитает в умах, которые порождают мошенничество». ^[12]

В VIII веке  н. э. по случаю своей коронации в качестве императора Священной Римской империи Карл Великий опубликовал список рыцарских добродетелей :

• Люблю Бога
• Возлюби ближнего своего
• Подавайте милостыню бедным
• Развлекать незнакомцев
• Посещайте больных
• Будьте милосердны к заключенным.
• Не делай никому зла и не соглашайся на такое.
• Прощайте, как надеетесь быть прощенными.
• Освободить пленника
• Помогите угнетенным
• Защитите дело вдовы и сироты
• Вынеси справедливый суд
• Не соглашайтесь ни на какие неправильные действия.
• Не будьте упорны во гневе
• Избегайте излишеств в еде и питье
• Будьте скромны и добры.
• Служите своему сеньору верой и правдой
• Не укради
• Не лжесвидетельствуй сам и не позволяй другим делать это.
• Зависть, ненависть и насилие отделяют людей от Царства Божьего.
• Защищайте Церковь и продвигайте ее дело. ^{[14] [ необходим лучший источник ]}

Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, дополнив его. ( Сентябрь 2020 )

Учения Бахаи говорят о «Большом Завете » ^[15], универсальном и бесконечном, и о «Малом Завете», специфичном для каждой религии. Бахаи рассматривают откровение Бахауллы как обязательный малый завет для его последователей. В писаниях Бахаи твердость в завете считается добродетелью. ^[16]

В христианстве тремя богословскими добродетелями являются вера , надежда и любовь , список которых взят из 1 Коринфянам 13:13 ( νυνὶ δὲ μένει πίστις pistis (вера), ἐλπίς elpis (надежда), ἀγάπη agape (любовь), τὰ τρία τ αῦτα · μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη ). В той же главе любовь описывается как величайшая из трех, а далее любовь определяется как «терпеливая... добрая... не завистливая, не хвастливая, не высокомерная и не грубая». (Христианскую добродетель любви иногда называют милосердием , а в других случаях используется греческое слово агапе, чтобы противопоставить любовь к Богу и любовь к человечеству другим видам любви, таким как дружба или физическая привязанность.)

Христианские ученые часто добавляют четыре классические кардинальные добродетели (благоразумие, справедливость, умеренность и мужество) к теологическим добродетелям, чтобы получить семь небесных добродетелей ; например, эти семь описаны в Катехизисе Католической Церкви , разделы 1803–1829. В христианской традиции мужество или стойкость являются даром Святого Духа.

В Библии упоминаются и другие добродетели, например, « Плод Духа Святого », описанный в Послании к Галатам 5:22–23: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, щедрость, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона».

В 410  году нашей эры Аврелий Пруденций Клемент перечислил семь «небесных добродетелей» в своей книге «Психомахия» ( Битва душ ), которая представляет собой аллегорическую историю конфликта между пороками и добродетелями. Среди добродетелей были fides (вера), pudicitia (целомудрие), paciencia (выносливость), mens humilis (смирение), spes (надежда), sobrietas (трезвость), ratio (разум), operatio (преданность), pax (мир), concordia (гармония) и sapientia (мудрость). ^[17]

В эпоху Средневековья и Возрождения существовало несколько моделей греха, включавших семь смертных грехов и семь главных добродетелей, противопоставленных каждому из них.

В исламе Коран считается буквальным словом Бога и окончательным описанием добродетели, а Мухаммед считается идеальным примером добродетели в человеческом облике. Основой исламского понимания добродетели было понимание и толкование Корана и практик Мухаммеда. Добродетель рассматривается в контексте активного подчинения Богу, осуществляемого сообществом в унисон.

Верующие должны « приказывать одобряемое и запрещать предосудительное » ( аль-амр би-ль-ма‘руф ва-н-нахи ‘ани-ль-мункар ) во всех сферах жизни ( Коран 3:110 ). Человечеству дарована способность различать волю Бога и следовать ей.

Позднее мусульманские ученые подробно развили религиозную этику Священных Писаний. ^[18]

В хадисах (исламских преданиях) сообщается от Ан-Навваса ибн Самана:

«Пророк Мухаммед сказал: «Добродетель — это хорошие манеры, а грех — это то, что порождает сомнения, и вы не хотите, чтобы люди знали об этом».

