Луа Гетсингер

Луиза Аврора Гетсингер (1 ноября 1871 г. – 2 мая 1916 г.), известная как Луа , была одним из первых западных членов Веры Бахаи ^[1] , признанных присоединившимися к религии 21 мая 1897 г., всего через два года после Торнтона Чейза ^[2] : ^pxxvii

Родившись в сельской местности на западе штата Нью-Йорк и изначально имея неортодоксальное понимание учений религии, она своим рвением исправила многие понимания и выросла, став выдающейся ученицей Абдул -Баха с международной репутацией, названная «Вестником Завета» и «Матерью верующих» Абдул-Баха, ^{[3] : с. 188  [4]} главой религии 1892-1921 гг., и «матерью-учителем американской общины бахаи, вестником рассвета Дня Завета» Шоги Эффенди в 1942 г. ^[5] главой религии 1921-1957 гг. Тем не менее, она столкнулась с испытаниями репутации среди бахаи в Америке в то время, когда возникали слухи, если женщина путешествовала с мужчиной, не являющимся ее мужем, что она и делала во время рекламных туров по Америке, в Канаду и Мексику. Ее муж начал сомневаться, их отношения изменились, и он потребовал развода. Ее защитило руководство религии, и ее репутация возросла после ее внезапной смерти в Египте.

Ряд более поздних лидеров религии были непосредственно затронуты ею, включая членов высшего религиозного чина, Десниц Дела , Луи Джорджа Грегори и Джона Генри Хайда Данна, а также Мэй Максвелл , еще одну видную женщину религии и мать другой Десницы Дела Рухийи Ханум , которая оказала свое собственное прямое влияние на Агнес Александер , Уильяма Сазерленда Максвелла и Мейсона Рими и, таким образом, оказала влияние на распространение религии в Америке (в том числе по ту сторону цветного барьера ), Англии, Франции, Канаде, Индии, Австралии, Новой Зеландии и Аргентине, в дополнение к ее собственному прямому контакту с тысячами людей до окончания Первой мировой войны.

Луа был шестым из 10 детей, родившихся у Эллен Макбрайд и ее мужа Рубена Д. Мура в Хьюме, штат Нью-Йорк, сельском городке, расположенном в западном округе Аллегани штата Нью-Йорк, примерно в 90 километрах к югу от озера Онтарио. ^{[6] : стр. 1} Рубен (Руден) Д. Мур (1 ноября 1818 г. в Уэльсе, штат Нью-Йорк - 19 августа 1898 г., Хьюм, штат Нью-Йорк) был сыном Уэлком Мура, который умер в 1831 г. Рубен женился на Эллен, дочери Скотта Эндрю Макбрайда и Ханны Э. Браун, в 1860 г.; и оба родителя Рубена - бабушка и дедушка Луа по отцовской линии - к тому времени уже умерли. ^[7] Рубен родился в округе Эри , а большинство братьев и сестер Луа родились в округе Вайоминг . ^[8] Семья Мур-Макбрайд жила на соседней Яве и занималась фермерством. ^[9]

В 1872 году семья переехала в Миллс-Миллс-роуд к северо-востоку от Хьюма в округе Аллегани, к югу от округа Вайоминг, недалеко от реки Дженеси, и купила ферму площадью 150 акров в 1873 году. ^[7] Город был организован в 1822 году. ^[10] Братья и сестры Альта и Элис были близнецами. ^[7] Семья Мур посещала баптистскую церковь с 1844 года, хотя его мать была квакером. ^[7] Пасторами Первой баптистской церкви Хьюма, когда Луа росла, были: Хортон, Лэнгмейд, Рид, Богарт и Робинсон. ^[7] Мур был довольно обеспеченным фермером, у которого по крайней мере однажды было стадо более 3000 овец. Дочь Донна Ф. вышла замуж за Говарда Блейкли из Гарримана, штат Теннесси. ^[7]

Регион был известен как район Burned-over , в котором происходили религиозные возрождения, а позже он приобрел репутацию района, где люди выжигали способность к религиозному возбуждению. Есть история о матери Эллен, которая имела репутацию задававшей вопросы в церкви, которые стали предметом визита пастора, поговорившего с Рубеном, чтобы попытаться заставить ее прекратить поднимать такие вопросы. ^{[6] : с. 1} В районе ее родного города была и есть церковь баптистов седьмого дня . ^[11] Спустя годы Луа описала опыт своей юности своей подруге Мэй Боллз Максвелл, как ее крестили — окунули в воду во время ритуала — и она ожидала увидеть или почувствовать прямой дар духа от новой церкви в городе и была разочарована. ^{[12] Kindle:656}

К 1825 году школы были основаны по всему округу. ^{[13] : стр. 6} В тауншипе Грейнджер на востоке к 1819 году была одна. ^{[13] : стр. 6} В тауншипе Хьюм к 1869 году было 14 одноклассных начальных школ, ^{[13] : стр. 112} но только в 1894 году посещение школы стало обязательным для детей в возрасте от 7 до 14 лет. [13 ^{] : стр.} 19 Шестой класс был обычным последним классом для учащихся в округе, который существовал примерно до 1900 года, когда были добавлены старшие классы. ^{[13] : стр. 23} До 1900 года по закону для посещения средней школы требовалось разрешение родителей . ^{[13] : стр. 93} и только в 1916 году за непосещение школы стали взимать штраф. ^{[13] : стр. 19} Первая средняя школа была основана в тауншипе только в 1901-1902 годах. ^{[14] [13] : стр. 93, 112} Луа, вероятно, закончила бы свое обучение по крайней мере к 1882 году, если бы она пошла в школу и продолжила обучение до шестого класса, примерно в возрасте 10–11 лет.

Согласно устной истории семьи, Луа отправилась в Чикаго в конце 1880-х годов. ^{[6] : стр. 2} В переписи населения штата Нью-Йорк за февраль 1892 года Луа не указана как проживающая на ферме, а также отсутствуют две другие сестры, которые, как известно, вышли замуж за Говарда Блейкли и доктора А. Б. Хардинга ^[7] . ^[15] Действительно, Луа с ее сестрами была идентифицирована в газетной вырезке от июля 1892 года, где указано, что она приехала из Флинта, штат Мичиган, чтобы навестить их. ^[16] Согласно устной истории семьи, Луа также посетила Всемирный парламент религий 1893 года в Чикаго во время Всемирной Колумбийской выставки и, как полагают, должна была слышать о Бахаулле. ^{[6] : стр. 2} Уильям был там по крайней мере с 1895 года ^[17] и оба были там известны благодаря знакомству с людьми в округе Аллегани до 1896 года . ^[7] Луа выбрала обучение драматическому искусству в Чикаго, а не в Нью-Йорке по интуитивным причинам. ^{[3] : стр. 36} Ее брат Уильям отправился туда изучать гомеопатическую медицину. ^{[18] Kindle:972}

Уильям учился у Честера Иды Тэчера, который тогда жил в районе Ла-Грейндж в Чикаго в 1897–1898 годах ^[19], и Луа, возможно, занималась домашним хозяйством у Тэчера. ^{[6] : стр. 1} Тэчер и Луа были указаны как члены Восточного ордена волхвов. ^{[20] : стр. 205} Тэчер активно участвовал в христианской науке, ^[21] и Тэчер или другие могли познакомить Луа с верой бахаи; как бы то ни было, она присоединилась к классу по этой религии, который вел Ибрагим Кхейралла, который учил Торнтона Чейза , признанного первым бахаи Запада. ^{[6] : стр. 4} Луа приснился сон 17 октября 1896 г., ^{[6] : стр. 3} , который она сочла достаточно важным, чтобы записать: «Мне приснилось, что я нахожусь в старом одноэтажном деревянном доме, крыша которого была несколько просевшей и сломанной, — мой отец и мать, казалось, жили в этом доме, только я их не видела, — и я была там, чтобы сделать работу, которая всегда казалась отставшей. Я думала, что уже полдень, и я еще не застелила кровати, что я и принялась делать, — и возле кровати, которую, как я думала, занимал мой отец, я обнаружила очень слабо горящую лампу, которую я потушила, и, пройдясь по комнате, я обнаружила другие горящие огни, которые я также задул! Вскоре вошел старик, очень похожий на мистера Гила, и сказал, что Король здесь! » Она получила последний «урок» класса, узнав имя основателя Веры Бахаи 21 мая 1897 г., до того, как фактически закончила обычный курс занятий, предлагаемых Кхейраллой. ^{[2] : ppxxvii, 90} Однако в глазах Эдварда Гетсингера, когда он встретил их в начале 1895 года, Луа и Тэчер уже идентифицировали себя как бахаи или как они позже назовут «бахаи», ^[22] как и другие, возможно, тоже. Посетителей этих занятий в то время называли «искателями истины».

Эдвард не был религиозным, но принял приглашение от Тэчера приехать к нему на ферму, и Луа тоже была там. ^{[18] Kindle:1048} Пока Эдвард работал над презентацией, которую он собирался сделать, у него была серия из трех мистических видений. ^{[18] Kindle:1089-1124} Затем он развил сильный энтузиазм к религии, который теперь разделял с Луа. Мы мало что знаем об их ухаживаниях и семейных встречах; мы знаем, что Луа вышла замуж за Эдварда К. Гетсингера 26 мая 1897 года. ^[23] Брат Луа Уильям закончил курс религии 18 июня. ^{[6] : стр. 4} Однако Эдвард позже публично процитировал свидетельство о браке с Идой Мур в Чикаго от мая 1896 года, хотя, возможно, это было искажено в газетном репортаже. ^[24]

Луа вернулась в Хьюм, чтобы с энтузиазмом рассказать своей семье о новой религии. Местные газеты отметили Лулу в городе 6 июля 1897 года в сопровождении неизвестной подруги, а Уильям вернулся также 9 июля. ^[17] Известно, что ее мать и четверо ее братьев и сестер быстро присоединились к религии. В частности, ее мать Эллен попросила неизвестного «искателя истины» расшифровать 16 страниц ее трудов. ^{[6] : стр. 4} По крайней мере одна сестра Луа, Руби «Хебе» Мур, была там, когда Луа вернулась ^[17], которая позже отправилась в свое собственное паломничество и жила в Вашингтоне (округ Колумбия), Балтиморе, Вустере, Массачусетсе и, наконец, Фрайбурге, штат Мэн, как активный член религии. ^[25] После того, как к ним присоединился Эдвард, они покинули Хьюм 31 августа 1897 года, отправившись в Итаку, ^[26] где Луа организовала учебный класс. Сам Эдвард также посещал занятия в Нью-Йорке и закончил их 26 октября 1897 года. ^{[6] : стр. 4} Шесть человек окончили Луа, когда в январе 1898 года их посетила Кхейралла. ^{[6] : стр. 4, 7} Еще больше людей сдали экзамен к 3 февраля 1898 года. Среди тех, кто сдал экзамен, был Эдвард Струвен, который затем познакомил с религией своего брата Говарда, который затем основал общину в Балтиморе вместе с другими, кто нашел религию другими способами, и к 1901 году их было 50 человек. ^[27] Луа также писала о том, что ей одиноко без Эдварда, но она полна смысла в новой религии и рада слышать о продвижении работы общины в Чикаго. ^{[6] : стр. 5-6} Примерно в это же время ее брат Орсон служил в пехоте Западной Вирджинии, а Уильям служил в медицинском корпусе в Форт-Шеридане ^[28] во время испано-американской войны в 1898 году. ^{[6] : стр. 264}

Во время своего возвращения в Хьюм Гецингеры уже говорили о переезде в Калифорнию. ^[17] Эдвард пережил еще один мистический опыт, читая газетную историю о Фиби Херст , определил, что у нее есть дома в нескольких городах, с которыми он пытался связаться письмами, прежде чем решил, что она должна быть у себя дома в Калифорнии ^{[18] Kindle:1089-1124} и отправился в январе 1898 года в Калифорнию, чтобы попытаться связаться с ней. Считается, что газетная статья об активности Херст в национальном движении по развитию колледжей была той, которую он прочитал. ^{[18] Kindle:1142-1162 [29]} Он был в Сан-Франциско в феврале, ^[30] и был виден снова в конце июля. ^[31] Семейные отчеты Херст приписывают Эдварду, что он видел ее и то, что она не обращала внимания на других гостей на приеме ^{[18] Kindle: 1488} в ее доме, Гасиенде, в Плезантоне, Калифорния . ^{[32] : стр. 12} В собственном рассказе Эдварда говорится, что первые встречи не были посвящены обсуждению религии, пока не пришла Луа. ^{[18] Kindle:1501 [3] : стр. 36} Она прибыла к июню. ^{[18] Kindle:1533} Луа в частности успешно разожгла интерес Херста к новой религии, а также интерес ее дворецкого, афроамериканца Роберта Тернера, который подслушал разговоры. ^{[33] : стр. 226-7} Реакция Фиби была восторженной, и она организовала, чтобы Луа стала классом, который начался в Гасиенде, а затем переехал в ее квартиру в центре Сан-Франциско. ^{[18] Kindle:1566} Тем временем 31 июля умер друг Херста, приехавший в Гасиенду. ^{[18] Kindle:1622 [34]} Это, наряду с другими стрессами, заставило ее решить отправиться в путешествие в Париж, Египет и Стамбул к концу августа. ^{[18] Kindle:1639} Она согласилась добавить остановку в тогдашней Османской Палестине , чтобы увидеть Абдул-Баха , ^{[2] : стр. 140} , и вместе они сформировали группу для поездки — с дворецким Херста Робертом Тернером и несколькими друзьями Эллой Гудолл Купер и Хелен С. Гудолл, а затем добавили Хейраллу и его жену. ^{[6] : стр. 6} Тернер вскоре стал первым афроамериканским бахаи.

