Торнтон Чейз

33°58′11″с.ш. 118°20′34″з.д. / 33,969840°с.ш. 118,342881°з.д. / 33,969840; -118,342881

Торнтон Чейз (22 февраля 1847 г. — 30 сентября 1912 г.) был выдающимся офицером цветных войск США во время Гражданской войны в США и первым западным человеком, принявшим веру бахаи .

Чейз родился в Спрингфилде, штат Массачусетс, в семье английских родителей баптистского вероисповедания. После обучения в колледже у преподобного Сэмюэля Фрэнсиса Смита он вместо этого поступил на службу в качестве офицера в Гражданскую войну в США, где служил в двух полках цветных войск США , в основном в Южной Каролине, где он был ранен. За свою службу Чейз был включен в Стену почета Мемориала афроамериканской гражданской войны, завершенного в 1997 году. После войны он работал бизнесменом, выступал как певец и публиковался как автор прозы и стихов, живя в нескольких штатах после отъезда из Массачусетса. Он был дважды женат и стал отцом троих детей.

Долгое время искавший религию, когда ему было около 50, он присоединился к Вере Бахаи в 1894–1895 годах — почти так скоро, как это было возможно в Америке — и обычно считается первым обращенным в эту религию в западном мире . После организации концертов и бизнеса в ранние годы он продвинул организацию общин религии, особенно в Чикаго и Лос-Анджелесе , работая на ранних ассамблеях и издательских комитетах, первых национальных попытках распространения новостей и руководства для религии, а также в избранном национальном совете. Он также помогал в основании других общин, выступал с лекциями о религии во многих местах, включая Гринакр в Элиоте, штат Мэн, на северо-востоке и Сиэтл на северо-западе, и написал ранние книги о религии, включая рассказ о его паломничестве бахаи в 1907 году и вводный обзор религии в 1909 году. Во время своих путешествий на Запад Абдул-Баха , тогдашний глава религии, выделил Чейза и определил его могилу как место религиозного посещения. В конечном итоге Чейз был назван Учеником Абдул-Баха . Начались сборники его статей, были опубликованы его посмертные статьи, появились биографические статьи о нем, и его место в истории религии в Америке было контекстуализировано. В 2002 году Роберт Х. Стокман опубликовал полную биографию Чейза , и с тех пор на веб-сайтах появились записи о нем. В 2020 году Мисаком Казими и Сэмом Балдони был снят фильм о его жизни под названием «Непоколебимый» . ^[1]

Он родился под именем Джеймс Браун Торнтон Чейз 22 февраля 1847 года в Спрингфилде, штат Массачусетс, у родителей, которые вели свою родословную от Британии и исповедовали баптизм . Его отцом был Джонатан ^[2] или Джотам ^[3] Г., а матерью Сара К. Г. С. (Торнтон) Чейз. Его отец был певцом, ученым-любителем и богатым бизнесменом ^[4] , и был потомком Акилы Чейза , который мигрировал из Чешама в 1630 году, и многих других колониальных семей (таких как Томас Дадли ). Мать Чейза, имевшая схожую родословную, умерла примерно через две недели после его рождения, что глубоко повлияло на последующее развитие Чейза. ^[5] Отец Чейза снова женился три года спустя, и пара удочерила трех девочек. Но вместо того, чтобы воспитываться дома, перепись населения Соединенных Штатов 1850 года показывает, что в трехлетнем возрасте он жил в приемной семье в Западном Спрингфилде. ^[6] Сам Чейз описывает свое детство как «лишенное любви и одинокое» ^[6], и с этого времени он начал искать личные мистические отношения с Богом.

В течение четырех лет, в возрасте от тринадцати до шестнадцати лет, Чейз жил в Ньютоне, штат Массачусетс, с известным баптистским преподобным Сэмюэлем Фрэнсисом Смитом . ^{[7] [8]} В июле 1863 года Чейз был принят в Университет Брауна , но вскоре был отправлен на службу в Гражданскую войну.

Незадолго до своего семнадцатилетия, в начале 1864 года, Чейз отправился в Филадельфию , чтобы поступить в «Бесплатную школу военной тактики», которая была создана для выпуска потенциальных офицеров специально для чернокожих пехотных подразделений. ^{[9] [10] [11]} В апреле он сдал экзамены на государственного офицера. ^{[n 1]}

Школа открылась примерно в декабре 1863 года. ^[13] Посещение школы было строго сегрегированным, но через нее прошло более 400 учеников, в то время как 21 чернокожий посещал вспомогательную школу, ^[14] и получила положительные отзывы от военного министра Линкольна Эдвина Макмастерса Стэнтона . ^[15] Школа также помогала обучать войска — за один год было сформировано одиннадцать афроамериканских полков, и их поддержали несколько аболиционистов. ^[16]

К маю 1864 года Чейз был первым лейтенантом роты К, вторым по старшинству после капитана, со 100 людьми. ^{[n 2]} 26- го пехотного полка США Цветных войск . ^[17] Он утверждал, что ему 19 лет, но на самом деле ему исполнилось 17 лет всего два месяца. Обычно рота состояла из 60-80 рядовых, возницы, 2 музыкантов, 8 капралов, 4 сержантов, 1 первого сержанта, 1 второго и 1 первого лейтенанта и 1 капитана. ^[18] Около 1000 человек, полк был собран и тренировался на островах Рикерс и Харт и должен был получить свои «цвета» (флаги) 26 марта 1864 года, однако разразился сильный шторм. ^[19] 5 и 7 июля подразделение провело два сражения к югу от Чарльстона, Южная Каролина, на острове Джона и вокруг него , особенно вокруг Форта Прингл ; ^{[20] [21]} два офицера были ранены во время сражений в Южной Каролине во время этого первого развертывания ^[19] - Чейз был ранен разорвавшейся пушкой, что навсегда повредило его слух в левом ухе, ^[20] а другим был командир полка, который был убит 17 декабря 1864 года. ^[19] Чейз указан вернувшимся в Нью-Йорк в ноябре как «Джеймс Б. Чейз». ^[22]