—  Сахих Муслим , 32:6195, Сахих Муслим , 32:6196.

Вабиса бин Маабад сообщил:

«Я пошел к Посланнику Аллаха, и он спросил меня: «Ты пришел спросить о добродетели?» Я ответил утвердительно. Тогда он сказал: «Спроси свое сердце об этом. Добродетель — это то, что удовлетворяет душу и утешает сердце, а грех — это то, что вызывает сомнения и тревожит сердце, даже если люди объявляют это законным и снова и снова выносят тебе вердикты по таким вопросам».

—  Сунан ад-Дарими , 2533

Добродетель, рассматриваемая в противопоставлении греху, называется thawāb (духовная заслуга или награда), но есть и другие исламские термины для описания добродетели, такие как faḍl («щедрость»), taqwa («благочестие») и ṣalāḥ («праведность»). Согласно мусульманским верованиям, Бог простит отдельные грехи, но плохое обращение с людьми и несправедливость по отношению к другим могут быть прощены только жертвами, а не Богом.

Любить Бога и подчиняться его законам, в частности Десяти Заповедям , являются центральными в еврейских концепциях добродетели. Мудрость олицетворяется в первых восьми главах Книги Притчей и является не только источником добродетели, но и изображается как первое и лучшее творение Бога (Притчи 8:12–31).

Классическое изложение Золотого правила пришло от раввина Гилеля Старшего первого века . Известный в еврейской традиции как мудрец и ученый, он связан с развитием Мишны и Талмуда и , как таковой, является одной из важнейших фигур в еврейской истории . Когда его попросили дать краткое изложение еврейской религии в самых сжатых терминах, Гилель ответил (как говорят, стоя на одной ноге): «То, что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему. В этом вся Тора. Остальное — комментарии; иди и учись». ^[19]

Буддийскую практику, изложенную в Благородном Восьмеричном Пути, можно рассматривать как прогрессивный список добродетелей. ^[20]

1. Правильный взгляд – осознание Четырех Благородных Истин ( самьяг-вьяяма , самма-ваяма ).
2. Правильная осознанность – способность ума видеть вещи такими, какие они есть, с ясным сознанием ( самьяк-смрити , самма-сати ).
3. Правильная концентрация – благотворная однонаправленность ума ( самьяк-самадхи , самма-самадхи ).

Четыре брахмавихары («божественные состояния») буддизма можно более правильно считать добродетелями в европейском смысле. Это:

1. Метта / Майтри : любящая доброта ко всем; надежда, что человек будет здоров; любящая доброта — это желание, чтобы все живые существа без исключения были счастливы.^[21]
2. Каруна : сострадание; надежда на то, что страдания человека уменьшатся; сострадание — это желание, чтобы все живые существа были свободны от страданий.^[21]
3. Мудита : альтруистическая радость от достижений человека, себя или другого; сочувственная радость — это благотворное отношение ликования счастью и добродетелям всех живых существ.^[21]
4. Upekkhā / Upekṣā : невозмутимость или умение принимать как потери, так и приобретения, похвалы и порицания , успехи и неудачи с отстраненностью, одинаково, для себя и для других. Невозмутимость означает не делать различий между друзьями, врагами и незнакомцами, а относиться ко всем живым существам как к равным. Это ясное, спокойное состояние ума — не быть подавленным заблуждениями, умственной тупостью или волнением. ^{[22] [ нужен лучший источник ]}

Существуют также Pāramitās («совершенства»), которые являются кульминацией обретения определенных добродетелей. В канонической Buddhavaṃsa буддизма Тхеравады ^[23] есть Десять Совершенств ( dasa pāramiyo ). В буддизме Махаяны , в Лотосовой Сутре ( Saddharmapundarika ), есть Шесть Совершенств; в то время как в Сутре Десяти Стадий ( Dasabhumika ) перечислены еще четыре Парамит .