Отец Луа, Рубен, умер 19 августа ^{[35] [28],} хотя остается неясным, узнала ли Луа об этом и остановилась на похоронах и повидаться с семьей, или ее путешествия оставили сообщения позади к этому моменту. Поезд Херста в Нью-Йорк отправился 10 сентября и прибыл в Нью-Йорк 15 сентября, после чего она и некоторые из группы провели несколько дней в округе Колумбия. ^{[18] Kindle:1690} Гецингеры или, по крайней мере, Эдвард прибыли в Нью-Йорк из Сан-Франциско к 18 сентября. ^[36] Гецингеры получили паспорт на следующий день, ^[37] и группа отплыла на SS  Fürst Bismarck 22 сентября . ^{[18] Kindle:1724 [6] : стр. 7} Группа прибыла в Париж в начале октября ^{[18] Kindle:1784} после того, как сошла с судна 29 сентября . ^{[18] Kindle:1811} Херст остановилась в Бельгии по делу. ^[38] Луа вела дневник, который ей дала Хелен Гудолл 13 сентября, а группа прибыла в Париж 29-го числа. ^{[6] : стр. 7} Они посетили места в Париже. ^{[6] : стр. 7  [18] Kindle:2067} Луа отправила письмо, возможно, Торнтону Чейзу, из Парижа 30 сентября. ^{[6] : стр. 10} К группе в Хайфе присоединилось еще больше людей, включая Мэй Боллес (как ее называли в то время), будущую мать Десницы Дела Божьего Рухийи Ханум . Роберт Стокман комментирует, что «глубина ее искренности была заразительна». ^{[2] : стр. 140} Когда они прибыли в Париж, Херст был обеспокоен здоровьем Боллес и попросил Эдварда осмотреть ее — после осмотра Эдвард предположил, что Луа будет для нее лучшим лечением, чем все, что он мог сделать. ^{[12] Kindle:1671 [39]} Первые слова Луа Мэй были: «В Акке есть узник, который держит ключ к миру», и этого было достаточно для Мэй — «Я верю, я верю», — сказала она и упала в обморок. ^{[12] Kindle:1696} Влияние Луа на Боллеса в частности позже было замечено как своего рода исцеление, которое совершали святые прошлого. ^{[3] : стр. 179} Лора Барни , наиболее известная тем, что позже составила текст бахаи « Некоторые ответы на вопросы » из ее интервью с Абдул-Баха, встретила Луа в Париже, хотя позже она обратилась в веру благодаря контакту с Боллесом. ^{[12] Kindle:2216} Луа была изображена в детальном платье с кружевами и рукавами ^{[6] : между стр. 116-7}В Париже для Абдул-Баха были куплены дорогие вещи, но позже они были проданы, а вырученные средства розданы бедным. ^{[3] : стр. 37}

Затем группа направила Абдул-Баха петицию с просьбой совершить паломничество бахаи 10 октября ^{[6] : стр. 9,} написанную Луа и доставленную Хейраллой, который прибыл 11 ноября после пребывания в Египте и встречи со своей семьей там. ^{[18] Kindle:490,507,2602,2619} Им посоветовали прибыть небольшими группами, в конечном итоге прибыли три группы ^[40] в течение нескольких недель из-за ограниченных условий проживания. ^{[12] Kindle:1786} Гецингеры уехали сразу после празднования Дня благодарения ^{[2] : стр. 143-4} и отправились из Франции в Италию, а затем через Неаполь на пароходе SS Regina Margareita ^{[18] Kindle:2179} , который совершал еженедельные поездки в Александрию, Египет. ^[41] таким образом, прибытие, вероятно, произошло 2 декабря.

Они перешли на корабль HMS  Achilles 6 декабря ^{[18] : Kindle:332, 376, 2198, 2179} , а затем отправились в Хайфу 8 декабря ^{[6] : стр. 9,} став первыми западными верующими, прибывшими с паломничеством и видевшими Абдул-Баха. ^{[2] : стр. 144} В то время Хайфа была городом с населением около десяти тысяч человек, в котором проживали отдельные мусульманская, христианская и небольшая еврейская общины. В XVIII веке она была перестроена османами, которые перенесли управление этим районом из Акки в Хайфу после заиливания гавани Акки из-за растущего спроса на более крупные суда. ^{[18] Kindle:454,525,541-559} В порту их встретили восточные бахаи, отвели в кофейню, где их встретил дядя Абдул-Баха Мухаммад-Кули, ^{[18] Kindle:454,471} остановились в отеле недалеко от Немецкой колонии, которая тогда находилась за стенами Хайфы, ^{[18] Kindle:559-577} и не спали первую ночь. ^{[6] : стр. 15} Прошел еще один день в пятницу, и они поужинали с зятем Мухаммад-Кули, который передал им последнее приглашение посетить Абдул-Баха на следующее утро — но они все равно плохо спали. ^{[18] Kindle:602} Наконец их пригласили в дом, надели одежду, специально купленную для этого случая, ^{[18] Kindle:2628} а затем провели в комнату, где находился Абдул-Баха. Луа записал:

Благословенный Лик Князя Дома Давидова, Царя всего мира... мое сердце сильно забилось, и, едва понимая, что я делаю, я протянула руки, крича: «Мой Господь, мой Господь!!!» и бросилась к Нему, преклонив колени у Его благословенных ног, рыдая, как ребенок; в одно мгновение мой муж оказался рядом со мной, плача так, как могут плакать только мужчины! ^{[6] : стр. 15-6}

Получив указание всем немного посидеть вместе, он отправил Луа в покои своей сестры Бахийи Ханум ; однако она не могла уснуть в ту ночь до утра. ^{[6] : стр. 16-7} Позже на следующий день она посетила сад Ризван в Акке : «…нам также разрешили войти туда, зайти в комнату, которую Он всегда занимал, [ред. - Бахаулла] преклонить колени перед креслом, на котором Он сидел, и поцеловать место, на котором покоились подошвы Его ног!» ^{[6] : стр. 18} Затем группа отправилась к Усыпальнице Бахауллы во главе с Абдул-Баха, и Абдул-Баха подарил ей цветы для американских бахаи, ей был дан урок одухотворения действий, когда Абдул-Баха служил ей вместо того, чтобы они служили ему, когда они вернулись, она впервые долго спала с момента прибытия, а затем группа вернулась в Хайфу. ^{[6] : стр. 18-9} Луа и ее муж были первыми Североамериканские бахаи отправляются в паломничество бахаи . Этот визит начался 10 декабря 1898 г., ^{[6] : стр. 18-9  [2] : стр. 143-4} в доме `Абдуллаха Паши . Эдвард сделал много фотографий в этом районе. ^{[18] Kindle:615-648,3076, 3083, 3101, 3187,4217} В то время Гецингеры не оставались в Акке - Абдул-Баха организовал для них пребывание в Хайфе, которую он использовал в дальнейшем для других случаев. ^{[18] Kindle:2756} Боллес прибыла ^{[18] Kindle:2791} с группой Херста в середине февраля 1899 года, ^[40] инкогнито и в темноте, чтобы защитить свою репутацию и репутацию своего сына, но достаточно осведомленности посетителей, чтобы увидеть Абдул-Баха, который тогда был заключенным, было достигнуто, поэтому ограничения были ужесточены позже. ^{[2] : стр. 143-4} Группа Херста остановилась в доме с Гецингерами, где Луа играла роль хозяина вместе с некоторыми из дочерей Абдул-Баха, прежде чем отправиться к нему ^{[18] Kindle:2791} оставалась всего несколько дней, ^[40] а затем вернулась в Каир. ^{[18] Kindle:2756} Была сделана фотография первых двух групп вместе, ^{[6] : между стр. 116-7}

а также еще один с некоторыми из третьей группы. ^{[12] Kindle:1860} Элла Купер была свидетелем и написала о встрече тогда еще молодого Шоги Эффенди , будущего главы религии, и Абдул-Баха в марте. ^{[40] [18] Kindle:2837} Кхейралла привез письма от других ранних бахаи - ответы вернулись в Америку в феврале, в том числе Джеймсу и Изабелле Бриттингем, Говарду и Мэри МакНатт, Артуру Доджу, Элизе Тэлбот и Торнтону Чейзу. ^{[6] : стр. 30-1} Переводчиком мог быть Антон Хаддад, который остался в Америке. Многие из этих людей стали известны среди бахаи как ученики Абдул-Баха .

Доступными местами паломничества в то время были Усыпальница Бахауллы в Бахджи, Сад Ризван, дома Аббуда и Паши и месторасположение будущей Усыпальницы Баба. ^{[18] Kindle:3063} Они встретились с Ага Абдул-Касимом, который был там садовником, и он рассказал истории о Бахаулле. ^{[18] Kindle:3125} Они не пошли в Дом Аббуда, и только некоторые отправились к месту расположения будущей Усыпальницы Баба. ^{[18] Kindle:3089} При посещении Усыпальницы Бахауллы им разрешалось войти в комнату, где были захоронены его останки. ^{[18] Kindle:3201} Это была знаменательная честь, хотя им не сказали об этом заранее — обычно паломники оставались снаружи самой комнаты. ^{[18] Kindle:3228,3278} Визит был бы трудным, потому что нынешние разногласия между Абдул-Баха и его единокровным братом были таковы, что они насмешливо окликали посетителей. ^{[18] Kindle:3201} В день, когда Мэй Боллес перешла дорогу, 100 восточных бахаи собрались снаружи, и девушка спела песню «Священный город» , а затем «Ближе, мой Бог, к Тебе » вместе с бахаи вокруг внутреннего сада внутри святилища. ^{[18] Kindle:3244-3260}

Биограф Велда Пифф Метельманн делает следующее наблюдение о влиянии паломничества на Луа: «Оно превратило Луа Гетсингер из относительно беззаботной молодой женщины, хотя и преданной своей вере, в страстную последовательницу Абдул-Баха. Он дал ей персидское имя «Лива», что означает «Знамя» на английском языке, и Луа верила, что Он также дал ей особую миссию — обучать Вере и наделил ее необычайными силами для этого. С этого периода она посвятила свою жизнь и энергию этой цели». ^{[6] : стр. 13-4} Скрижаль, которую бахаи считали писанием, была передана ей Абдул-Баха 18 января 1899 г., ^{[6] : стр. 23,} но переводчиков на английский язык было мало. Она начала изучать персидский язык и завязала дружбу с дочерьми Абдул-Баха, а также обучать их английскому языку.

