Порядок (добродетель)
Порядок – это планирование времени и организация ресурсов , а также общества. [1] : 15
Хотя в современном обществе порядок редко обсуждается как добродетель, он играет центральную роль в повышении эффективности и лежит в основе стратегий управления временем, таких как «Getting Things Done» Дэвида Аллена .
Возникновение
Валоризация порядка на ранних этапах коммерциализации и индустриализации была связана Р. Х. Тоуни с пуританскими интересами к системе и методу в Англии XVII века. [2] В тот же период английская проза развивала качества, которые Мэтью Арнольд описал как «регулярность, единообразие, точность, равновесие». [3] : 164
«Пусть все ваши вещи будут иметь свое место; пусть каждая часть вашего дела будет иметь свое время» — высказывание, приписываемое Бенджамину Франклину в 1730 году, когда ему было 20 лет. Это было одно из его 13 добродетелей . [4]
Более мрачный взгляд на раннюю современную интернализацию порядка и дисциплины был представлен Мишелем Фуко в работах «Порядок вещей» и «Надзирать и наказывать» ; [5] но для Руссо любовь к порядку как в природе, так и в гармоничной психике естественного человека была одним из основополагающих принципов морального сознания. [6]
Романтическая реакция
Романтическая реакция против разума, трудолюбия и трезвых добродетелей также привела к снижению порядка. [3] : 31–32 и 69 В искусстве спонтанность взяла верх над методом и ремеслом; [7] в жизни богемный призыв к дикости и беспорядку затмил привлекательность упорядоченной трезвости – как в случае с культивируемой неорганизованностью хиппи 1960-х годов . [8]
«Последние попытки, подобные попыткам Дейдры Макклоски, вернуть буржуазные добродетели, такие как порядок, в некоторых кругах могут быть встречены только смехом». [3] : 5
Социология
Социологи, отмечая, что похвала порядку обычно ассоциируется с консервативной позицией, которую можно проследить от Эдмунда Берка и Ричарда Хукера до Аристотеля [9], указывают на то, что многие само собой разумеющиеся аспекты общественного порядка (например, по какой стороне дороги ехать) приносят существенные и справедливые преимущества отдельным людям при очень небольших личных затратах. [1] : 16 И наоборот, нарушения общественного порядка показывают ежедневную зависимость каждого от бесперебойного функционирования общества в целом. [1] : 16–17
Дюркгейм рассматривал аномию как экзистенциальную реакцию на упорядоченный беспорядок современного общества. [10]
Психология
Юнгианцы считали упорядоченность (наряду со сдержанностью и ответственностью) одной из добродетелей, приписываемых сенексу или старику — в отличие от спонтанной открытости пуэра или вечной молодости. [11]
Фрейд считал, что положительные черты порядка и добросовестности коренятся в анальном эротизме . [12]
Примеры 20-го века
Сам Фрейд был высокоорганизованной личностью, упорядочившей свою жизнь – на работе и в развлечениях – с регулярностью расписания. [13]
Уильям Ослер был еще одним весьма успешным врачом, построившим свою жизнь на высокоорганизованной основе. [14]
Культура
Уоллес Стивенс писал о «благословенной ярости за порядок» в «Идеях порядка» (1936). [15]
Смотрите также
- Добросовестность – черта характера, связанная с порядком и соблюдением правил.
- Конвенция – набор согласованных, установленных или общепринятых стандартов.
- Норма – Неформальное понимание приемлемого поведенияСтраницы, отображающие краткие описания целей перенаправления
- Благоразумие – способность человека регулировать себя с помощью разума.
- Умеренность – главная добродетель контроля над излишествами
Ссылки
- ^ abc Гоффман, Эрвинг (1972). Отношения в обществе: микроисследования общественного порядка . Harper Colophon.
- ^ Тони, Р. Х. (1937). «Пуританское движение». Религия и подъем капитализма . С. 193–95.
- ^ abc Макклоски, Дейрдре Н. (2006). «Надежда и ее изгнание». Буржуазные добродетели . Издательство Чикагского университета.
- ^ Франклин, Бенджамин. «План достижения нравственного совершенства». Автобиография.
- ^ Рауз, Джозеф (2002). «Власть/Знание». В Gutting, Гэри (ред.). Кембриджский спутник Фуко (2-е изд.). Cambridge University Press. стр. 97–99.
- ^ Купер, Лоуренс Д. (2006). Руссо, природа и проблема хорошей жизни . С. 92–96.
- ^ Абрамс, МХ (1971) [1953]. Зеркало и лампа . Oxford University Press. стр. 24.
- ^ Хоффман, Э., ред. (1996). Видения будущего . стр. 144.
- ^ Бертт, Шелли (1992). Преобразованная добродетель: политический аргумент в Англии, 1688–1740 . Cambridge University Press. стр. 54.
- ^ О'Нил, Джон (1972). Социология как торговля кожей . Harper & Row. стр. 181.
- ^ Якоби, М. (1984). Аналитическая встреча . стр. 118.
- ^ Фрейд, Зигмунд. «Характер и анальный эротизм» . О сексуальности . Библиотека Penguin Freud. Т. 7. С. 209–215.
- ^ Гей, Питер (1989). Фрейд: Жизнь для нашего времени . стр. 157.
- ^ Берн, Эрик (1974). Что вы говорите после того, как сказали «привет»? . стр. 268.
- ^ Стивенс, Уоллес (1968). «Идеи порядка» . Собрание стихотворений . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. С. 130.
Дальнейшее чтение
- Ослер, Уильям (1910). Aequanimitas. Филадельфия: P. Blakiston's Son & Co.