«Добродетель», в переводе с китайского de (德), также является важным понятием в китайской философии , в частности даосизме . De ( китайский :德; пиньинь : dé ; Уэйд-Джайлс : te ) изначально означало нормативное «добродетель» в смысле «личный характер; внутренняя сила; целостность», но семантически изменилось на моральное «добродетель; доброта; нравственность». Обратите внимание на семантическую параллель для английского virtue , с архаичным значением «внутренняя мощь; божественная сила» (как в «by virtue of») и современным значением «моральное превосходство; доброта». ^{[ необходима цитата ]}

В ранние периоды конфуцианства моральные проявления «добродетели» включают в себя жэнь (« человечность »), сяо (« сыновняя почтительность ») и ли (« правильное поведение, выполнение ритуалов »). Понятие жэнь — по Саймону Лейсу — означает «человечность» и «добро». Жэнь изначально имел архаичное значение в конфуцианской Книге стихов «мужественность», но постепенно приобрел оттенки этического значения. ^[24] Некоторые ученые считают добродетели, определенные в раннем конфуцианстве, нетеистической философией. ^[25]

Даосская концепция Дэ , по сравнению с конфуцианством, более тонкая и относится к «добродетели» или способности, которую человек реализует, следуя Дао («Пути»). Одной из важных нормативных ценностей во многих китайских размышлениях является то, что социальный статус человека должен зависеть от количества проявленной им добродетели, а не от его рождения. В « Лунь Юй » Конфуций объясняет Дэ следующим образом: «Тот, кто осуществляет управление посредством своей добродетели, может быть сравнен с северной полярной звездой, которая сохраняет свое место, и все звезды обращаются к ней». ^[26] В более поздние периоды, особенно с периода династии Тан, конфуцианство впитало и соединило свои собственные концепции добродетелей с концепциями даосизма и буддизма. ^[25]

В китайской культуре есть символы, которые представляют добродетель. В классических китайских картинах есть много символов, представляющих добродетель. Цветок сливы олицетворяет стойкость и настойчивость. Орхидея олицетворяет элегантность, мягкость и тишину. Бамбук олицетворяет верность, надежность и смирение. Хризантема олицетворяет подлинность и простоту. ^{[ необходима цитата ]}

Добродетель — это много обсуждаемая ^[27] и развивающаяся концепция в древних писаниях индуизма. ^[28] Сущность, необходимость и ценность добродетели объясняются в индуистской философии как нечто, что не может быть навязано, но что-то, что осознается и добровольно проживается каждым человеком. Например, Апастамба объяснил это так: «добродетель и порок не ходят вокруг, говоря — вот мы!; ни боги, гандхарвы, ни предки не могут убедить нас — это правильно, это неправильно; добродетель — это неуловимое понятие, оно требует тщательного и постоянного размышления от каждого мужчины и женщины, прежде чем оно сможет стать частью жизни человека. ^[29]

Добродетели ведут к пунье ( पुण्य , ^[30] святой жизни) в индуистской литературе; в то время как пороки ведут к папе ( पाप , грех ). Иногда слово пунья используется взаимозаменяемо с добродетелью. ^[31]

Добродетели, составляющие дхармическую жизнь, то есть моральную, этическую, добродетельную жизнь, развивались в Ведах и Упанишадах . Со временем новые добродетели были концептуализированы и добавлены древними индуистскими учеными: некоторые заменены, другие объединены. Например, Манусамхита изначально перечислила десять добродетелей, необходимых человеку для жизни дхармической жизни: Дхрити (мужество), кшама ( терпение и прощение ), дама ( умеренность ), астея (не алчность/не воровство), шауча (внутренняя чистота), индрияни-граха (контроль чувств), дхи (рефлексивное благоразумие), видья (мудрость), сатьям (правдивость) и акродха (свобода от гнева). ^[32] В более поздних стихах этот список был сокращен до пяти добродетелей тем же ученым путем слияния и создания более широкой концепции. Более короткий список добродетелей стал следующим: ахимса ( ненасилие ), дама (самоограничение), астея (нежадность/неворовство), шауча (внутренняя чистота) и сатьям (правдивость). ^[33]