Луа написала Торнтону Чейзу 15 февраля 1899 года:

«…Когда я уезжал из Америки, я думал, что знаю очень много… но после того, как я увидел Мастера… я уверен, что ничего не знаю… Лицо Мастера восхитительно прекрасно — Его глаза читают самую душу — и все же они полны божественной любви и буквально растапливают сердце!» ^[42]

Луа также сообщает, что стало очевидно, что учения Кхейраллы отличались как по тону, так и по объему от учений Абдул-Баха. ^{[6] : стр. 19-20} Именно тогда прибыли цветы, и Луа заметила, что она изучает персидский язык. ^[43] Письма из Персии и Запада переводились, читались и отправлялись бахаи с другой стороны. ^{[18] Kindle:3212,5927} С Робертом Тернером демонстративно обращались как с гостем, а не как со слугой, даже когда другие паломники считали, что он должен был так поступать, хотя их напрямую не критиковали, и вместо этого они со слезами на глазах осознали свою ошибку. ^{[18] Kindle:3739-3770} Западные бахаи не знали о прибытии останков Баба во время их паломничества, в январе или феврале, и, по крайней мере, некоторое время они находились в покоях Бахийи Ханум, и о закладке краеугольного камня Абдул-Баха с Хейраллой, которого называют основателем американской общины бахаи. ^{[18] Kindle:3788-3820} Они видели портреты, изображения и картины Баба и Бахауллы, которые хранились у Бахийи Ханум. ^{[18] Kindle:4141} Восточные бахаи постились, но западных бахаи не просили начинать пост, и ни в каких записях среди них не упоминалась эта практика, даже несмотря на то, что Луа была предоставлена ​​привилегия остаться в доме Абдул-Баха. ^{[18] Kindle:4080} Хиралла спорил о доктрине Бахаи и авторитете понимания с Эдвардом и с Десницей Дела Хаджи Мирзой Мухаммадом Такий-и-Абхари, и оба раза Абдул-Баха вмешивался, чтобы сохранить мир и прекратить дальнейшие споры; ^{[18] Kindle:4884-4901} тем не менее Хиралла связался с неверным единокровным братом Абдул-Баха. ^{[18] Kindle:4937} В середине февраля Луа написала Чейзу: «…просто прохождение уроков и получение «Величайшего Имени» не означает, что мы конфирмованы. Мы должны работать ради этого великого благословения, и без работы мы никогда его не получим. И, о, это стоит всех усилий, которые мы можем приложить!». ^{[18] Kindle:5011}

В середине марта османские чиновники распорядились, чтобы паломникам не разрешалось видеться с Абдул-Баха, хотя местные чиновники и уклонялись от ответа. ^{[18] Kindle:3879-1896} Тем не менее Абдул-Баха попросил Гецингеров и двух других паломников задержаться в Египте для получения дальнейших указаний. ^{[18] Kindle:4223} Это оказалось их первыми уроками от Мирзы Абу-ль-Фадла , и они продолжались в апреле вместе с некоторыми другими поездками среди усиливающейся жары. ^{[18] Kindle:4335} Луа начала изучать персидский язык в течение 2 недель, изучая простые слова и запоминая одну молитву. ^{[6] : стр. 20-3} Около марта вторая паломница Элла Гудолл передала в письмах американским бахаи, что книга Хейраллы нуждается в доработке или, возможно, действительно не будет опубликована. ^{[2] : стр. 143-4  [6] : стр. 24} Кхейралла покинул Акку 21 марта и прибыл в Нью-Йорк 1 мая. ^{[6] : стр. 30} Между тем он остановился в Париже и попытался обналичить чек Херста себе, а не предполагаемому получателю, но это ему не удалось. ^{[18] Kindle:4408} Во время путешествия Гудолл отправила еще одно письмо, в котором говорилось, что книга не будет опубликована в ближайшее время. ^{[2] : стр. 153} В обзоре Роберта Стокмана ранней истории бахаи в Америке «самым поразительным» открытием группы было то, что Абдул-Баха противоречил взглядам Кхейраллы на реинкарнацию, но позиция религии по этой идее все еще не была полностью понята: Эдвард теперь понимал, что вместо того, чтобы его собственная душа была реинкарнацией, были ангелы-хранители, которые могли «стать едиными в мыслях и воле» с верующим, и в частности его собственным таким ангелом был апостол Иоанн, так же как у Кхейраллы был апостол Петр — это было недоразумение, которое прояснилось со временем. ^{[2] : стр. 146, 149}

Около апреля по возвращении в Акку Луа плакала от счастья во время позднего утреннего чаепития, которое давал Абдул-Баха. Он все время ссылался на материальный пример, на дело, которое должно было быть выполнено в определенном духе. Он дал ей хлеб, обмакнутый в мед, и попросил ее говорить «словами меда», умыл ее лицо после еды и призвал ее «умывать лицо любовью». Луа пишет: «и там Он возвысил Свой голос в мольбе за меня,… Моя работа, мои слова, мои дела должны сказать в будущем, напрасно ли Он молился за меня!… Вы должны сказать всем верующим в Америке, что я люблю их и молюсь за них, и в свою очередь я желаю, чтобы они любили и молились друг за друга, — всегда стремясь быть едиными вместе, живя в гармонии и согласии, — ибо где разделение — там нет Бога». ^{[6] : стр. 24-9}

Когда в мае Гецингеры вернулись в Штаты, они привезли с собой несколько уроков по одухотворению действий, усовершенствования в более глубоком понимании учений религии и ряд подарков для бахаи. Этими подарками были: фотография молодого Абдул-Баха, каллиграфический рисунок Величайшего Имени , арабская копия Китаб -и-Агдас и восковой цилиндр с записью песнопений Абдул-Баха, которая существует и по сей день. ^{[2] : стр. 143} Были также записи Бахийи Ханум и паломников, «поющих недавно составленные американские бахаистские гимны», которые с тех пор все были утеряны, ^[44] и несколько копий молитв, коммун и отрывков из писания религии. ^{[18] Kindle:4973} Нью-Йоркский бахаи Говард МакНатт начал делать копии картины, а Антон Хаддад начал работу по переводу Агдас . Одухотворенные действия Гетсингера, которым учил Абдул-Баха, в форме их позитивного взаимодействия перед лицом негативных слухов, которые распространял о них Кхейралла, «удивили и обрадовали» нью-йоркских бахаи, по словам Стокмана. ^{[2] : стр. 159-60  [6] : стр. 30-1} Херст отозвала свое предложение о финансировании книги Кхейраллы. ^{[45] : стр. 112}

2 июня Гецингеры отправились обратно в Итаку на ферму семьи Мур. ^{[18] Kindle:5011} Они остановились в доме Херста в Вашингтоне, возможно, где-то в июне-июле. ^{[18] Kindle:5050-5066} Затем Гецингеры обосновались в Детройте, хотя из-за их путешествий там не образовалось никакой общины бахаи до тех пор, пока не произошли все эти события. ^{[46] : стр. 187} Луа начала часто обмениваться письмами с дочерьми Абдул-Баха и путешествовать в интересах религии. Гецингеры были частью сбора на пикнике в честь Дня независимости Америки в Ла-Грейндж, штат Иллинойс, на который пришло около 300 ^{[6] : стр. 32-5} или более ^{[2] : стр. 162-3} бахаи. Они также планировали приехать снова в августе, чтобы выступить с докладами о своем опыте паломничества, но Хейралла снова высказал негативные отзывы о них, что привело к возражениям против их визита, ^{[6] : стр. 32-5,} хотя в конечном итоге он состоялся. ^{[2] : стр. 162-3} И снова Гецингеры попытались сохранить позитивный настрой в своей помолвке и не говорить плохо о Хейралле. ^{[6] : стр. 32} В письме от 18 августа 1899 года из Детройта Луа пишет о молитве за Хейраллу, советуя читателю не оспаривать слова друг у друга, а вместо этого искать руководства в 1 Коринфянам 3. Другая переписка включала тему вопроса о множественных женах Бахауллы, которая была устоявшейся темой для понимания Луа. ^{[6] : стр. 32-5} Однако в последующие месяцы слухи о вражде между Эдвардом и Кхейраллой усилились, и МакНатту пришлось отреагировать, поскольку он упоминался в некоторых слухах. ^{[2] : стр. 162-3} Джеймс Хоум, деловой агент и помощник Херста, вел переговоры между ними, чтобы не допустить ее в газеты и обмены между ними. Он рассматривал проблему как личностный конфликт между Кхейраллой и Эдвардом. ^{[2] : стр. 162-3} Кхейралла привез копию « Скрытых слов» , которая была приобретена общиной, переведена и опубликована через Хаддада в марте 1900 года. ^{[18] Kindle:5513}

Вскоре Кейралла начал заявлять о том, что он является «главой» западных бахаи; Антон Хаддад отправился в Акку и вернулся с другой табличкой, отрицающей какое-либо административное существование «главы» и вместо этого подчеркивающей такие качества, как смирение и служение, как духовную мотивацию для пропагандистов религии, а не желания стать лидерами. ^{[6] : стр. 31} Сборник Хаддадом материалов завета для американской общины распространялся с 1900 года ^{[18] Kindle:5333} и Хаддад вспоминал, что Абдул-Баха много раз повторял слова Бахауллы: «Мой плен не может навредить Мне. То, что может навредить Мне, — это поведение тех, кто любит Меня, кто заявляет о своей связи со Мной, и в то же время увековечивает то, что заставляет Мое сердце и Мое перо стенать». ^{[18] Kindle:5475}

Гецингеры посетили Чикаго с Хаддадом 11 февраля 1900 года, чтобы проинформировать чикагских бахаи о заявлениях Абдул-Баха об «отсутствии вождей» и о необходимости выборного «Дома Справедливости». ^{[2] : стр. 169-70} На встрече присутствовало около 6-700 человек, включая Кхейраллу, но он не выступил, когда ему предоставили возможность. Эдвард воспринял Кхейраллу как публичную попытку примирения. В Чикаго был избран совет из 10 членов, в который не входил Кхейралла или кто-либо, кто, как известно, поддерживал его, и этот совет отправил Абдул-Баха письмо в поддержку и лояльности к нему. ^{[2] : стр. 169-70} Затем Хаддад и Гецингеры отправились в Кеношу 16 февраля 1900 года и упомянули о сомнениях Кхейраллы относительно положения Абдул-Баха. В письме Луа от 23 февраля 1900 года из Детройта в Цинциннати цитируется табличка, адресованная ей, в которой говорится о том, что она должна произносить свои слова при каждой возможности и планировать будущий визит. ^{[6] : стр. 32-5} Действительно, Хаддад затем отправился в Итаку и Балтимор, в то время как Луа посетила Цинциннати 25 марта, повторяя послание об «отсутствии вождей». ^{[2] : стр. 172} Бахаи в целом не проявляли враждебности к Кхейралле, за исключением, возможно, Эдварда. ^{[2] : стр. 172}

В середине весны 1900 года представитель Абдул-Баха Абдул-Карим-и-Тихрани прибыл, чтобы попытаться урегулировать вопрос о лидерстве. ^{[2] : стр. 173-4} Карим и Хейралла вели переговоры в доме Макнатта в течение двух недель. 8 мая в Нью-Йорке состоялась публичная встреча, на которой присутствовало около 200 бахаи, включая Гетсингеров, которые не были приглашены. Хейралла одобрил Абдул-Баха как главу религии, а Эдвард похвалил и принял Хейраллу, хотя Хейралла не ответил на комплименты. Однако Карим разослал циркулярное письмо, в котором сообщалось об отречении Хейраллы, по словам Карима, и Хаддад считал, что это нарушило соглашение, достигнутое между Каримом и Хейраллой. Гецингеры упоминались среди бахаи в газетном освещении вызова Карима против Хейраллы. ^[47] Другие встречи были предприняты для того, чтобы залечить разрыв, включая приезд Карима и переводчиков в Чикаго, на деньги, собранные бахаи в Нью-Йорке, организованные Торнтоном Чейзом, но Хейралла никогда не присутствовал на встречах, и вместо этого обвинения начали множиться. Наконец, Карим уехал 5 августа 1900 года, не приняв решения. ^{[2] : стр. 173-4} В октябре Мэрион Хейралла, его теперь уже бывшая 4-я жена, была отправлена ​​Абдул-Баха обратно в Америку с Ассадуллой, чтобы помочь в продвижении понимания бахаи. ^{[18] Kindle:5549} К тому лету сестра Луа Руби/Хебе работала служанкой в ​​другой резиденции Хьюмов. ^[48]

