Справедливость (добродетель)
Справедливость — одна из четырех основных добродетелей в классической европейской философии и римском католицизме. Это умеренность или середина между эгоизмом и бескорыстием — между обладанием большим и меньшим, чем твоя справедливая доля. [1] : V.3
Справедливость тесно связана в христианстве с практикой благотворительности , поскольку она регулирует отношения с другими. Это кардинальная добродетель, то есть она «основная», поскольку она регулирует все подобные отношения. Иногда ее считают самой важной из кардинальных добродетелей. [ необходима цитата ]
Ранние разработки
По словам Платона, «Справедливость заключается в определенном равенстве, посредством которого удовлетворяется справедливое и определенное требование другого, не больше и не меньше». [2] [1] : V.4
Это равно, поскольку каждый получает то, на что он имеет право, но может быть неравным, поскольку разные люди могут иметь разные права: двое детей имеют разные права от определенного взрослого, если этот взрослый является родителем одного из них, но не другого. Аристотель развил идею справедливости ( epeikeia ) для охвата нестандартных случаев, так что «указ составлен в соответствии с обстоятельствами». [3] [1] : V.10
Цицерон писал, что «существуют... два вида несправедливости: одна — со стороны тех, кто причиняет зло, другая — со стороны тех, кто, когда может, не защищает от зла тех, кому оно причиняется». Поэтому «тот, кто не предотвращает зло или не противостоит ему, если может, так же виновен в зле, как если бы он покинул своих родителей, друзей или свою страну». [4]
Макробий рассматривал Справедливость как существующую на четырех различных планах или уровнях, начиная с повседневной политической добродетели на низшем уровне и заканчивая Архетипической формой Справедливости на высшем. [5]
христианство
«Справедливый человек», часто упоминаемый в христианских писаниях, отличается привычным правильным мышлением и честностью поведения по отношению к ближнему. [6] В Послании к Колоссянам 4:1 апостол Павел советует: «Господа, обращайтесь с рабами справедливо и беспристрастно, зная, что и вы имеете Господа на небесах».
В христианской моральной теологии справедливость — это качество или привычка, которая совершенствует волю и склоняет ее воздавать каждому и всем то, что им принадлежит. Объектом добродетели справедливости являются права другого человека, будь то естественные или дарованные церковью или государством. Справедливость требует, чтобы все люди были оставлены в свободном пользовании всеми своими правами. Права, которые принадлежат каждому человеку, являются абсолютными и неотъемлемыми. [2]
Вслед за Аристотелем [ 1] Фома Аквинский разработал теорию пропорциональной взаимности, согласно которой справедливый человек воздает каждому и всем, что им причитается, в должной пропорции: то, что они имеют моральное и юридическое право делать, иметь или требовать. [7] Справедливость по отношению к Богу называется « добродетелью религии ». [6]
Современные разработки
С поздним современным ростом интереса к этике добродетели возник новый интерес к формулированию добродетели справедливости. Джон Роулз рассматривал справедливость как типичную добродетель института; Ирен ван Ставерен рассматривала ее как добродетель государства, отмеченную такими показателями, как голоса, легитимность, публичная справедливость и распределительные правила. [8]
Психология
Моральная справедливость связана с шестой и высшей стадией морального развития по Колбергу . [9]
Фрейдисты считают, что в бессознательном образ Отца воплощает суровое, но справедливое правосудие; [10] Юнгианцы также рассматривают архетип Короля как олицетворение правильного устройства общества. [11]
В литературе
Данте сделал Справедливость добродетелью своего шестого неба (сферы Юпитера) и проиллюстрировал ее через таких воинственных личностей, как Иисус Навин и Роланд . [12]
Сэр Филип Сидней писал о «справедливости как главной добродетели»; [13] Эдмунд Спенсер посвятил пятую книгу «Королевы фей» той же теме. [14]
Уоллес Стивенс отверг то, что он называл «раздраженной юстицией/обученной держать скрижали закона» как часть устаревших образов прошлого, и вместо этого отдал предпочтение модернистскому поиску новых правящих образов – новых «властелинов души». [15]
Смотрите также
- Аристид — афинский полководец и государственный деятель (530–468 до н.э.)
- Де Легибус – Философско-правовой диалог Цицерона
- Стойкость – способность справляться со страхом
- Леди Правосудие – олицетворение правосудия
- Платон — греческий философ (ок. 427 – 348 до н.э.)
- Благоразумие – способность человека регулировать себя с помощью разума.
- Умеренность – главная добродетель контроля над излишествами
Ссылки
- ^ abcd Аристотель . Никомахова этика .
- ^ ab Slater, Thomas (1910). «Справедливость». Католическая энциклопедия . Том 8. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
- ^ Аристотель . Риторика . I.13.
- ^ Цицерон, Марк Туллий. Де Официис . И.7.
- ^ Льюис, CS (1976). Отброшенный образ . С. 68–69.
- ^ ab «Человеческие добродетели». Катехизис Католической Церкви . §1807.
- ^ Дай, Мануэль младший. Современная социальная философия . стр. 58.[ требуется разъяснение ]
- ^ Макклоски, Дейдре (2007). Буржуазные добродетели . С. 286 и 431.
- ^ Нуччи, Л. П. (2008). Справочник по нравственному и характерному воспитанию . стр. 60.
- ^ Берн, Эрик (1976). Руководство для неспециалистов по психиатрии и психоанализу . стр. 45.
- ^ Блай, Р.; Вудман, М. (1999). The Maiden King . стр. 155.
- ^ Данте Алигьери (1321). Парадизо .
- ↑ Сидней, Филипп (1595). Защита поэзии .
- ^ Фрай, Нортроп (1971). Анатомия критики . стр. 201.
- ^ Стивенс, Уоллес (1984). «Львы в Швеции». Сборник стихотворений . стр. 124.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Справедливость». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Внешние ссылки
- ЛеБар, Марк (2020). «Справедливость как добродетель». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований.
- Аквинский, Фома. «Секунда секунда». Сумма теологии . Вопросы 57–122.