Бхагавад -гита , считающаяся одним из воплощений исторического индуистского обсуждения добродетелей и аллегорического дебата о том, что правильно, а что неправильно, утверждает, что некоторые добродетели не обязательно всегда абсолютны, но иногда относительны. Например, она объясняет, что такую ​​добродетель, как ахимса, необходимо пересмотреть, когда человек сталкивается с войной или насилием из-за агрессивности, незрелости или невежества других. ^{[34] [35]}

В джайнизме достижение кайвальи возможно только в том случае, если ищущий обладает определенными добродетелями. Все джайны должны принять пять обетов: ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (не воровство), апариграха (непривязанность) и брахмачарья (целибат) перед тем, как стать монахом. Эти обеты установлены тиртханкарами . Другие добродетели, которым должны следовать как монахи, так и миряне, включают прощение, смирение, самоограничение и прямоту. Эти обеты помогают ищущему освободиться от кармических оков, тем самым избежав цикла рождения и смерти, чтобы достичь освобождения. ^[36]

Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным моральным поведением. Ее основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения:

Истина – высшая добродетель, но еще выше – правдивая жизнь. ^[37]

Пять добродетелей сикхизма — это Сат (истина), Дайя (сострадание), Сантокх (удовлетворенность), Нимрата (смирение) и Пьяар (любовь).

Для философа -рационалиста Рене Декарта добродетель заключается в правильном рассуждении, которое должно направлять наши действия. Люди должны стремиться к высшему благу , которое Декарт, вслед за Зеноном , отождествляет с добродетелью, поскольку оно производит прочное ^{[ необходимо разъяснение ]} блаженство или удовольствие. Для Эпикура высшим благом было удовольствие, и Декарт говорит, что на самом деле это не противоречит учению Зенона, потому что добродетель производит духовное удовольствие, которое лучше, чем телесное удовольствие. Что касается мнения Аристотеля о том, что счастье зависит от благ судьбы, Декарт не отрицает, что эти блага способствуют счастью, но отмечает, что они в значительной степени находятся вне нашего собственного контроля, тогда как разум человека находится под его полным контролем. ^[38]

В этом разделе не указаны источники . Помогите улучшить этот раздел , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены . ( Сентябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Иммануил Кант в своих «Заметках о чувстве прекрасного и возвышенного » говорит, что истинная добродетель отличается от того, что о ней обычно думают. По мнению Канта, быть добросердечным, благожелательным и отзывчивым — это не истинная добродетель. По-настоящему добродетельным человека делает поведение в соответствии с моральными принципами.

Кант приводит пример: предположим, что вы встречаете на улице нуждающегося человека; если ваше сочувствие побуждает вас помочь этому человеку, ваш ответ не иллюстрирует вашу добродетель. В этом примере, поскольку вы не можете позволить себе помогать всем нуждающимся, вы поступили несправедливо, и это выходит за рамки принципов и истинной добродетели. ^{[ необходимо разъяснение ]} Кант применяет подход четырех темпераментов , чтобы отличить действительно добродетельных людей. По мнению Канта, среди всех людей с различными темпераментами человек с меланхолическим складом ума является наиболее добродетельным, чьи мысли, слова и поступки принципиальны.

Взгляд Фридриха Ницше на добродетель основан на идее рангового порядка среди людей. Для Ницше добродетели сильных рассматриваются слабыми и рабскими как пороки, поэтому этика добродетели Ницше основана на его различии между моралью господ и моралью рабов . Ницше пропагандирует добродетели тех, кого он называет «высшими людьми», таких людей, как Гете и Бетховен. Добродетели, которые он восхваляет в них, — это их творческие силы («люди великого творчества, действительно великие люди согласно моему пониманию» ^{[39] : 957} ). По словам Ницше, эти высшие типы одиноки, преследуют «объединяющий проект», почитают себя и являются здоровыми и жизнеутверждающими. ^[40] Поскольку смешение со стадом создает одну базу, высший тип «инстинктивно стремится к цитадели и тайне, где он спасен от толпы, многих, огромного большинства…». ^[41] «Высший тип» также «инстинктивно ищет тяжелую ответственность» ^{[39] : 944} в форме «организующей идеи» для своей жизни, которая побуждает их к художественной и творческой работе и дает им психологическое здоровье и силу. ^[40] Тот факт, что высшие типы являются «здоровыми» для Ницше, относится не столько к физическому здоровью, сколько к психологической устойчивости и стойкости. Наконец, кто-то из «Высшего типа» утверждает жизнь, потому что он готов принять вечное возвращение своей жизни и утверждать это навсегда и безоговорочно.