Тем временем Мэрион Джек столкнулась с религией в Париже в 1900 году через Боллеса ^{[12] Kindle:2216} и услышала имя Луа. Позже она написала одну или две картины Луа, которые до сих пор находятся в Национальном архиве США. ^[49]

Второе паломничество Гецингеров состоялось осенью 1900 года, они отправились через пару недель после Карима, вместе с семьями Додж и Хоар. ^{[2] : стр. 32} Гецингеры получили паспорт в августе ^[50] и путешествовали по Парижу в сентябре, во время которого было много дискуссий о реинкарнации. ^{[46] : стр. 153} Они вспомнили, как Абдул-Баха называл Хейраллу «Питером Баха» и экстраполировали, что Карим был возвращением пророка Иова, Эдвард был апостолом Иоанном, а Луа была Марией Магдалиной. Начались предположения, что Мэй Боллес каким-то образом была реинкарнацией Жанны д'Арк. Хейралла «отрабатывал свою карму» за то, что трижды отверг Иисуса. Джульет Томпсон также присоединилась к религии в Париже в 1901 году. ^[51] Позже в 1901 году Абдул-Баха послал Мирзу Абу-ль-Фадля исправить понимание в Париже. Из Парижа семьи направились в Палестину. Доджи были изолированы в Бейруте и прибыли в Хайфу 25 сентября. ^{[46] : стр. 32} Гецингеры прибыли в Хайфу еще в сентябре. ^{[6] : между стр. 116-7 В} заметках Хоара о паломничестве упоминается, что они завтракали с Абдул-Баха почти каждое утро, а затем был часовой урок с переводчиками, обычно по интерпретации Библии бахаи или по природе духовного роста и природе души, снова часто используя Библию для комментариев. ^{[46] : стр. 33} Хоары и Доджи пробыли около двух недель, а затем уехали 9 октября и по пути домой посетили бахаи в Париже. ^{[2] : стр. 32} Через некоторое время после отъезда Гецингеры переместили свою учебу с Мирзой Абуль-Фадлом в Порт-Саид, Египет, до 1 марта, а затем они снова вернулись в Хайфу. ^{[6] : стр. 38-40} Позже Луа сообщил, что Абдул-Баха сказал любить Абуль-Фадла как отца. ^{[52] : стр. 55}

Гецингеры получили гораздо больше информации о религии во время второго паломничества по сравнению с первым. ^{[46] : стр. 32} На этот раз новой ясностью было то, что религия не принимала никакой формы реинкарнации - «души не возвращаются» - что было распространено в различных письмах обратно в Америку. В одном из них Луа написал: «Не позволяйте этому изменению в учении повлиять (sic) на вас... Я слышал из Америки, что многие потрясены... Какое значение имеет, были ли мы когда-либо на этой земле или нет. Мы находимся здесь и сейчас в величайшем периоде, который когда-либо существовал с начала мира…» ^{[46] : стр. 33} Однако они поддерживали почтенный тон в отношении Абдул-Баха в таких письмах, как Чикагским Бахаи от 19 октября 1900 года, говоря: «… наш почтенный Господь и Учитель, Возлюбленный Сын Божий, Его Величайшая Ветвь и Тайна… Тот же Святой Дух, который говорил в Иисусе Христе 1900 лет назад, сегодня говорит в Нем и через Него творит все добрые дела». ^{[6] : стр. 38-40} Профиль бахаи был опубликован в газетах через интервью Макнаттов и Гетсингеров, упомянутых в паломничестве и представляющих эту добрую терминологию Абдул-Баха - газетная статья также включала перевод письма, представленного как подписанного Абдул-Баха, хотя переводчик не указан. ^[53] Однако, в то время как ранние западные верующие объединяли положения Иисуса и Абдул-Баха и выказывали крайнюю степень почтения, это также позволяло женщинам легко пренебрегать социальными условностями, но все равно следовать указаниям Абдул-Баха, даже несмотря на возражения их мужей. ^{[3] : стр. 36, 113} Копии писем Луа были напечатаны на машинке на 6 страницах в 1900 году и распространены, содержащие ее толкования, пророчества Бахауллы и понимание жизни после смерти . ^{[6] : стр. 45} Фотография того периода включает Луа. ^{[54] [6] : между стр. 116-7}

Луа отправила письмо Элле Купер 23 марта 1901 года из Хайфы ^{[6] : стр. 41} , в котором упоминалось, что она прочитала недавнюю статью Эдварда Грэнвилла Брауна в Asiatic Journal , в которой он объяснил учение бахаи о Явлении Бога, используя аналогию с зеркалом и солнцем, о Святом Духе как о лучах солнца, и о том, что Абдул-Баха не является реинкарнированной душой Иисуса, но тем же Святым Духом, хотя и наделяет его проявление в Абдул-Баха более высоким положением, чем проявление Иисуса. Далее в письме поощряется высокое отношение, которое бахаи должны иметь друг к другу. Снова была поднята тема множественных жен и снова предпринята попытка ошибочным образом объяснить положения Бахауллы и Абдул-Баха - что один создавал законы, а другой их исполнял, и что их исполнение было более высоким положением. ^{[6] : стр. 41-4} Теперь присутствовало еще несколько бахаи, которые могли бы продвинуть работу по переводу - в частности, Иштиаль-ибн-и-Калантар, более известный как Али-Кули Хан. ^{[18] Kindle:5530,5589} Ко второму паломничеству Херст пожертвовал деньги на ремонт дороги к растущей Святыне Баба и был сфотографирован Эдвардом. ^{[18] Kindle:6159} В 1901-2 годах еще несколько писем от разных секретарей Абдул-Баха отзывались о высоком положении служения и любви среди верующих. Один из них написал книгу « Воспоминания о девяти годах в Акке» и довольно подробно упоминает Луа. ^[55] Гецингеры вернулись в Париж в июне 1901 года. ^[56]

Продолжалось публичное освещение раскола между теми, кто встал на сторону Абдул-Баха, как и событий в Гринакре , духовного убежища с новыми интересами в религии, Макнаттов, Доджесов и Гетсингеров против Кхейраллы. ^[57] После второго паломничества Гетсингеры отправились в Калифорнию при содействии Херста. ^{[18] Kindle:6138} Однако огласка об участии Херста в религии уже распространилась в середине октября 1900 года и продолжалась в 1901 году, продолжая освещать раскол между Кхейраллой и Каримом. ^[58] После первых попыток паломничества Луа переписка от имени Херста просочилась, назвав ее участие в религии в то время, когда росли соображения о политической деятельности ее сына, и поэтому Херст отстранила Гецингеров от их пребывания в ее доме в 1901 году. ^{[18] Kindle:6195} Другие письма, разоблачающие ее авторство этих писем, сами были снова опубликованы без ее разрешения. ^{[18] Kindle:6195} Гецингерам пришлось прекратить путешествовать, чтобы продвигать интересы религии. ^{[18] Kindle:6215} К октябрю Эдвард пытался основать импортную компанию в Нью-Йорке и магазин в Детройте и главный офис в округе Колумбия, где он предполагал остановиться. ^[59] Газеты отметили в декабре, что Луа уже дважды ездила в Акр, и цитируют письмо Луа о первом паломничестве. ^[60]

Сообщество прогрессировало, обмениваясь копиями писем Абдул-Баха и учений Бахаи, а также о них. Вера Луа в то, что у нее есть миссия по распространению религии, укрепилась, а Эдвард укрепился в вере в то, что у него есть миссия по соединению науки и религии. ^{[6] : стр. 47} Гецингеры получили финансовую помощь от Хелен Гудолл, Агнес Парсон и других. ^{[6] : стр. 47} Луа вернулась в Палестину без Эдварда и жила в доме Абдул-Баха, обучая его дочерей английскому языку и помогая с переводами. ^{[18] Kindle:6215}

Одна из записанных историй гласит, что Луа получила указание посетить дом друга Абдул-Баха в Акке, но это было настолько грязно в ее глазах, что она сбежала. Он приказал ей вернуться и поступить правильно с этим другом. ^{[6] : стр. 50-1} Также записано, что она пела гимн «Ближе, мой Бог, к Тебе» для Абдул-Баха с террасы дома в Хайфе, глядя в сторону Усыпальницы Бахауллы. ^{[6] : стр. 50-1} Луа помогла перевести душераздирающую скрижаль/песню для Томаса Брейквелла Абдул-Баха. Брейквелл был англо-американским бахаи, который отдыхал в Париже, увлекся религией через Боллеса и вскоре умер от туберкулеза. ^{[6] : стр. 50-1} В Хайфе Луа стала известна тем, что стремилась стать мученицей за религию, как Тахира (героическая фигура в истории баби, которую почитают бахаи); она заручилась поддержкой двух друзей, чтобы они молились за нее молитвами баби и попросила Абдул-Баха удовлетворить ее просьбу от ее имени. Перефразированный ответ Абдул-Баха был таким: мученичество было высоким положением, которое Бахаулла даровал тому, кого он выбрал, и что физический факт быть убитым не имел значения, поскольку были те, кто не был убит, но считался мучеником, а также те, кто был убит, но не достиг положения мученика. Суть мученичества заключалась в служении, и она, «хвала Богу», восстала, чтобы служить. ^{[6] : стр. 55-6} Документация отсутствует, но каким-то образом на ум пришла конкретная миссия. Летом 1901 года небольшая группа женщин пыталась дипломатически вмешаться в интересах бахаи Персии во время особой волны преследований. ^[61] Это не принесло плодов. В следующем году Абдул-Баха увидел время, место и личность Луа подходящими для этой задачи. ^[4]

5 июля 1902 года Луа получила паспорт на свое имя в Нью-Йорке и перечисляет различные факты своей жизни - она ​​родилась в Хьюме, штат Нью-Йорк, последние 2 года официально проживала в Детройте, а оформление документов было засвидетельствовано Жозефиной К. Коулз из Нью-Йорка. ^[62] Затем Луа вернулась во Францию ​​до 28 сентября. ^{[12] Kindle:4359} Она была там, чтобы подать петицию Мозаффар ад-Дин Шаху Каджару , тогдашнему правителю Ирана, вместе с Мариам Хани, пока шах был там. ^{[6] : стр. 59-67  [63]} Ее не сразу приняли. Фотография Луа и ее соратников была сделана в Париже. ^{[6] : между стр. 116-7} В какой-то момент во время пребывания в Париже она вступила в контакт с доньей Эжени де Монтихо , последней императрицей Франции и тогдашней вдовой императора Наполеона III , и попыталась представить ей религию, но она отклонила предложение. ^{[6] : стр. 80-1} Луа начала длительные молитвенные бдения, чтобы ей разрешили лично подать петицию шаху. Ипполит Дрейфус  [фр] помог Луа, переведя петицию на французский язык, ^[4] и получив аудиенцию. ^{[12] Kindle:3200} Сначала ей разрешили встретиться только с великим визирем, но Луа настаивала на своем и, наконец, встретилась напрямую с самим шахом. ^{[3] : стр. 165} Петиция была направлена ​​на то, чтобы бахаи получили аудиенцию у него, чтобы он защитил бахаи Персии и чтобы он попросил султана Турции предоставить Абдул-Баха свободу передвижения. ^{[6] : стр. 59-60  [64]}