Ричард Уолтер Томас , чернокожий исследователь расовых отношений, заметил, что отношения между белыми и чернокожими солдатами во время Гражданской войны были примером того, что он называет «другой традицией»: «… разделив ужасы войны со своими чернокожими товарищами по оружию, многие белые офицеры испытали глубокие и драматические перемены в своем отношении к чернокожим». ^[23] Мы не знаем личных взглядов Чейза, но в 1865 году Чейз начал службу в другом подразделении чернокожих солдат. Он был повышен до капитана и командовал ротой D 104-го цветного пехотного полка Соединенных Штатов. ^{[24] [25] [n 3]} Это подразделение было организовано в Бофорте, Южная Каролина, в апреле-июне 1865 года и несло караульную службу в различных точках Южной Каролины до февраля 1866 года. ^[26] Тем временем в конце апреля поступили новости о сдаче Ли и несколько дней спустя об убийстве Линкольна. ^[27] Отставка Чейза из армии была принята 7 ноября 1865 года в Бофорте, Южная Каролина, и таким образом он был с почетом уволен. Однако из-за способа его увольнения со службы ему позже отказали в оплате за возвращение домой, которая была ограничена увольнением со службы военными - хотя ему предоставили "натуральную" поездку обратно в Нью-Йорк. ^[28]

Почти два десятилетия спустя он опубликовал в журнале стихотворение, посвященное смерти ветерана Гражданской войны, под названием «Смотри! Ряды редеют и редеют». ^[29] Строки из него использовались в мемориалах ветеранам. ^[30] Роберт Стокман, исследователь Чейза, обращает внимание на две строфы стихотворения, имеющие биографический оттенок: ^[31]

Траншеи Геттисберга и Виксберга,

При чьей памяти бледнеет мужество,
И ужасная Дикая местность;
Болота Каролины и Джорджия,
Как гидраглавый Борджиа,
Посылают свои армии бестелесные.

Из русел бурлящих рек,
Из лесов, где стон дрожит
Сквозь дрожащие, скрипящие деревья;
Из каждого поля битвы и тюрьмы
Мириады душ мучеников восстали,

Вознесся к бесконечному миру.

За службу в цветных войсках США и цветных пехотных полках США его имя было включено как «Джеймс Б. Чейз» среди 7000 белых офицеров на Стене почета в Мемориале афроамериканской гражданской войны . ^[32]

Чейз начал посещать Университет Брауна в сентябре 1866 года и был избран секретарем класса, ^[33] но оставил школу до окончания второго семестра. ^[34] Он вернулся в Спрингфилд, где работал в лесозаготовительном бизнесе своего отца - и вступил в клуб Мендельсона. ^[35] 11 мая 1870 года он женился на Энни Элизабет Аллин из Бристоля, Род-Айленд , ^[36] и у них было двое детей: Сара Торнтон (1871-1908) и Джессамин Аллин (1874-1947). Деятельность Чейза в работе в обществе умножалась: ^[37] он открыл свой собственный специализированный лесозаготовительный бизнес, руководил хором Первой баптистской церкви и служил офицером в одной из музыкальных организаций Спрингфилда, а также выступал на местном концерте. ^[38]

В 1872 году бизнес Чейза обанкротился. ^[39] Безработный, он переехал в Бостон, оставив жену и детей, где он жил скудно и неудовлетворительно как актер и певец. В 1873 году, среди паники 1873 года и последующей Длительной депрессии и ее лишений, Чейз описал, как он испытал мистическое переживание Божьей любви, любви «невыразимой», «абсолютного единства», которое направило его на путь обновленной надежды в религиозном поиске. ^[40] Не найдя достаточно работы, чтобы содержать себя и свою семью в Бостоне, Чейз переехал в Форт-Ховард ( Грин-Бей, Висконсин ), где преподавал в школе. ^[41] Первые выпускники средней школы города были в 1875 году. ^[42] Он ненадолго переехал в Чикаго , а затем переехал в Канзас, где работал учителем и репетитором по музыке ^[43] и был замечен в местных газетах в 1879 году на региональном музыкальном съезде. ^[44] Однако школа распалась. ^[43] Затем Чейз поселился в Дель-Норте, штат Колорадо, как в раннем шахтерском городе, но не добился успеха. ^[45] Тем временем Энни оставалась в Спрингфилде, живя со своей матерью и двумя дочерьми, ожидая, что ее муж обеспечит свою семью поддержкой. Однако в марте 1878 года она вернулась в Род-Айленд и подала на развод. ^[41] Он написал заказное письмо в ответ, ^[46] и, несмотря на давление семьи с требованием примириться, Энни настояла, и суд удовлетворил развод. ^[47] После этого Чейз мало общался с семьей. Энни прожила остаток своих дней в Ньюпорте, Род-Айленд, и умерла в 1918 году. ^[47] Старшая дочь Чейза, Сара, вышла замуж в 1895 году и родила пятерых детей, прежде чем внезапно умерла в 1908 году. ^[48] Последняя дочь Чейза, Джессамин, так и не вышла замуж и стала школьным учителем и музыкантом; она умерла в 1947 году. ^[49] Письмо от какой-то семьи из Нью-Йорка, искавшей его, было опубликовано несколько лет спустя в Южной Дакоте. ^[50] Тем временем он встретил и женился на Элеоноре Франческе Хоккетт Первье 6 мая 1880 года, и они поселились в Пуэбло, Колорадо . ^[51]

Он снова стал активно заниматься музыкой. Он вернулся в Канзас для концерта в середине февраля 1881 года, который состоялся, несмотря на метель, застрявшую на железной дороге. ^[52] Он купил рекламу для студентов-музыкантов в марте. ^[53] В мае Чейз помогал в организации двух концертов в Пуэбло, ^[54] а также брал на себя различные работы летом/зимой, ^[55] продолжая выступать с музыкальными выступлениями. ^[56] Он начал публиковать стихи в местных газетах и ​​журналах; одно стихотворение посвящено любви Иисуса к человечеству, тем самым подчеркивая преданность Чейза Иисусу . ^[57] Он также добился определенных успехов в горном деле. Он изобрел и запатентовал кирку старателя в 1881 году. ^[58] В октябре 1883 года в газетных статьях упоминалось о его стремлении к добыче золота, ^[59] а в декабре он надеялся открыть горнодобывающую компанию под названием «Amity Company». ^[60] Его рудник давал хорошие результаты десятилетия спустя. ^[61]