В последнем разделе « По ту сторону добра и зла » Ницше излагает свои мысли о благородных добродетелях и относит одиночество к числу высших добродетелей:

И держать под контролем свои четыре добродетели: мужество, проницательность, сочувствие, уединение. Потому что уединение — это добродетель для нас, так как это возвышенная склонность и импульс к чистоте, который показывает, что контакт между людьми («общество») неизбежно делает вещи нечистыми. Где-то, когда-то, каждое сообщество делает людей — «низменными». ^{[41] : §284}

Ницше также считает правдивость добродетелью:

Подлинная честность, предполагая, что это наша добродетель и мы, свободные умы, не можем от нее избавиться, — ну, тогда мы захотим работать над ней со всей любовью и злобой, которые у нас есть, и не уставать «совершенствоваться» в нашей добродетели, единственной, которая у нас осталась: да почиет ее слава, как позолоченное, синее вечернее сияние насмешки над этой стареющей культурой и ее унылой и унылой серьезностью! ^{[41] : §227}

Это те добродетели, которые Бенджамин Франклин использовал для развития того, что он называл «нравственным совершенством». ^[42] У него был контрольный список в блокноте, чтобы каждый день оценивать, насколько он соответствует своим добродетелям.

Они стали известны благодаря автобиографии Бенджамина Франклина .

1. Умеренность : не ешьте до отупения. Не пейте до восторженности.
2. Молчание: Не говори ничего, кроме того, что может принести пользу другим или тебе самому. Избегайте пустых разговоров.
3. Порядок : Пусть все ваши вещи будут на своих местах. Пусть каждая часть вашего бизнеса будет иметь свое время.
4. Решение : Примите решение выполнить то, что вы должны. Неукоснительно выполняйте то, что вы решили.
5. Бережливость : не тратить деньги, а делать добро другим или себе, т. е. ничего не тратить впустую.
6. Промышленность : Не теряйте времени. Всегда занимайтесь чем-то полезным. Откажитесь от всех ненужных действий.
7. Искренность : не используйте вредный обман. Думайте невинно и справедливо; и, если вы говорите, говорите соответственно.
8. Справедливость : Не причиняйте зла никому, причиняя вред или упуская блага, которые являются вашим долгом.
9. Умеренность : Избегайте крайностей. Воздерживайтесь от обид, если считаете, что они того заслуживают.
10. Чистота : не допускайте нечистоту в теле, одежде или жилище.
11. Спокойствие : не расстраивайтесь по пустякам, а также из-за обычных или неизбежных происшествий.
12. Целомудрие : редко прибегайте к сладострастию, разве что ради здоровья или потомства; никогда не прибегайте к тупости, слабости или во вред своему собственному или чужому миру или репутации.
13. Смирение : подражайте Иисусу и Сократу.

Марк Джексон в своей книге «Эмоции и психика» определяет добродетели как то, что он называет хорошими эмоциями: «Первая группа, состоящая из любви , доброты , радости , веры, благоговения и жалости , — это хорошо». ^[43] Эти добродетели отличаются от старых описаний добродетелей, поскольку они не являются чертами характера, выражаемыми действием, а эмоциями, которые нужно чувствовать и развивать посредством чувств, а не действия.

Иммануил Кант в своих «Замечаниях о чувстве прекрасного и возвышенного» предсказывает и отвечает на взгляд Марка Джонсона на эмоции как добродетели. Быть добросердечным, благожелательным и сочувствующим — это не истинная добродетель, поскольку человек действует лишь эпизодически, мотивируясь умиротворением этих естественно ограниченных чувств, например, в присутствии нуждающегося человека на улице: в таком случае мы действуем не по универсальному мотиву, а просто в ответ на прекращение конкретного, индивидуального, личного страдания, возникшего в нас из-за наших собственных чувств.