«…в большом зале для приемов отеля Elysee Palace, где вся свита из ста пятидесяти персов ожидала Его Величества, эта американка, единственная женщина из этой большой группы мужчин, вышла вперед и вручила Его Величеству петицию, которую она добросовестно написала. Луа также произнесла убедительную речь, в которой предположила, что такая «нецивилизованная» жестокость позорит Персию, и что если муллы изучат историю ислама, «они вскоре увидят, что пролитие крови — это не средство аннулирования, а, скорее, причина пропаганды любого религиозного движения». Затем Луа рассказал собравшимся мужчинам душераздирающую историю о женщине, чей муж, брат и одиннадцатилетний сын были зверски убиты толпой, и когда женщина «бросилась на их изуродованные трупы», ее «избили до бесчувствия». Луа спросил шаха: «… справедливо ли со стороны вашего величества оставлять такие отвратительные преступления безнаказанными?» ^{[3] : стр. 165}

Он согласился ходатайствовать от имени бахаи, но свободу Абдул-Баха он предоставить не мог - тогда Луа начал планировать поездку в Константинополь, чтобы обратиться напрямую к Османскому халифу, но Абдул-Баха вмешался и предотвратил это обращение. ^{[12] Kindle:4359} Однако ситуация в Иране улучшилась всего через несколько лет. ^[4]

Селена Кроссон комментирует в своей докторской диссертации: «Ради справедливости, в значительной степени для женщин, она смело выдвигает себя вперед, чтобы в одиночку выступить в группе мужчин против ортодоксальности мулл и государства, символически представляя патриархальную надстройку старого мирового порядка. В этих усилиях Луа Гетсингер была (по крайней мере) в три раза ущемлена на восточной мужской арене (хотя и защищена окрестностями Парижа). Она была женщиной, считавшейся малозначимой, и, более того, западной женщиной, стереотипно морально подозрительной в глазах восточных мужчин. Она была фаранги, европейской иностранкой, которую мусульмане считали ритуально «нечистой», и, что еще хуже, бахаи, оклеветанной в Персии за ересь, моральные преступления и шпионаж. У Луа не было богатства для взяток или связей внутри или за пределами Ирана. У нее не было светской власти, и, как и Тахири, она полагалась только на слова, которые в писаниях бахаи часто описываются в мужском военном метафорическом языке как родственные 'мечам'. Однако, когда Мириам Хейни суммировала Луа, она также подчеркивала 'материнство'. Ее неотразимое очарование, ее замечательные дары как учителя, ее сильный характер и уникальная личность с большим и дополнительным обаянием духа, все это вместе с плодами ее подтвержденных и выдающихся служений, поставило ее в класс величайших мировых учителей бахаи". ^{[3] : стр. 165-6} И снова Кроссон замечает: «Для восточного лидера такого уровня отправить западную женщину в качестве официального представителя для общения с высокопоставленными восточными властителями было почти беспрецедентным случаем, демонстрирующим доверие, которое Абдул Баха(sic) питал к этим женщинам, особенно когда было много мужчин, как восточных, так и западных, которых Он мог бы послать. Соответственно, женщины были абсолютно уверены в том, что они считали вдохновенной правдивостью Абдул Баха(sic), какими бы ни были их обстоятельства или опасения относительно их способностей». ^{[3] : стр. 39-40}

Дата неизвестна, но Марта Рут , позже ставшая видным представителем религии и посмертно назначенная Десницей Дела , самой высокой назначаемой должностью в Вере Бахаи, Шоги Эффенди , повторила историю, рассказанную ей Боллесом, о том, что однажды Луа была в Париже и отказалась от поездки в Лондон, билетов и всего остального, когда услышала, что есть заинтересованная сторона, желающая послушать о религии. ^{[12] Kindle:7004}

Абдул-Баха написал табличку Луа, адресованную ей в Нью-Йорк 9 декабря 1902 года:

Воистину, я призываю Бога всем сердцем, чтобы Он сделал тебя знаком Разлуки, знаменем притяжения, светильником Святости; так, чтобы ты мог быть отделен от всех степеней (или забот) земного мира и был украшен полнейшими Дарами Царства; пока не будет слышно от тебя ни одного голоса, кроме «О Беха-Эль-Абха», и ни одно качество не будет известно в тебе, кроме жертвенности во всех условиях на Пути Бога; чтобы ты мог пожертвовать своим духом для Духа Бога, своим благоволением для Благого Удовольствия Бога, своим желанием для Желания Бога и своей волей для Воли Бога; и чтобы все могли засвидетельствовать, что «это не что иное, как отделенная, отделенная, освященная и очищенная служанка у Порога Беха». Истинно, говорю я тебе! Это станция, огни которой сияют и излучают свет в Царстве Божьем, и утро которой забрезжит во всех областях навсегда! Все остальное, кроме этого, не что иное, как спутанные мечты, фантазии и суеверия, «которые не тучнят (т.е. не приносят никакой пользы), и не удовлетворят ни одну истину». ^{[6] : стр. 68}

Далее следует призыв к уважению и вниманию к мнению и желаниям Эдварда.

Существует также молитва для Луа, которая сохранилась. ^{[6] : стр. 71} Она начинается словами «Ты знаешь, о Боже, и будь моим свидетелем, что у меня нет иного желания в сердце, кроме как достичь Твоего благоволения, …» ^[65] Оригинальная рукопись этой молитвы, хранящаяся в архивах бахаи, датирована 1905 годом, но собственная копия Луа имеет дату 28 марта 1903 года. ^{[6] : стр. 71} Версии молитвы содержат строку, которая использовалась в ряде песен, составленных бахаи: «Учить — значит учиться, учиться — значит работать, работать — значит служить, служить — значит любить, любить — значит жертвовать, жертвовать — значит умереть, умереть — значит жить, жить — значит стремиться, стремиться — значит подняться над всеми земными ограничениями и войти в вечные сферы», хотя она была заменена более новым переводом. ^[66]

К 28 мая 1903 года Луа вернулась в Хайфу — она написала письмо Дрейфусу о праздновании святого дня Вознесения Бахауллы с семьей Абдул-Баха и описала отношения Бахауллы с Абдул-Баха своими словами, как того, кто «отрекся от Своего Трона в пользу Своего самого дорогого и Старшего Сына». ^{[6] : стр. 51-2} 26 августа 1903 года она написала письмо Джульет Томпсон из Акки. Джульет отправила автопортрет в Хайфу, а Луа написала о печали Абдул-Баха по поводу преследований персидских бахаи. ^{[6] : стр. 73}

Известно, что у Луа был какой-то серьезный инцидент, хотя точная дата неизвестна, — период «нервной прострации», как его позже назвали. ^{[6] : стр. 72, 82–3}

Другая история с неопределенной датой — это ее попытка идти по буквальным стопам Абдул-Баха. Докторская работа Селены Кроссон 2013 года по истории цитирует ее:

Она и `Абдул-Баха шли по пляжу. Луа отстала и начала ставить свои ноги на Его следы. Ранняя бахаи Мюриэль Айвс Барроу Ньюхолл рассказывает эту историю, которую, по ее словам, ей поведала Грейс Робартс Обер, духовное ``дитя'' Луа Гетсингер: Через несколько мгновений Учитель повернулся, чтобы спросить, что она делает. ``Я иду по твоим стопам'', - сказала Луа. Он отвернулся, и они пошли дальше. Через несколько мгновений Он снова повернулся: ``Хочешь пойти по моим стопам?'' Он спросил. ``О, да'', - сказала Луа. Они пошли дальше - и ``Абдул-Баха снова повернулся: ``Луа! Ты хочешь пойти по моим стопам?'' Его тон был громче и суровее. ``О, да'', - снова сказала Луа. Затем, в третий раз он остановился и повернулся к ней. ``Луа!'' это был почти крик: «Хочешь ли ты следовать по Моим стопам?» «О, да!» — сказала Луа в третий раз — и с этим, большой тарантул выскочил из песчаного холма и укусил ее за лодыжку. Абдул-Баха увидел это и не обратил на это внимания, отвернулся и снова пошел. Луа последовала за ним, все еще приспосабливаясь к Его стопам. Ее лодыжка распухла, боль стала невыносимой, пока, наконец, она не упала от боли. Тогда Абдул-Баха поднял ее и отнес в женские покои, где Величайший Святой Лист [сестра Абдул-Баха, Бахийя Ханум] уложила ее в постель. Боль усилилась. Температура Луа вспыхнула; Наступил бред. Наконец, Величайший Святой Лист не выдержал и взмолился Абдул-Баха исцелить ее. Он внимательно осмотрел ее, затем нежно положил руки ей на лоб. Температура спала, голова прояснилась, она исцелилась. И только позже ей объяснили, что она страдала от странного и заразного заболевания крови, которое вылечил укус тарантула. В другой версии Луа Гетсингер ужалил скорпион, и эпизоды лихорадки и исцеления опущены. Абдул-Баха продолжает идти, пока страдания Луа не становятся невыносимыми, затем останавливается и мягко говорит ей: «Вот что значит идти по Моим стопам». Урок остается неизменным. ^{[3] : стр. 166-7}

В октябре 1903 года в газетах в родном районе ее семьи появились сообщения о том, что Луа, как полагают, была застрелена и обезглавлена, ^[67] но это была ложная тревога. ^[68] Возможно, это была искаженная ссылка на вышеупомянутые события - о том, что она потеряла голову, как метафора ее услышанного о тяжелом положении персидских бахаи, "следуя по стопам Абдул-Баха" в его печали из-за преследования бахаи. Луа снова работала над миссией по представлению петиции осенью 1903 года, отправленной в Тегеран; в этой попытке она делится историей мученичества Варка . ^{[6] : стр. 59-60} Это привело к небольшому облегчению. ^[4] В декабре 1903 года Луа написал письмо шаху с благодарностью за действия и справедливость для бахаи — письмо, подписанное вместе со многими французскими бахаи. ^{[6] : стр. 60}

Эдвард останавливался в доме Ханненов в Вашингтоне, округ Колумбия, пока Луа долгое время находилась на Святой земле. ^{[69] : стр. 34}

Этот раздел может быть слишком длинным для удобного чтения и навигации . Рассмотрите возможность разделения контента на подстатьи, его сжатия или добавления подзаголовков . Пожалуйста, обсудите этот вопрос на странице обсуждения статьи . ( Сентябрь 2020 г. )

Луа была соавтором заметок о своем паломничестве, которые были опубликованы под названием «Милосердие и справедливость» 27 апреля 1904 г. ^{[6] : стр. 81} В июньских письмах к Луа в Париж от бахаи в Палестине ее называли «матерью» ^{[6] : стр. 93} и действительно, Абдул-Баха называл ее «Умму'л-Му'минин» — «Мать верующих», ^[4] термин, также связанный с исламской фигурой Фатимой . ^[70] Луа прибыла в Америку 19 июля 1904 г. на пароходе «Финляндия» . ^[71] Джозеф и Полин Ханнен впервые лично услышали Луа в августе 1904 г. в Нью-Йорке на прощании с Абу'л-Фаделем, который был их учителем в религии в Вашингтоне, округ Колумбия. ^{[69] : стр. 62}

Бахаи, отмеченные как бабисты, были представлены в широко распространенной газетной статье от января 1905 года, в основном основанной на отчете о паломничестве Майрона Фелпса - в ней кратко упоминаются Гетсингеры или, по крайней мере, Эдвард в раннем присутствии религии в Америке. ^[72] В феврале Торнтон Чейз прокомментировал Луа в письме, сказав, что у него сложилось впечатление, что Луа «сильно изменилась и в лучшую сторону... (кажущаяся) старше, более тихой и сдержанной», носила свою синюю цветовую гамму одежды и изучала персидский язык в университете. ^[73] Это может быть первое упоминание о «синем костюме» Луа. С юности Луа стремилась к яркой манере одеваться, избегая моды того времени. Было опубликовано несколько ее фотографий в одежде. ^{[74] [12] Kindle:1696} Абдул-Баха попросил ее одеться менее вычурно и нарисовал костюм, который она затем сшила: платье с королевскими темно-синими панелями, драпирующимися вставками из разных тканей, включая шелковую отделку, со шляпой со своими собственными драпировками. ^[75] Тем не менее, Луа могла сойти за местную христианку на улицах Хайфы в то время. Персидская культура имела тенденцию не помещать западных женщин в контекст восточных женщин, а рассматривать их как своего рода «почетных мужчин», которые тогда были в состоянии изучить «широкий репертуар более культурно чувствительных представлений «женственности» и/или «женственности бахаи», используемых адаптивно и стратегически, когда они путешествовали по миру». ^{[3] : стр. 14} Луа присутствовала на еженедельной службе в Нью-Йорке, рекламируемой с конца июля, и в своем фирменном наряде - газеты описывали: «В Нью-Йорке каждое воскресное утро проводится религиозная служба, на которой никогда не видно ящика для пожертвований. Более того, все места свободны, и самые бедные приглашаются и приветствуются…». ^[76] На следующей неделе последовала также газетная статья. ^[77] Последующие статьи, распространившиеся по стране, начали включать ее рисунок в ее «голубом костюме». ^[78]