В начале 1882 года Чейз работал секретарем в комитете городского правительства по расследованию создания свинцовых заводов в Пуэбло. ^[62] В конце 1882 года Чейз переехал в Денвер и был замечен за написанием стихов для местных газет. ^[63] Он также был замечен поющим на различных мероприятиях в конце того же года и в следующем, ^[64] будучи известным как «ведущий бас». ^[65]

Его называли одним из ведущих поэтов Пуэбло в 1884 году. ^[66] В кратком упоминании от 1885 года говорится, что он и миссис Чейз отправились в горы на лето. ^[67] Он присоединился к местной сведенборгианской церкви в 1883 году, ^[68] приверженный ее акценту на метафорическом толковании Библии и подчеркивающий мистический подход к Иисусу и христианству, и ее понимание христианства было гораздо менее доктринальным, чем в баптистской церкви детства Чейза. ^[69] Однако ему не нравился взгляд церкви на непорочное зачатие Иисуса , и пять лет спустя церковь в Денвере была раздираема доктринальными спорами. ^[70] Примерно в это же время Чейз покинул ее и все другие христианские церкви. ^[71] Он инициировал более широкий религиозный поиск и начал читать самые разные книги о религии; Чейз прочитал классическую работу Джеймса Фримена Кларка « Десять великих религий» , позже сказал, что заинтересовался индуизмом и на какое-то время принял идею реинкарнации . ^[72]

Летом 1886 года Чейз был упомянут в театральных постановках в Денвере. ^[73] В марте 1887 года он был нанят компанией Union Mutual Life Insurance Company в качестве агента ^[74] и вскоре повышен до должности менеджера по всему Колорадо. ^{[75] [76]} В июне 1888 года они снова повысили его и перевели в свой офис в Калифорнии ^[74] , где он был указан как «суперинтендант» компании. ^[77] Этот шаг был отмечен еще в Пуэбло, ^[78] и его карьера получила высокую оценку. ^[79] 28 июня 1889 года у Чейза и Элеоноры родился сын, Уильям Джотам Торнтон Чейз. Чейз опубликовал брошюру под названием «Очерки» , в которой объясняется, почему люди должны приобретать для себя страхование жизни , используя библейские и религиозные истории для иллюстрации ее основных положений. ^[80] По словам Стокмана, она раскрывает Чейза как религиозного искателя, знакомого со всеми основными религиями. ^[81] Его жена была замечена в общине Санта-Крус до 1892 года. ^[82] Торнтон Чейз был замечен развлекающим на приеме в апреле 1893 года. ^[83]

В июне 1893 года Union Mutual повысила Чейза до должности суперинтенданта всех агентств к западу от Аппалачей. ^[74] Это потребовало переезда в Чикаго. ^[84] В мае он был в Омахе, штат Небраска, ^[85] и Солт-Лейк, штат Юта, ^[86] по делам, а в начале сентября президент его компании погиб в железнодорожной катастрофе на востоке. ^[87] Он, возможно, смог присутствовать на первом Парламенте мировых религий, состоявшемся в Чикаго в середине сентября, который был организован сведенборгианцем. Стокман считает, что Чейз, по крайней мере, следил за сообщениями в газетах, которые включали цитату Бахауллы , основателя Веры Бахаи, и Чейз мог продолжить с доступными тогда книгами и журнальными статьями Эдварда Грэнвилла Брауна, имеющимися в библиотеке. ^[88] Следующий президент компании был избран в октябре. ^[89] В начале 1894 года Чейз был избран в Ассоциацию страховщиков. ^[90] Стокман цитирует Карла Шеффлера, рассказывающего анекдот о том, как Чейз узнал об учителе религии в Чикаго:

Однажды, когда он писал поэму о Боге, его прервал визит делового знакомого, который проявил интерес к его деятельности, возможно, потому, что он был очень занят печатанием. Мистер Чейз прочитал часть того, что он писал, и был поражен, когда его друг сказал ему, что недавно встретил человека, который заявил, что Бог «ходил по земле». Мистер Чейз немедленно проявил интерес и попросил проводить его к этому человеку. ^[91]

Затем Чейза познакомили с Ибрагимом Джорджем Кхейраллой , недавно иммигрировавшим в Соединенные Штаты и вторым бахаи в Америке после Антона Хаддада. ^[92] Небольшая группа начала изучать религию с Кхейраллой. ^[93] Стокман указывает, что 5 июня 1894 года, вероятно, был днем ​​начала занятий. ^[94] Неделю спустя его заметили в Пуэбло, штат Колорадо, ^[95] а затем он посетил поминальное празднование Банкер-Хилла в Чикаго. ^[96] Принято считать, что статус Чейза как бахаи указывает на это время, хотя несколько других приняли новую религию до него, но не остались в ней. ^[97] Таким образом, Чейза следует считать первым американцем, который стал и остался бахаи, а не первым американским бахаи в хронологическом порядке. ^[98] В январе 1897 года его речь на съезде страховых агентов была описана как «прекрасная…, яркая и возвышенная в своих образах», о достижении благородных идеалов выше «убийства времени». ^[99] В феврале Чейз использовал редакционную похвалу ассоциации страховых агентов за «приглашение мужчин из разных слоев общества на свои банкеты, чтобы говорить с членами на темы, которые вдохновляют, возвышают и воодушевляют», ^[100] и расширяет тему, цитируя его слова:

Если мы только ищущие бизнеса, торговцы, поклоняющиеся золотому тельцу, кесарь — наш налоговый инспектор, а Бог для нас — ничто; но если мы учителя и носители «доброй воли к людям», мы будем соблюдать законы человечности сердцем и делом, помогая людям помогать самим себе, обучая их красоте и мудрости бескорыстия, труда для других, предоставления определенной надежды на их собственное будущее, защиты тех, кто зависит от них, даже после того, как земные интересы прекратятся.