Кристофер Петерсон и Мартин Селигман , два ведущих исследователя в области позитивной психологии , осознавая недостаток, присущий тенденции психологии сосредотачиваться на дисфункциях, а не на том, что делает личность здоровой и стабильной , приступили к разработке списка « Сильных сторон характера и добродетелей ». ^[44] После трех лет исследований были выявлены 24 черты (классифицированные по шести широким областям добродетелей), имеющие «удивительное количество сходства между культурами и убедительно указывающие на историческую и кросс-культурную конвергенцию». ^{[44] : 36} Эти шесть категорий добродетелей — мужество, справедливость, гуманность, умеренность, трансцендентность и мудрость. ^{[44] : 36–39} Некоторые психологи предполагают, что эти добродетели адекватно сгруппированы в меньшее количество категорий; например, те же 24 черты были сгруппированы просто в: Когнитивные сильные стороны, сильные стороны умеренности и социальные сильные стороны. ^[45]

Противоположность добродетели — порок . Порок — это привычная, повторяющаяся практика неправильных действий. Один из способов организации пороков — это разложение добродетелей.

Однако, как заметил Аристотель , добродетели могут иметь несколько противоположностей. Добродетели можно считать средним между двумя крайностями, как гласит латинская максима in medio stat virtus — в центре лежит добродетель. Например, и трусость, и безрассудство являются противоположностями храбрости; в противовес благоразумию — как чрезмерная осторожность, так и недостаточная осторожность; противоположностями гордости (добродетели) являются чрезмерное смирение и чрезмерное тщеславие. Более «современную» добродетель, терпимость , можно считать средним между двумя крайностями — ограниченностью, с одной стороны, и чрезмерным принятием, с другой. Поэтому пороки можно определить как противоположности добродетелей — но с оговоркой, что у каждой добродетели может быть много разных противоположностей, все из которых отличны друг от друга.

В китайской философии усин и традиционной китайской медицине порок и добродетель выражаются как избыток или недостаток. ^{[ необходима цитата ]}

• Беллармин, Роберт (1847). «Шестая заповедь, в которой объясняются три нравственные добродетели».  Искусство умирать достойно . Перевод Джона Далтона. Ричардсон и сын.
• Дехарб, Джозеф (1912). "Глава V. Добродетель и христианское совершенство"  . Полный катехизис католической религии . Перевод преподобного Джона Фандера. Шварц, Кирвин и Фаусс.
• Ньютон, Джон (2000). Полные принципы поведения для 21-го века . Nicer Century World Publishing. ISBN 0-9673705-7-4.
• Хэнкинс, Джеймс (2019). Политика добродетели: искусство души и государственное управление в Италии эпохи Возрождения . Издательство Гарвардского университета.
• Хайн, Дэвид (18 августа 2013 г.). «Христианство и честь». Живая Церковь .
• Ден Уил, Дуглас (2008). "Достоинство". В Хамови, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . стр. 521–22. дои : 10.4135/9781412965811.n318. ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
• Уолдрон, Мартин Августин (1912). «Добродетель»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том 15. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.

• «Список добродетелей». Философия науки о добродетелях. TSQ (коэффициент поиска истины) .
• Турри, Джон; Альфано, Марк; Греко, Джон (9 июля 1999 г.). «Эпистемология добродетели». Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Добродетель: сила». Доступ к Insight . 30 ноября 2013 г.
• Адамс, Джон П. (25 мая 2009 г.). «Греческая добродетель». Калифорнийский государственный университет, Нортридж .(цитаты)
• «Список личных сильных сторон (психологическое исследование)». Meaning and Happiness.com .— Выводы Петерсона и Селигмана
• «Римские добродетели». NovaRoma . 18 октября 2020 г.
• «Римские добродетели». Республика Романа . 15 сентября 2019 г.
• «В наше время: Добродетель». BBC . 28 февраля 2002 г.— Дискуссия на BBC Radio 4 с Гейлен Строусон, Мирандой Фрикер и Роджером Криспом
• «Что такое добродетели?». Добродетели для жизни . 8 февраля 2019 г.
• Гросс, Дэвид М. (4 марта 2021 г.). «Заметки о добродетелях». LessWrong .