Семья Гетсингеров жила с Хелен Эллис Коул в Нью-Йорке, прежде чем переехать в округ Колумбия в апреле 1906 года. ^{[6] : стр. 96} Луа также приехала в Бостон из Нью-Йорка осенью 1905 года, после чего среди новых бахаи, находившихся под ее влиянием, были Харлан Обер и Альфред Лант, ^{[6] : стр. 100-1} (которые позже заняли руководящие должности в религии - см. Green Acre Baha'i School ) . Луа также написала «Практику молитвы», опираясь на библейские цитаты. ^{[6] : стр. 101} Еще до переезда Луа также ездила в округ Колумбия, чтобы выступить с речью о религии в Пифийском храме. ^[79] После ее вмешательства в дипломатию весной 1906 года ей пришло два письма от персидской дипломатической миссии в округе Колумбия, а затем еще одно в 1908 году. ^{[6] : стр. 107} В июле Абдул-Баха отправил Эдварду табличку что подчеркивало высокое положение Луа и демонстрировало ее доброту и уважение различными способами. ^{[6] : стр. 102-3} В ноябре Луа отправилась в Балтимор, чтобы выступить с публичной речью о религии ^[80] , а также выступить в доме семьи Струвен, с которой они общались еще до первого паломничества, — и община оплатила ярмарку, чтобы некоторые бахаи из Балтимора приехали в округ Колумбия, чтобы послушать выступление Луа там. ^[27]

Зимой 1906-7 Абдул-Баха объявил о цели отправки американцев в Индию. ^{[6] : стр. 104-5} Абу-ль-Фадль предложил Хупера Харриса, а затем был предложен компаньон, и был назван брат Луа Уильям Мур. Хупер Харрис был удивлен, когда его пригласили, и Уильям Мур согласился поехать с ним, но заразился и умер от желтой лихорадки. ^{[46] : стр. 266-7} Уильям был помолвлен с Луизой Стэпфер, и после его смерти Луиза и Луа завязали глубокую дружбу, которая продлится всю оставшуюся жизнь Луа, ^{[33] : стр. 83} теперь всего через десятилетие. Несколько лет спустя Эдвард и Луа оба предпримут шаги, чтобы помочь Луизе встретиться и в конечном итоге выйти замуж за Джона Боша ^{[33] : стр. 88-90} названного в честь школы бахаи Боша . Луа попросила Харлана Обера отправиться на эту службу в Индию вместо ее умершего брата. ^{[6] : стр. 103-5}

Луа выступала в домах афроамериканцев Роды Тернер и Покахонтас Поуп вместе с Говардом Макнаттом. ^{[69] : стр. 68  [81]} После этого контакта, первое собрание бахаи афроамериканца Луиса Джорджа Грегори было посвящено выступлению Луа в зале заседаний Галереи искусств Коркоран , где он рассказывал об истории и преследовании бахаи в Персии. ^{[69] : стр. 73-5} в конце 1907 года ^{. [82]} На эту встречу пришли только трое — Грегори и еще двое, все чернокожие, хотя Полин Кноблох Ханнен и Луа были белыми женщинами, выступавшими в качестве ведущей и докладчика на небольшом собрании. ^[82] «Ее выступление было коротким, но ярким», — сказал Грегори позже. ^[82] Сестра Луа Руби/Хебе подала заявление на получение паспорта в марте 1907 года в Нью-Йорке в присутствии Эдварда. ^[83]

Луа также продолжила свои путешествия, достигнув Монреаля к 12 декабря 1907 года. ^{[12] Kindle:5114} Она выступала перед большими аудиториями в том году и возвращалась каждый из следующих двух лет. ^[84] В начале 1908 года Луа сопровождала Стэнвуда Кобба в его первом паломничестве, чтобы увидеть Абдул-Баха. ^{[6] : стр. 106}

Письмо Луа от сентября 1908 года положило начало устойчивой крепнущей дружбе - Метельманн комментирует: «Именно миссис Нурс Луа открыла свои самые сокровенные мысли и свою непосредственную радость в жизни, а также свои блестящие способности описания». ^{[6] : стр. 107} Действительно, было «пять душ, ради которых она с радостью пожертвовала бы своей жизнью» - Мариам Хейни, Мэри Лукас, Мэй Максвелл, Джульет Томпсон, Луиза Стапфер. ^{[6] : стр. 111} В ноябре 1908 года Луа и Коулз организовали собрание общины бахаи после смерти матери Полин Кноблох Ханнен. ^[85] Затем, в январе 1909 года, Луа с группой из трех человек отправилась в паломничество, снова включая Стэнвуда Кобба, на этот раз приехавшего из Константинополя с его преподавательской должности. ^[86] В 1909 году она переписывалась с Агнес Парсонс из Нью-Йорка, но не смогла дождаться марта, чтобы увидеть ее. ^{[6] : стр. 113-4  [52] : стр. 55} Пока они были в отъезде, в газете округа Колумбия был опубликован очерк о религии в Америке с фотографиями и статьей, занимающей страницу, в которой упоминалось о 35 общинах бахаи в стране, около 200 из которых находятся в округе Колумбия, включая общинную практику расовой дружбы; в списке местных членов был Луа. ^[87]

После инициатив по охвату чернокожего сообщества и участия Грегори, группа бахаи сделала презентацию на форуме чернокожего сообщества округа Колумбия, Литературно-историческом обществе Бетеля , с докладчиками Джозефом Ханненом, мужем Полин, Говардом МакНаттом и Луа, приближаясь к середине октября 1909 года, и часть освещения попала в общенациональный оборот в эпоху Нью-Йорка . ^[88] Действительно, это превратилось в серию встреч в Бетеле в течение следующих нескольких недель. ^[89] Есть фотография общины бахаи округа Колумбия, на которой Эдвард держит знак « Величайшего Имени » в 1909 году из задней части комнаты. ^{[46] : страница, разворот 334} Эдвард тогда был активным членом Персидско-американского образовательного общества, в основном работавшего из округа Колумбия. ^{[46] : стр. 358}

Луа снова отправилась в Хайфу зимой 1909-1910, ^{[6] : стр. 118} весной. ^{[6] : стр. 127-8} Она вернулась через Нью-Йорк 16 марта 1910 года через Францию ​​на RMS Oceanic ^[90] с Агнес Парсонс и доктором Фаридом. ^{[6] : стр. 117} 23 марта Луа посетила собрание в округе Колумбия, ^{[6] : стр. 117} и посетила могилу Амалии Кноблох, матери Паулины Ханнен, 27 марта. ^{[6] : стр. 118  [69] : стр. 107-8} В июне Гецингеры отправились в Бостон, чтобы выступить с речью о религии, затем еще одну в округе Колумбия, а затем в августе Гецингеры выступили с еще одной речью в округе Колумбия. Во время поездки на север в июне они увидели Мэй Максвелл в Нью-Йорке, которая тогда была беременна Рухиййи Ханум. ^{[6] : стр. 118}

Еще одна групповая презентация для Общества Вефиля, включавшая Луа, Фанни Ноблок, Джозефа Ханнена и Амина Фарида, состоялась в начале апреля, ^[91] после чего Луа стала делегатом национального съезда бахаи, представляющего общину округа Колумбия. ^[92] В июне Гецингеры появились в Балтиморе, ^[93] проведя ряд встреч. ^[94] Мать Луа, Эллен, переехала в Теннесси со своей дочерью в семье Блейкли, ^[95] и Луа поехала к ней в Август. ^{[6] : стр. 119}

За свою работу в сфере путешествий ради религии Луа была отмечена среди списка выдающихся людей в этой религии в первое десятилетие в Америке. ^{[20] : стр. 150-2} Луа также была среди короткого списка известных пропагандистов религии, которые никогда не избирались в национальную администрацию. ^{[20] : стр. 155}

Грегори отправился в паломничество в марте 1911 года и вез с собой рекомендательное письмо от Эдварда, которое кто-то, возможно, Луа, перевел на персидский язык. ^[96] Грегори стал еще одним видным членом религии и посмертно был назначен Десницей Дела Божьего Шоги Эффенди во время его служения в качестве главы религии.

Весной 1911 года умер младший брат Луа, Элвин. ^{[6] : стр. 125} Новый проект появился у Луа, когда Абдул-Баха поручил Луа и Фариду отправиться в Калифорнию, чтобы представить религию — задача, за которую она была очень благодарна, но позже почувствовала себя глубоко преданной Фаридом. ^{[6] : стр. 123} В конце концов, после того, как Фарид оставил религию, личность Луа была опорочена. ^{[6] : стр. 125}

Луа и Фарид были видны во многих городах - Сан-Диего, Ла-Хойя, Пойнт-Лома, и выступили с докладом на пароходе «Калифорния» . ^{[6] : стр. 127} В газетных репортажах Лос-Анджелеса в марте отмечалось, что к тому времени Луа совершил семь поездок в Акку, и что в районе Лос-Анджелеса проживало около 100 бахаи. ^[97]

Луа вспоминали в округе Колумбия на встречах бахаи. ^[98] Тем временем Луа и Фарид отправились в Тихуану, чтобы оказать медицинскую помощь раненым в бою, ^{[6] : с. 127} к 29 июня 1911 г.; ^{[6] : с. 136-7,} вероятно, во время Второй битвы при Тихуане . ^[20] Позже бахаи из района Тихуаны отметили, что именно Луа был первым, кто принес туда религию. ^{[32] : с. 12  [99]} В августе Фарид был отмечен в газетном освещении их присутствия на «Духовном конгрессе» в Лонг-Бич. ^[100]

В сентябре их речь о религии в Лос-Анджелесе была отмечена в газете. ^[101] В октябре Луа и Фарид были на встречах в Сан-Франциско, которые широко освещались в газетах. ^{[102] [6] : стр. 142-3} Среди установленных контактов был тогдашний мэр Беркли Дж. Ститт Уилсон, ^{[103] : стр. 17  [104] : стр. 285} и Хуанита Сторч (1895-1987), которая оставила дневниковую запись о встрече с религией, присоединилась к ней и служила ей в течение 75 лет - она ​​узнала о религии от Луа и Фарида до 29 октября 1911 года. ^[105] Речь Луа 17 декабря в Сан-Франциско является одной из немногих сохранившихся. ^{[6] : стр. 144-5}

Во время ее пребывания в Калифорнии почерк Луа изменился — он стал более размашистым, плавным и крупным. ^{[6] : стр. 139} Джульет Томпсон написала письмо Луа после возвращения из Европы, где она посетила Первый всемирный конгресс рас , а затем вместе с Абдул-Баха в Швейцарии. ^{[6] : стр. 140} Внезапно Фарида вызвали без объяснений, и Луа осталась одна и выступила 31 декабря. ^{[6] : стр. 145} Луа и Фарид познакомили с религией около 5000 человек в Калифорнии. ^[20]

Луа снова упоминается в профиле бахаи округа Колумбия в январе 1912 года. ^[106] Тем временем она выступала в калифорнийском клубе, который посещал Джон Хайд Данн ^{[6] : стр. 145} , уже идентифицируя себя как бахаи, и он неоднократно искал ее, чтобы узнать больше о религии. ^[107] Данн также стал видным членом религии и посмертно назначен Десницей Дела Шоги Эффенди. ^[108] Затем к Луа присоединился в беседе Торнтон Чейз в Сан-Франциско, где она сказала:

…мы все должны признать тот факт, что Бог — один Бог, один Отец, один Творец всех нас, и что мы все сейчас здесь, живем в одном доме, члены одной семьи, братья и сестры. Мы не осознаем этого. Очень немногие люди на земле осознают эту великую истину, этот великий факт. Если бы мы это сделали, у нас был бы мир. Мы бы не говорили об этом так много. У нас он был бы. Это был бы установленный факт. Это было бы просто Солнце не должно заявлять о себе снова и снова как о сияющем светящемся теле. Это так. И может ли человечество прийти к пониманию того, что Бог един, что эта земля, вся эта планета, является домом для Его созданий, и что мы все теперь являемся членами Его семьи, братьями и сестрами, почему мир был бы . Это просто недостаток осознания с нашей стороны… ^{[6] : стр. 146}

В конце января Луа появилась в газете в Сан-Диего. ^[109] Позже в апреле Луа побывала в Напе с Хелен Гудолл. ^{[6] : стр. 148-9}

Записи о путешествиях Абдул-Баха на Западе довольно подробны, но не о том, кто его сопровождал. Некоторые упоминания о Луа существуют. Джон Бош присоединился к бахаи в Чикаго и видел Луа там в апреле. ^{[33] : стр. 75} В тот же период Ханнены были в Чикаго, и Луа пригласил людей надеть одно из пальто Абдул-Баха в отеле и прочитать молитву, после чего слух Полин постепенно вернулся, и она все еще говорила об этом в 1928 году. ^{[69] : стр. 180-1}

В начале мая Луа была среди выступающих перед речью Абдул-Баха на заключительном заседании национального съезда бахаи и была делегатом, представляющим бахаи Сан-Франциско на закладке фундамента Дома Поклонения . ^[110] Абдул-Баха была дана золотая лопата, чтобы он вскопал землю, но земля оказалась слишком твердой. Была одолжена кирка, и Абдул-Баха вскопал землю. Коринн Тру, позже назначенная еще одной Десницей Дела, затем попросила, чтобы женщина сыграла свою роль. Абдул-Баха попросил Фарида ^{[104] : стр. 130} дважды подтолкнуть Луа вперед, и именно она затем перевернула первую лопату земли. Тру сделал это следующим, а затем последовали представители рас и национальностей. ^{[6] : стр. 152  [110]} Примерно через неделю Абдул-Баха был в Кливленде, и Луа и Эдвард были среди них и появились в местных новостях, ^{[111] [6] : стр. 152} , а затем в Питтсбурге. ^[112] После прибытия в Нью-Йорк 11 мая несколько женщин, включая Луа и Джульет Томпсон, работали над подготовкой съемной квартиры Абдул-Баха, и Луа снова была там с Джульет 15-го числа. ^{[6] : стр. 153} Луа снова была с Абдул-Баха на встрече Нью-Йоркского общества мира, и в репортаже Луа была выделена как «ученица» Абдул-Баха. ^[113]

Луа снова была замечена несколько дней спустя в составе делегации с Абдул-Баха, изображенной на конференции по международному арбитражу на озере Мохонк , отголоски которой по-разному появлялись в течение следующей недели или около того в разных штатах. ^[114] Пока эти отголоски распространялись, 19 мая Луа была с Абдул-Баха в церкви, ^{[6] : стр. 153} и позже на лекции Абдул-Баха в «Церкви Братства» Говарда Колби Айвза, который был особенно впечатлен вниманием, которое Луа уделила лекции. ^{[104] : стр. 165-6} Ближе к концу мая Луа прокомментировала, что затем она не видела Абдул-Баха в течение 2 дней, и вместе Луа и Джульетта говорили о поиске мученичества. ^{[6] : стр. 153-4}

В начале июня Луа была среди тех, кто путешествовал с Абдул-Баха в Нью-Йорке. ^[115] Неделю спустя на встрече с Луа, Максвеллом и Томпсоном Абдул-Баха описал их сердца как нежные, добрые и кипящие. ^{[12] Kindle:6034} Позже Луа выступила с речью, пока Абдул-Баха путешествовал; она упомянула, что доказательством работы руководства Бахауллы было то, что на одной встрече, в которой она участвовала, собралось 70 разных паломников. ^{[6] : стр. 155-6} 18 июня была проведена съемка собрания бахаи, чтобы послушать речь Абдул-Баха, состоявшегося в доме Макнаттов, и Луа была видна среди свиты. ^[116] На следующий день Абдул-Баха назвал Луа «Вестником Завета» после того, как она некоторое время позировала для картины Джульет Томпсон. ^{[6] : стр. 157  [51]} Этот акт продвинул Луа «и, соответственно, женщин, на высший уровень чести и ответственности в Вере, в отличие от второстепенных должностей, которые обычно занимают женщины в традиционных религиозных организациях» и был «напоминанием о превосходстве Тахире, «Горна» или «Трубы» и снимающей «завесы» в ее провозглашении миссии Баба». ^{[3] : стр. 46-7} Затем Луа был отправлен к аудитории из 125 человек, чтобы «провозгласить Завет», а Абдул-Баха продолжил речью об уникальности ситуации Бахаи; эта речь была подтверждена и опубликована вместе со всеми дополнительными текстами Священных Писаний на тот момент о Завете Бахаи ^{[104] : стр. 198-9} и назвал Нью-Йорк «Городом Завета». ^[117]

29 июня Луа искала у Джульетты повод увидеться с Абдул-Баха, который тогда находился в Монклере. ^{[6] : стр. 159} После прибытия 30 июня Абдул-Баха сказал ей, что ее отправят в Калифорнию; но вместо того, чтобы расстаться, Джульетта рассказывает историю о том, что Луа ходила по ядовитому плющу, а затем вылечилась, съев фрукт, выбранный Абдул-Баха, чтобы она могла отправиться. ^{[6] : стр. 159-60  [104] : стр. 208-9} Луа уехала 11 июля, прибыла 19-го и выступила с речью ^{[6] : стр. 161-2} , где она использовала пророчество о восходе солнца на Западе для объявления рассвета «Центра Завета». ^{[6] : стр. 166-7} Луа был среди бахаи, присутствовавших в Сан-Франциско 10 августа с группой, отправившей телеграмму Абдул-Баха, находившемуся тогда в Дублине, штат Нью-Гемпшир. ^{[33] : стр. 56} Абдул-Баха был в поезде, уже направлявшемся в Калифорнию, когда пришло известие о смерти Торнтона Чейза в Лос-Анджелесе; он немедленно изменил свои планы и отправился в Лос-Анджелес, чтобы посетить могилу Чейза. ^[118] Когда Абдул-Баха приехал в Сан-Франциско несколько дней спустя, Луа организовал для него выступления на нескольких площадках, начиная со Стэнфордского университета. ^{[6] : стр. 175} Луа был с ним в начале октября, посещая парк Золотые Ворота. ^{[32] : стр. 48  [119]} Фотография Абдул-Баха с Луа на краю была сделана 12 октября во время визита в дом Гудолл. ^[120] Луа осталась в Калифорнии, преподавая различные классы, когда Абдул-Баха вернулся на восток и в конечном итоге покинул Америку. ^{[6] : стр. 179-80}

Луа некоторое время чувствовала себя плохо и по прибытии в Чикаго весной 1913 года попала под наблюдение врача. ^{[6] : стр. 181-4} Тем не менее, она приняла приглашение преподобного Альберта Вейла в Шампейн на презентацию о религии для его Клуба Единства в марте. ^[121] Ее сопровождала жена доктора. ^{[6] : стр. 181-2} В Чикаго Луа остановилась в доме доктора и ей посоветовали сделать операцию, которая была проведена в начале апреля. ^{[6] : стр. 181} Доктор отказался платить, и она почувствовала, что ее плохое самочувствие прошло. ^{[6] : стр. 182-4} Доктор знал Луа около 20 лет, начиная с начала 1890-х годов. ^{[6] : стр. 181}

В апреле 1913 года Луа была упомянута в завещании Хелен Эллис Коул в Нью-Йорке. ^[122] 10 июля Луа была на немецком пароходе SS Princess Irene, плывущем из округа Колумбия ^{[6] : стр. 185} , и прибыла в Порт-Саид 23 июля, где она ждала и узнала о возможности послужить, отправившись в Индию. Абдул-Баха встретился с ней в августе в Рамле, Египет, и в октябре в Star of the West был опубликован отчет о табличке , которая представляла собой набор увещеваний об основе цели быть непоколебимым служением, используя в качестве примеров как Тахире, так и его самого. ^{[6] : стр. 189-90  [123]} Луа умоляла Абдул-Баха не отправлять ее ни с кем, кроме ее мужа, и надеялась, что к ней присоединится Изабель Чемберлен, хотя это не сработало. ^{[6] : стр. 188-197} Эдвард прибыл к концу сентября ^{[6] : стр. 192} , и вместе они отправились к святыням Бахаи и провели три недели в Акке/Хайфе до 13 ноября. ^{[6] : стр. 188, 197} В какой-то момент Марта Рут собрала некоторые заметки о подготовке Луа к поездке в Индию, пересказанные в 1947 году, которые говорят о различных подходах в ответ на вызовы и противодействие. ^[124] Хелен Гудолл помогала Луа во многих путешествиях и основала траст для помощи Гецингерам в Индии, управляемый контактами в Египте. ^{[18] Kindle:6273}

К началу декабря Гецингеры прибыли в Индию, в то время как Абдул-Баха вернулся в Хайфу. ^{[6] : стр. 200} Джин Стэннард поехала вместо Чемберлена с Гецингерами, а Стэннард представляла бахаи, поскольку Луа заболела, на Всеиндийской теистической конференции в Карачи 25-9 декабря. ^{[6] : стр. 201  [125]} Луа написала в ответ, что христианские материалы бесполезны, и продолжила выделять общие принципы и искать переводчика. ^{[6] : стр. 201-2} Она курсировала между Бомбеем (современный Момбаи ) и Суратом вдоль западного побережья Индии в январе и феврале, останавливаясь в доме Н. К. Вакиля, первого бахаи индуистского происхождения, и предлагая занятия и читая лекции. ^{[6] : стр. 223-7} Вакил в то время отправился в паломничество. ^{[6] : стр. 212} Одним из визитов в Сурат был визит к навабу (мусульманскому правителю) Сачина . ^{[6] : стр. 207-8} В марте обычная для этого года жара уже добралась до нее, хотя она все еще принимала гостей у себя дома, ^{[6] : стр. 226} и отправилась в Джалрапатан, расположенный далеко в глубине страны, а затем в Чхатрапур на восточном побережье Индии. ^{[6] : стр. 240} В марте у нее снова началась лихорадка, ^{[6] : стр. 227} но в апреле она снова смогла поехать, чтобы встретиться с махараджей Джалавара , одной из точек контакта, которую Абдул-Баха обозначил с самого начала, и с которым у нее завязались переписка и дружба. ^{[6] : стр. 217-9, 222, 229–33, 242, 256, 280–1  [126]} Он стал «исключительно благосклонным» к Луа и был точкой отсчета для других контактов бахаи, и часто называл ее «Святой Луа» даже в 1920-х годах в Индии. ^{[3] : стр. 97}

Фотография, сделанная с Луа в Индии, была опубликована в Интернете. ^[127] Были сделаны восковые цилиндры с переводами писаний Бахаи на хинди, но с тех пор они были утеряны. ^[44] Недовольство Фарида религией проявилось летом 1914 года — по-видимому, он годами просил у бахаи денег и был осужден Абдул-Баха ^[128] , а слухи о нем и Луа циркулировали с февраля. ^{[6] : стр. 207-8}