Давайте надеяться, что мы сможем подтолкнуть их умы так близко к пограничной земле грядущей жизни, что они смогут взглянуть через линию разделения между земными делами и вечными и ухватить идеалы большей красоты и большей мудрости стремления к исполнению Божьих обещаний людям и обеспечения постоянного дома в царстве их Создателя. ^[100]

В начале 1899 года Чейз представил эссе на конкурс ассоциации ^[101] и повысил осведомленность о религии в Цинциннати. ^[102] Бахаи, включая Чейза, также были известны тем, что часто посещали ресторан под названием «Kimballs' Restaurant» в Чикаго. ^[103]

Занятия по Вере Бахаи были организованы в Чикаго, а позднее в Энтерпрайзе, Канзас ; Кеноше, Висконсин ; Итаке, Нью-Йорк ; Нью-Йорке ; Филадельфии ; и Окленде, Калифорния . ^[94] К 1899 году в самом Чикаго было много сотен бахаи, и около 1500 среди этих городов. ^[94] Также началось некоторое общественное внимание до такой степени, что это вызвало публичный упрек в лице Стояна Крстоффа Ватральского — и Чейз публично выступил с ответом, за которым последовали газетные статьи. ^[104]

В 1899 году другие американские бахаи отправились в паломничество в Акку, Палестина , где они встретились с Абдул-Баха . ^[105] Чейз был приглашен, но не смог поехать. ^[106] Они привезли знания об организационной системе бахаи в Соединенные Штаты, но потребовалось время, чтобы это произошло. Чейз стал одним из ведущих организаторов чикагской общины, будучи избранным в ее первый совет, затем одним из ее должностных лиц в 1899 году, а затем в переформулированный «Совет Совета». ^[107] В то время считалось, что учреждение должно быть ограничено мужчинами, и Чейз принял эту позицию. ^[108] Между тем, сама природа организации и сообщества оказалась под угрозой, поскольку Кхейралла все больше отдалялся от бахаи в 1899 и 1900 годах. Чейз предпринял руководящие усилия по поиску мостов с Кхейраллой, но это стало невозможным, и тогда Чейз стал лидером усилий по отделению Кхейраллы от религии. ^[109] Среди тех самых ранних бахаи, которые сохранили веру и членство в единстве с Абдул-Баха, были Луиза А. Мур (известная после замужества как Луа Гетсингер ), Говард МакНатт, Артур П. Додж и Хелен С. Гудолл. ^[106] Однако на рубеже веков американская община бахаи все еще не имела сплоченности на национальном уровне. ^[110] Эту проблему начали решать в 1900 и 1901 годах, когда Абдул-Баха послал Абдул-Карима-и-Тихрани, Хаджи Мирзу Хассана-и-Хурасани, Мирзу Асадуллу и Мирзу Абу-ль-Фадля в Соединенные Штаты, чтобы более полно просветить бахаи об учениях религии . ^[107] Чейз организовал их жилье и сам переехал в центр бахаи с некоторыми из них, пока его жена была в отъезде. ^[94] Третье учреждение для Чикаго было создано в мае 1901 года, первоначально названное Чикагским Домом Справедливости, а затем Чикагским Домом Духовности. ^[94] К 1902 году и до 1909 года Чейз занимал пост председателя ^[94] и был известен как поборник принципа консультации Бахаи. ^[111] Опыт Чейза в написании текстов послужил начальным этапам развития литературы Бахаи в Америке. Издательская компания для бахаи была основана в 1900 году, среди ее членов был Чейз; ^[94] и в быстро меняющихся ситуациях юридически зарегистрирована как «Издательское общество Бахаи» в 1902 году. ^[112] Она стала основным издателем литературы Бахаи в англоязычном мире и стандартизировала написание имен и терминов Ближнего Востока Бахаи. ^[94]Чейз был главным редактором литературы издательства в этот ранний период и одним из его главных финансовых спонсоров. ^[94] В 1904 году в письме паломника к Чейзу сообщалось, что Абдул-Баха видел во сне американскую общину, лишенную сплоченности и гармонии, и ученый Гейл Моррисон охарактеризовал общину как «не имеющую широкого выбора священной литературы, изучение которой составляет основу индивидуальной духовной ответственности, и без функционирующей (национальной) администрации… (и) остающуюся индивидуалистичной, даже идиосинкразической, в своих общественных отношениях» (например, в расовых отношениях в условиях сегрегированной Америки). ^[110] Примерно в то же время Дом Духовности начал рассылать информационные бюллетени общинам бахаи по всем Соединенным Штатам и Канаде, информируя их о Святых Днях бахаи и посте , которые начали соблюдаться в Северной Америке. ^[113] Ученый Марзи Гейл указывает, что ее отец, Али Кули Хан, в 1906 году спрашивал отдельных лиц, можно ли копировать переводы писем отдельным лицам и отправлять их в частности в Chase, чтобы они затем получили более широкое распространение (примерно за 4 года до выхода первого общенационального периодического издания). ^[106]

Тем временем Чейз отправился в дальнейшие путешествия ради религии. В 1902 году он отправился в Джонстаун, штат Нью-Йорк, ^[114] и Манитобу, Канада, ^[115] , а также в Луисвилл, штат Кентукки, в 1903 году. ^[116] В 1904 и 1906 годах Чейз выступал в школе Монсальват в Гринакре и на других конференциях там. ^[117]

В 1907 году Чейз отправился в паломничество бахаи, хотя и всего на три дня, но все же это стало для него важнейшим опытом ^[94] , и он написал об этом книгу. ^[118] Абдул-Баха, глубоко впечатленный качествами Чейза, присвоил ему титул табит , «стойкий». ^[119] Фотография Чейза в Египте среди бахаи была опубликована в 1908 году. ^[120]

Вернувшись домой, Чейз снова выступил в Гринакре ^[117] и Цинциннати, рассказав о своем паломничестве 1907 года. ^[121] В 1908 году он вступил в ассоциацию по оказанию помощи бедным. ^[122]

Во время своего паломничества он спросил Абдул-Баха о строительстве общиной храма и получил указание работать с Коринн Тру , позже назначенной Десницей Дела , поскольку ей были даны «полные указания». ^[108] Это был шаг в процессе внедрения учения бахаи о равенстве женщин и мужчин. Осенью 1908 года вышла серия статей, включающих Чейза среди группы женщин в нескольких газетах о цели бахаи построить Дом Поклонения . ^[123] А фотография, включающая Чейза в 1908 году в доме Тру, была опубликована в 1976 году — он самый высокий мужчина на фотографии. ^[124] Это взаимодействие привело к следующему развитию национального чувства общности: выборам первого национального совета религии, в котором приняли участие делегаты со всех уголков США и Канады, весной 1909 года. ^[108] Тридцать процентов избранных членов были женщинами; до 1912 года все еще сохранялась некоторая путаница в вопросе женского членства.

В феврале 1909 года Чейз обратился к студентам Международного клуба Чикагского университета с речью о приближении эпохи, в которой он описал ряд ожидаемых изменений: падение национализма/рост интернационализма, всеобщий мир вместо военных кораблей и война, которая будет рассматриваться как «бесчеловечное деяние» ^[125] , а в марте он публично появился в списке бахаи в Чикаго. ^[126]

Затем в 1909 году Чейз написал вводную книгу о религии «Откровение Бахаи ». ^[127] По словам Стокмана, «эта работа была одним из самых полных и точных введений в Веру Бахаи, написанных ранним американским бахаи». ^[94] В работе подчеркивалась Вера Бахаи и ее учения как средство для личного духовного преобразования. ^[128]

Страховой компании Union Mutual Life Insurance Company не понравилась реклама, связывающая их компанию с рекламой Чейза для религии, и они перевели его в Лос-Анджелес . ^[129] Стокман говорит: «Чейз подумывал об уходе из компании, но в возрасте шестидесяти двух лет он обнаружил, что не может получить другую работу, и ему пришлось содержать жену, сына в колледже и престарелую тещу, никто из которых не стал бахаи». ^[94] Чейз все еще путешествовал ради религии. Действительно, он добрался до Виктории, Британская Колумбия, в 1909 году. ^[115] В 1910 году в Лос-Анджелесе была прочитана речь, озаглавленная как его вводная книга. ^[130] В 1911 году Чейз выступил на публичном собрании религии в Портленде, штат Орегон. ^[131] Он помог организовать бахаи Лос-Анджелеса; в 1910 году они избрали правление из пяти членов, в которое в качестве члена вошла Чейз, ^[132] которое тогда включало большинство женщин, с общей общиной около 30 человек. ^[133] Они также учредили свои первые ежемесячные встречи. Хотя он не смог присутствовать на национальном съезде бахаи в 1910 году, он все же отправил письмо. ^[134] В 1911 году он был указан в качестве контактного адреса для собрания, ^[135] участвовал в попытках сообщества координировать на международном уровне, ^[136] и был отмечен за помощь в организации Ассамблеи бахаи в Денвере вместе с Коринн Тру. ^[137] Тем летом Чейз получил копию протоколов Первого Всемирного конгресса рас, на который Абдул-Баха отправил представителя с посланием. ^[138] Чейз отметил различие между посланием Абдул-Баха о содействии духовному единству как высшему призванию, чем просто признание партийности среди наций, соперничающих за приоритет или защиту расы, и подчеркнул, что трансформация времени требует принятия влияний «новых небес». В ноябре он подвел итог присутствию религии в Калифорнии для первого крупного периодического издания бахаи страны, Star of the West , отметив волнение в Сан-Франциско из-за визита доктора Фарида и Луа Гетсингер в преддверии прибытия Абдул-Баха на Запад, регулярные встречи в Лос-Анджелесе, а также гостеприимство, оказанное миссис Гудолл и Купером в Окленде. ^[139] В мае 1912 года Чейз присутствовал на садовой вечеринке по случаю Ризвана в Сан-Франциско. ^[140] Ассамблея Сан-Франциско была основана в 1910 году. ^[141]Стокман заметил около 1990 года, что Чейз обычно включал упоминание о том, сколько было бахаи в первые дни религии, в свои письма к людям в период задолго до того, как в религии был сделан первый подсчет. ^[142]

Торнтон Чейз умер 30 сентября 1912 года в Лос-Анджелесе в возрасте 65 лет от осложнений после неудачной операции . ^{[143] [74]} Чейз успел отправить записку своему другу Джону Бошу, находясь в больнице. ^[144] Операция не прошла успешно, и Чейз страдал от боли около 5 дней, прежде чем умереть, вероятно, от рака. Абдул-Баха в то время ехал на поезде в Калифорнию; он немедленно изменил свои планы и отправился в Лос-Анджелес, чтобы посетить могилу Чейза. Там он высоко оценил качества Чейза, поручил бахаи ежегодно проводить поминовение Чейза на его могиле и призвал бахаи посещать могилу. В тот год его посетили многие бахаи, и с тех пор был воздвигнут более постоянный мемориал. ^[145] Абдул-Баха написал молитву за Чейза, которая включает в себя:

Воистину, он направил людей на Твой древний путь и повел их на Твой путь праведности.
Воистину, он держал чашу руководства в своей правой руке и давал жаждущим испить из чаши благодати». ^[146]

В письме от сообщества Лос-Анджелеса, опубликованном в Star of the West в октябре, упоминались его многочисленные встречи во время его последней поездки вдоль побережья, возможно, до Ванкувера, и что признаки его болезни появились во время поездки. ^[147] Описание его жизни, предложенное Фрэнком Г. Тирреллом, включало упоминание о том, что он был учеником преподобного Сэмюэля Ф. Смита, вступил в армию в 17 лет, служил в Гражданской войне и дослужился до капитана, но не подробности о том, что он был в черных полках, но кратко описывал его жизнь в Колорадо, а затем в качестве страхового агента. Они провели молитвенное бдение за него, пока он был в больнице, которое сразу перешло в мемориал, когда он услышал о его смерти. Похороны состоялись несколько дней спустя с участием некоторых священников, а также друзей, и мемориал через пару дней после этого. Друг описал его жизнь, включая его службу в Гражданской войне, и что он не говорил об этом, а также о своей карьере. Миссис Чейз также выступила на мемориале.

Некролог был опубликован в журнале Brown University Alumni в феврале 1913 года выпускником Brown Альфредом Г. Лэнгли, ^[148] он подчеркивает его связь с верой бахаи, хотя он почти пропускает его военную карьеру в том, как цитата Чейза представляет его жизнь. Еще одно упоминание пришло месяц спустя выпускником Уилфредом Х. Манро, который прокомментировал неполноту текста студентов Brown University, служивших в Гражданской войне, добавив, что Чейз был капитаном роты D 104-го цветного пехотного полка США. ^[149]

Октябрьский выпуск Star of the West отвел место для упоминания о нем, в то время как новости продолжали поступать о путешествиях и речах Абдул-Баха и посвящении города Дому Поклонения Бахаи около Чикаго. В него вошла длинная поэма, написанная Чейзом. ^[150] Эта поэма прибыла в Египет и была прочитана Абдул-Баха 4 июля 1913 года. ^[151] Издание Star of the West также опубликовало письма из различных общин, увековечивающих его память. Также были опубликованы дани из Портленда, штат Орегон, и Чикаго ^{[152] [153]} , а в марте 1913 года — из Бейрута, включавшие воспоминания о тех, кто был в паломничестве и встречался с ним в 1907 году. ^[154] Письмо/стихотворение/ода от него Абдул-Баха было опубликовано в сентябре 1913 года, датированное августом 1912 года, опубликованное как первая годовщина визита Абдул-Баха на его могилу ^[155] и переизданное в 1922 году. ^[156] Редакторы отметили проведение празднования того, что называлось «Днем Торнтона Чейза». В нем также приводились слова Абдул-Баха, сказанные им во время посещения могилы: «…В течение своей жизни он перенес много испытаний и превратностей, но он был очень терпеливым и долготерпеливым. У него было самое просветленное сердце, самый радостный дух; его надеждой было служить миру человечества; в дни своей жизни он старался изо всех сил – он никогда не терпел неудач…» ^[157] Затем была опубликована статья, включающая фотографию Чейза среди людей, стоящих на собрании Ризван в мае 1909 года, которые руководили службами в тот день и сравнивали воздвигнутую палатку с предвестником будущего здания. ^[158] В нее также вошла короткая статья Чейза «Величайшее имя». ^[159] Отчет о той первой годовщине последовал в ноябрьском выпуске. ^[160] 10 бахаи посетили могилу 30 сентября с цветами и молитвами в течение часа, а служба была проведена в следующее воскресенье в зале, который также был годовщиной визита Абдул-Баха, и собрание снова вернулось к могиле на закате. Затем был опубликован мемориальный комментарий Томаса Келли Чейна . ^[161] В феврале 1914 года отрывок из книги Чейза «Откровение Бахаи» был опубликован в Star of the West . ^[162] Годовщина была отмечена снова в 1914 году, ^[163] а затем статья Чейза, кратко рассматривающая историю религии в Америке, была опубликована в начале 1915 года, ^[164] и снова отмечена годовщина в сентябре. ^[165] Более долговечный надгробный камень был установлен в 1918 году. ^[166]В мемориальной статье 1918 года отмечалось, что 21 бахаи присутствовали на юбилейной встрече, на которой также был установлен новый каменный указатель. Г-жа Чейз присутствовала и делилась историями из своей жизни. ^[167] Фотография надгробия была опубликована в 1920 году. ^[168]

В 1920 году Марта Рут упоминает о распространении книги Чейза «Откровение Бахаи» в различных библиотеках во время своего тура по Южной Америке. ^[169] Мемориалы других людей начали публиковаться в 1922 году, в них упоминается их контакт с Чейзом. ^[170]

На мемориальном собрании 1924 года было отмечено, что интересующиеся были проинформированы об «истине Единства Человечества и отцовстве Бога, за которые г-н Чейз отдал свое сердце и жизнь». ^[171] Автору статьи, Уилларду Хэтчу, было поручено собрать материалы о жизни Чейза в 1927 году. ^[172] В течение следующих нескольких лет он информировал участников национального съезда бахаи, ^[173] и к его работе присоединился Джон Бош. ^[174] Фактически, Босх был наследником литературных материалов Чейза и коллекции некоторых материалов бахаи, которые Чейз еще не отправил в Чикаго для архивных целей. ^[175] Обзор собранных материалов был опубликован в апреле 1930 года. ^{[n 4]} Затем ранее неопубликованное письмо Чейза было опубликовано в Star of the West 1930. ^[176] Говард МакНатт, еще один очень ранний бахаи, был сфотографирован посещающим место захоронения перед своей смертью в 1926 году. ^[177] В 1930 году был устроен обед для бедных в память о его смерти, за которым последовала беседа о его жизни. ^[178] Пятистраничное письмо Чейза было опубликовано в серии The Baha'í World за 1928–30 годы, являющейся частью большой серии томов, охватывающих всемирные аспекты религии, под названием « До того, как был Авраам, я есть »; написано в 1902 году христианину. ^[179] Дальнейшая научная работа о Чейзе появилась в статье 1932 года, которая включала несколько выдержек из писем и документов Чейза, ^[180] а собранные материалы были отправлены в национальные архивы (а Хэтч, возможно, был в паломничестве.) ^[181] Письмо Чейзу от Абдул-Баха было центральным в вопросе участия бахаи в политических правах и обязанностях быть гражданином и бахаи, переданном конкретно в 1933 году и далее обсуждавшемся на съезде и приведшем к более полному разъяснению в 1934 году. ^[182] Хэтч провел встречу с афроамериканцами в августе 1933 года, а в сентябре прошла мемориальная встреча. ^[183] ​​В 1935 году было проведено несколько акций в память о Чейзе:

• личный экземпляр книги Чейза был продан, чтобы собрать деньги для Фонда Бахаи, ^[184]
• информационный бюллетень Лос-Анджелеса воспроизвел уведомление о первом собрании в Лос-Анджелесе, которое избрало Чейза среди пяти членов, ^[185]
• Больше материалов Чейза было упомянуто на съезде 1935 года, ^[186]
• и в 1935 году было также установлено, что Чейз должен быть признан одним из Учеников Абдул-Баха . ^[187]

В 1937 году на поминальной службе было разъяснено официальным переводом, что празднование посещения могилы было приурочено к годовщине смерти Чейза. ^[188] В 1938 году некоторые дополнительные материалы Чейза были переданы в национальный архив бахаи, включая печать и кольцо, сделанные с подаренным ему драгоценным камнем. ^[189] В сертификате штата Калифорния о регистрации Духовного собрания Лос-Анджелеса, обновленном в 1938 году, отмечено посещение Абдул-Баха могилы Чейза в 1912 году и ежегодное поминовение Чейза в рамках его мандата. ^[190] К 2005 году было отмечено, что Боши пожертвовали 11 коробок материалов для коллекции Чейза в Национальном архиве бахаи США. ^[191] Столетие религии 1944 года было частично отмечено текстом «Столетие бахаи» , в который вошла ранняя история религии Чейза, объединенная с более широким резюме — без указания авторства, ^[192] но отмеченная во втором поколении национальной газеты бахаи, Bahaʼí News , что это было написано Чейзом. ^[193]

В 1945 году Чейз был упомянут в Pittsburgh Courier , известной афроамериканской газете, но только его статус как первого американского бахаи и его могилу, которую посетил Абдул-Баха. ^[194] Хэтч снова появился в мае на межрасовой встрече, и был также сделан краткий комментарий о мемориальной встрече в Bahaʼí News , ^[195] за которым последовала фотография мемориала, опубликованная вскоре после этого. ^[196] Еще одна научная работа о Чейзе была опубликована в августе 1945 года в религиозном журнале World Order . ^[197] В ней Шеффлер упоминает, что он знал и путешествовал с Чейзом, включая его паломничество, но «тогда я практически ничего не знал о его ранней жизни». Шеффлер комментирует небольшой опыт Чейза, упоминая его раннюю жизнь, но ничего о службе в гражданской войне не упоминается — хотя он и знал, что Чейз был певцом в ранние годы. Шеффлер упоминает о глубоком постоянном интересе Чейза к религии и его нахождении сведенборгианства. Шеффлер также говорит о некоторой корректировке Абдул-Баха мыслей Чейза в то время. Мемориал был главным упоминанием в резюме деятельности в Лос-Анджелесе в 1948 году, опубликованном в Bahaʼí News . ^[198] В октябре 1949 года Хэтч получил разъяснение на вопрос, который он адресовал Шоги Эффенди , тогдашнему главе религии; было разъяснено, что могилу можно назвать святыней, но неважно, как ее называть и состоится ли поминальная встреча 30 сентября или 1 октября (поскольку Чейз умер после захода солнца, а календари бахаи отмечают смену дня на закате). ^[199] Поминальные мероприятия продолжали публиковаться в Baha'í News на протяжении многих лет, и ответственность за проведение мероприятия перешла из Лос-Анджелеса в общину Инглвуда с расширением посещаемости (например, в 1963 году сообщалось, что присутствовало около 70 взрослых и 15 детей из разных общин, а в 1965 году присутствовало 350 человек). ^[200] В 1966 году дерево было передано в дар близлежащему парку и стало местом общественного приема после поминальной службы. ^[201]

В 1972 году обзор паломничеств отметил Чейза в нескольких абзацах в некоторых деталях, взятых из его In Galilee и комментариев Шеффлера. ^[202] В 1973 году О. З. Уайтхед написал биографическую статью о Чейзе, опубликованную в Bahaʼí News . ^[203] Работа идентифицировала его конкретно как капитана, служившего в Гражданской войне, а также его жизнь в качестве страхового агента и его певческий голос, ссылалась на эссе Шеффлера и в целом на процесс, посредством которого Чейз пришел к Вере Бахаи, и добавляла анекдот о встрече Чейза с Джоном Бошем. В 1974 году упоминалось, что Джон Бош был «литературным исполнителем» Чейза, и в целом документы Чейза и собранные материалы были завещаны Босху — включая каллиграфию специалиста по бахаи Мишкина-Калама , и отмечалось, что миссис Чейз сожгла некоторые материалы до того, как Босх смог приехать. ^[175] В ноябре 1974 года Десница Дела Божьего Зикрулла Хадем назвал Чейза « муллой Хусейном Запада» ^[204] (первым верующим в религию, основанную Бабом и принятую бахаи в качестве предшественника религии). ^[205] В 1974 году Pittsburgh Courier снова упоминает Чейза, на этот раз в очерке о крупной конференции бахаи, отмечая его как первого бахаи в Америке. ^[206] В 1979 году Роджер Уайт, которого неофициально называют поэтом-лауреатом религии, ^[207] опубликовал сборник работ под названием «Другая песня, другой сезон: стихи и портреты» , в который вошла 7-страничная творческая документальная история «Кладбища не в моем стиле; Торнтон Чейз 1847-1912», посвященная первому посещению могилы Абдул-Баха. ^[208] Она была написана с точки зрения католика, влюбленного в бахаи, и их борьбы за единство, поскольку они принадлежат к разным религиям, и их разрешения при взаимодействии Абдул-Баха, могилы Торнтона Чейза и их самих.

Роберт Стокман, исследователь Чейза, в своей книге 1985 года « Вера бахаи в Америке: истоки 1892–1900» признал, что Чейз служил в Гражданской войне (и в подростковом возрасте), хотя и не указал, что его служба проходила с чернокожими американцами. ^[209] Во втором томе серии этого не было. ^[210] Отрывок из готовящейся к выходу книги Стокмана был опубликован в 1987 году в Bahaʼí News . ^[144] В ней отмечалось, что Чейз был ростом 6 футов 2 дюйма и весил около 260 фунтов в конце жизни, страдал от проблем со здоровьем около 20 лет, включая операцию в 1911 году, и содержалась переписка между Чейзом и Босхом. В ней также содержалась дань уважения Стокмана Чейзу. ^[211] В ней отмечалось, что Чейз был «исключительно уравновешенным и кротким… скрупулезно избегал споров… Его способность любить любого, особенно тех, кто не соглашался с ним, особенно демонстрируется в его словах и действиях.… Он, возможно, единственный человек до 1912 года, который имел полное понимание концепции бахаи о консультации.… был главной движущей силой многих действий (местного совета)». Однако ни в одном из них не упоминается его служба в Гражданскую войну с афроамериканцами. В 1989 году Боб Куигли, телевизионный продюсер бахаи, тесно сотрудничавший с Десницей Дела Божьего Уильямом Сирсом с 1960-х годов, был похоронен в могиле совсем рядом с могилой Чейза. ^[212] То же самое касается и Казема Каземзаде, первого попечителя Хукукулла на Западе, отца Фируза Каземзаде. ^[213]

В 1994 году было отмечено несколько столетних юбилеев. В январе было объявлено в третьем поколении национальных новостей бахаи, The American Bahaʼí , что на месте захоронения после 7-летней кампании по сбору средств был установлен массивный гранитный памятник. По состоянию на июнь он стоил 26 000 долларов. Пожертвования были отправлены бахаи со всех Соединенных Штатов и от Аматул-Баха Рухиййи Ханум . Черный гранит был специально заказан из Индии и выгравирован золотыми буквами. ^[214] Архитектором, который задумал и спроектировал памятник, был Арсалан Моттахедин, тогда живший в Беверли-Хиллз, Калифорния. Освящение и открытие памятника совпали с ежегодной поминальной службой по Торнтону Чейзу. Скульптором орла был Фредерик («Рик») Сарджент, ^[215] тогдашний бахаи из Литтлтона, Колорадо. Фируз Каземзаде был основным докладчиком на церемонии открытия. Выступил хор под управлением Расса Гарсии . На июньском приеме, посвященном столетию религии на Западе, бахаи представили видео «семейного альбома», озвученное Сильвией Б. П. Пармели, в котором публично упоминалось, что Чейз служил в Гражданской войне офицером чернокожих солдат. ^[216] На мероприятии присутствовало более 500 человек, включая высокопоставленных лиц. Также было объявлено о мемориале в честь столетия на могиле Чейза, принявшего религию. ^[217]

В 2002 году Стокман опубликовал книгу «Thornton Chase: First American Baha'i» , в которой подробно описывается военная служба Чейза и его служба в афроамериканских войсках. В 2009 году энциклопедическая статья, опубликованная Baha'i, написанная Стокманом, включает его службу и рассматривает взгляды Стокмана на важность Чейза как раннего североамериканского мыслителя бахаи, публициста, администратора и организатора, который все еще недооценен, и что во многих отношениях смерть Чейза оставила пробел в североамериканской общине бахаи, который оставался незаполненным до возвышения в начале 1920-х годов Хораса Холли , главного разработчика организации бахаи в Соединенных Штатах и ​​Канаде, и включала фотографию 26-го Цветного войска на параде, как указано выше. ^[94]

Пара презентаций 2012 года вспоминали переписку Чейза и его деятельность в религии, ^[218] одна из которых включала очень раннюю фотографию Чейза 1884 года, а также фотографию с его сыном в Лос-Анджелесе. ^[219] Эта презентация была переиздана отдельно в 2013 году. ^[220]

• Торнтон Чейз; Артур С. Агнес (1985) [1908]. Галилея и В стране чудес. Kalimat Press.
• Торнтон Чейз (1933) [1909]. Откровение Бахаи (2-е изд.). Издательский комитет Бахаи.

• Стихотворение «Вот, редеют и редеют ряды» ^[30] 1882/1883
• Змей (Чикаго: нп, 1900)
• Что вы вышли посмотреть? ([Чикаго: Издательское общество Бахаи], 1904).
• Thornton Chase (август 1945 г.). «Дар Божий» (PDF) . Мировой порядок . Том 11, № 5. стр.  147–151 . Архивировано (PDF) из оригинала 16.09.2017 . Получено 10 сентября 2017 г. .Это была глава из книги Чейза «Бахайское откровение».
• выдержки из его писем, опубликованных как Thornton Chase (1993). «Впечатления об Абдул-Баха и его положении». Мировой порядок . Том 25, № 1. стр.  12–23 .

• Thornton Chase (19 января 1915 г.). Albert R. Windust; Gertrude Buikema; ​​Zia M. Bagdadi (ред.). «Краткая история американского развития движения Бахаи». Star of the West . стр. 263, 5. Архивировано из оригинала 14.09.2017 . Получено 13 сентября 2017 г.(переиздано в 1944 г.) ^{[192] [193]}
• Торнтон Чейз (1930). «Прежде чем был Авраам, я есть». Мир Бахаи . Том 3. Издательство Бахаи. С.  324–9 .; написано в 1902 году христианину.

• Бенджамин Ф. Рэндольф также в 26-м USCT, а Мартин Делани и Генри Уилсон также в 104-м USCI.
• Другие белые офицеры в других полках USCT: Уолтер Торн , Эдвард Уинслоу Хинк , Уильям Гулд (WG) Рэймонд . Чарльз Генри Говард был руководителем учебного лагеря в Бофорте, Южная Каролина, для новых полков, организованных там.
• Вера Бахаи в Северной Америке
• Вера Бахаи в Южной Каролине

• Стокман, Роберт Х. (2002). Торнтон Чейз: Первый американский бахаи. Baha'í Pub. Trust. ISBN 978-0-87743-282-1.

• Роберт Х. Стокман (2001). «Одиссея любви: жизнь Торнтона Чейза; черновик книги, позже опубликованной как «Торнтон Чейз: первый американский бахаи». Bahai-library.com . Получено 11 сентября 2017 г.
• Стокман, Роберт Х. (2009). «Чейз, Торнтон (1847–1912)». Проект энциклопедии бахаи . Эванстон, Иллинойс: Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов.

• Работы Торнтона Чейза или о нем в Архиве Интернета
• Работы Торнтона Чейза в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Роберт Стокман (1985). «Заметки о бумагах Торнтона Чейза». Bahai-library.com .