К июню Эдвард путешествовал отдельно от Луа, но общался с ней посредством телеграммы; Луа чувствовала себя одинокой, но он не хотел ехать с ней, а у нее заканчивались деньги, и она не могла оплатить поездку. ^{[6] : стр. 268-9} Когда Эдвард уехал от нее, местные бахаи предложили оплатить ей дорогу до Хайфы в июле. ^{[6] : стр. 275-6} Отъезд Эдварда от нее повлиял на ее здоровье в августе и октябре; ^{[6] : стр. 277-8} за это время она потеряла 28 фунтов. ^{[6] : стр. 282} Возникла угроза ареста из-за его немецкого происхождения, поскольку приближалась Первая мировая война, когда он находился в Британской Индии. ^{[18] Kindle:6273} Луа была обеспокоена тем, что Эдвард мог сказать о ней в конце октября, чувствуя себя одинокой: «это была последняя человеческая связь, которую нужно было разорвать, и он разорвал ее безжалостно», — написала она в письме. ^{[6] : стр. 285-6} Биограф Кэтрин Джуэтт Хогенсон отмечает отъезд Эдварда из Индии как конец их брака. ^{[18] Kindle:6291} Она получила паспорт от американского консула в Бомбее в начале ноября. ^[129]

Такое служение было частью общих усилий основных последовательностей действий, организованных Абдул-Баха для первых путешествий, которые начали распространять религию по всему миру: Дрейфуса и Барни в мировом турне, Гецингеров и Стэннарда в Индии, а также Агнес Александер и других в Японии. ^{[46] : стр. 266-7}

Луа покинула Индию 17 ноября 1914 года и прибыла в Османскую Палестину 3 декабря. ^{[6] : стр. 291} В какой-то момент Луа присоединилась к оказанию гуманитарной помощи персидскому врачу-бахаи в качестве медсестры, работавшей в деревне друзов. ^[130]

Эдвард был в Америке и вернулся в Хайфу, чтобы предоставить деньги на продовольственную помощь во время войны до вмешательства Америки, но Абдул-Баха был вынужден отказаться из-за высокой подозрительности и угроз в этом районе. ^{[6] : стр. 302-6} Эдвард также консультировался по поводу своего брака, находясь в Хайфе. ^{[6] : стр. 305-7,} включая период с 26 января по 5 февраля 1915 года. ^[131] В Хайфе была проведена встреча с целью примирения между Эдвардом и Луа. ^{[6] : стр. 321-2} Он чувствовал, что она позволила себе злословить о нем, и что он лично страдал, «потому что у меня не было жены», основываясь на диагнозе/комментариях врача. ^{[6] : стр. 321-2} Он чувствовал, что у Луа было ограничение духа, которое она должна была преодолеть - «Я не могу понять это никаким другим способом» (кроме того, что у нее должен был быть роман на стороне - чтобы понять, что произошло в ее поведении по отношению к нему.) ^{[6] : стр. 320-2} Неисследованные, какова бы ни была правда деталей и точек зрения Эдварда и Луа, но присутствующие в современной литературе случаи изменения супружеской близости после серьезных изменений в религиозных чувствах. ^[132] Эдвард подал заявление на развод с Луа, которое затем было опубликовано в газетах в конце июля 1915 года, повторяясь в августе. ^[133] Затем Эдварда спросили о том, как этот фонд помощи был растрачен, а не возвращен, и он был очень расстроен из-за требований, предъявленных ему жертвователями, и продолжал жаловаться на допросы в течение двух лет и о том, что «возможно, было последним ударом, который заставил Эдварда разорвать все связи с Луа», по мнению биографа Луа. ^{[6] : стр. 308} Луа все еще не знала, что он подумывает о разводе. Луа говорит, что когда Эдвард ушел, он не хотел, чтобы она возвращалась с ним, потому что некоторые бахаи были недружелюбны к ней. Но она не считала это разрывом в их браке. ^{[6] : стр. 308-9}

Находясь в Хайфе, Луа осознал, что в мире наступило время испытаний на ближайшие несколько лет, включая толкование пророчеств Иисуса, Бахауллы и Абдул-Баха. ^{[6] : стр. 287.} В феврале 1915 года Абдул-Баха также угрожали арестом. ^{[6] : стр. 314}

В некоторых кругах ее независимость и стиль критиковались среди бахаи и называли ее «Магдалиной» ^{[6] : стр. 320} и ее статус стал смешиваться с неспособностью Фарида оставаться верным завету бахаи. ^{[3] : стр. 47} Единственным законным вариантом развода в округе Колумбия в то время была из-за супружеской неверности, и так было до 1935 года. ^{[6] : стр. 413} Эдвард пытался свести к минимуму публичность поиска развода, даже переезжая в другие районы, где допускались другие способы развода, но и там задержки нарастали, и он чувствовал желание вернуться и покончить с этим. ^{[6] : стр. 321-2} В письмах Эдварда в Америку он утверждал, что она не была «моей женой» в течение девяти лет, из-за отсутствия у нее «склонности» сделать это, как он сказал, она сказала. ^{[6] : стр. 321-2}

Абдул-Баха отправился на допрос и, возможно, арест примерно в то время, когда Луа покинула Палестину — на судно ее сопровождали Шоги Эффенди и другие. ^{[6] : стр. 317-39} Луа покинула Хайфу 30 августа 1915 года, неся с собой табличку, написанную 27 августа, в которой говорилось о ее работе в Индии и уважении, которое она проявила к своей роли «Вестника Завета», адресованную бахаи Америки. ^{[6] : стр. 322} Она отплыла на Крит на американском корабле USS  Des Moines вместе с 290 другими эвакуированными ^{[6] : стр. 327-33} , а затем отплыла в Порт-Саид, прибыв туда в середине сентября на небольшом греческом судне.

Во время войны связь между Палестиной и Америкой была очень ограничена, и Абдул-Баха не мог попытаться ответить на волну беспокойства в Америке, в то время как Луа писала свои собственные послания, частично информируя американских бахаи о своей работе в Индии, ситуации на Святой Земле и проблемах военного времени, а также о необходимости распространения религии в это критическое время. ^{[6] : стр. 311-28}

13 сентября Луа подала заявление на экстренный паспорт в Каире под своей фамилией мужа. ^[129] Ее профессия была «лектор», и она намеревалась вернуться в Америку в масштабе месяцев против лет. Около 25 сентября до нее дошли новости о подаче заявления на развод. ^{[6] : стр. 329} Она была глубоко задета обвинениями и отправила несколько копий последней таблички Абдул-Баха, подтверждающей его высокое уважение к усилиям и характеру. Процесс Haifa Relief Fund, который Эдвард пытался осуществить, также все еще был беспорядочным.

В то время Луа все еще называла Абдул-Баха возвышенными именами, такими как «Древняя Красота», а также более нормативным «Центром Завета». ^{[6] : с. 335} В письме от 26 сентября Луизе Уэйт указывалось на сеть ведущих женщин в Америке, у которых должны были быть помощники - миссис Гудолл, которой помогали Ралстоны и миссис Купер для Западного побережья, миссис Круг, которой помогали Кинни для Нью-Йорка, Парсонс, которому помогал Чарльз Мейсон Рими, для округа Колумбия, и Тру для Чикаго, которому помогал доктор Зия Багдади. Эта практика больше не используется. ^{[6] : с. 336-8} Луа также была отмечена и восхвалялась среди бахаи и имела своих собственных духовных «сестер», «братьев» и «детей», и многие из них стали лидерами общины. ^{[3] : с. 1}

`Абдул-Баха был первым публичным защитником Луа. Кроссон замечает: "Письмо `Абдул-Баха(sic) получило поддержку со стороны недавно созданных североамериканских институтов, и они посвятили целый выпуск журнала Star of the West Луа и Завету. Хотя его неоднократно предупреждали о разрушительном влиянии на единство сплетен, придирок и злословия, которые `Абдул-Баха(sic) называл „худшим человеческим качеством“, община все еще боролась за то, чтобы преодолеть эту культурную склонность". <sup>[3] : стр. 47 </sup> «… несмотря на заявления Абдул-Баха (sic), негативные западные культурные ассоциации Марии Магдалины с недозволенной сексуальностью было трудно полностью стереть, как это было выдано в языке, который Луа Гетсингер использовала в письме 1915 года, реагируя на обидное обвинение ее мужа в неверности. Говоря о себе, Луа пишет: «Даже если бы она [Луа] была Магдалиной — кто он [Эдвард Гетсингер], чтобы побивать ее камнями после того, как ее Господь и тот, кого он признает своим Господом, простил, доверился и послал ее возвещать Его имя — во дни Христа все выходили пристыженными — до того, как Иисус сказал: «И я не осуждаю тебя»!» Как ясно из жалобного заявления Луа Гетсингер, мифическая реабилитация Марии Магдалины бахаи имела глубокие отголоски для женщин, воспитанных в патриархальной культуре. Обвинения в распущенности представляли (и до сих пор представляют, хотя и в меньшей степени) женскую деградацию. Негативное влияние на женщин дихотомий «Мадонна/шлюха» в иудео-христианских культурах хорошо документировано». <sup>[3] : стр. 53-4 </sup> Бахаи поднялись в сторону почитания Марии Магдалины и Луа. Кроссон продолжает: «Таким образом, метаморфоза образа Марии Магдалины стала более заметной для женщин, которые стали бахаи в «прогрессивную» эпоху, потому что ее героизация символически отвергала несправедливость, причиненную женщинам на основе их сексуальности патриархальной религией. Луа Гетсингер в другом письме к той же подруге восстановила свою духовную и женскую силу перед лицом своего обвинителя, после того как она получила поддержку Абдул-Баха (sic). Умоляя Бахауллу о мученичестве и разрыве со всем остальным, кроме Бога, она пишет: «Он теперь отвечает мне! Я радуюсь и благодарю Его. Я жажду страданий, пока не очищусь от всего, кроме Его Святого Духа, и тогда я смогу пожертвовать своей жизнью на Его Пути, который был сделан таким узким и совершенным Стопами Его возлюбленного Сына Его – Его Заветом, через который я познал страх Божий – который освободил меня от страха перед любым мужчиной!'" <sup>[3] : стр. 53-4 </sup> Действительно, Мария Магдалина теперь является "одной из 'самых почитаемых женщин в герменевтике Бахаи', поскольку `Абдул Баха(sic) сделал больше ссылок на Марию Магдалину, чем на любую другую историческую личность женского пола." ^{[3] : стр. 54}

Институты бахаи поддержали Луа в октябре. ^{[6] : стр. 339} Следующий выпуск Star of the West был полностью посвящен ей и завету бахаи с выдержками из писем, включая три повтора скрижали Абдул-Баха от 27 августа — копию персидского текста, фотографию оригинала и перевод. Были добавлены комментарии редакторской команды:

«В свете вышесказанного дальнейшие комментарии с нашей стороны излишни. «Мир тем, кто следует руководству».
Очевидно, что те, кто удостоен письменного слова одобрения от Абдул-Баха, должны получить всяческое внимание. Луа Гетсингер была удостоена такого почтения; «она достойна любви». ^[134]

В письме того периода Луа ссылалась на это как на испытание, которое для нее было «последним из Темной Ночи для моей души» и размышляла о «последнем долгом путешествии». ^{[6] : стр. 340} Тем не менее, она была обеспокоена тем, что «хорошие мотивы» Эдварда не причинят ему вреда из-за проблем с Хайфской спасательной операцией, которая провалилась. ^{[6] : стр. 341-2} Она переехала из Порт-Саида в Каир в октябре и оставалась среди бахаи, но заболела бронхитом и невралгией. ^{[6] : стр. 344} Марта Рут была там и слышала, что Луа получила известие, что Абдул-Баха выздоровел к 24 ноября. ^{[6] : стр. 345} 5 декабря было упомянуто, что Луа встречалась и разговаривала с молодыми бахаи в Каире, которые понимали английский язык. ^{[6] : стр. 345}

За восемь недель до своей смерти, в письме от 7 марта 1916 года, отправленном другу всей жизни, она сказала: «Я очень боюсь, что когда я усвою свой последний урок, которому меня научит пустыня, мои шаги повернутся в другом направлении, и могут пройти годы, прежде чем мы снова встретимся, даже если мы когда-нибудь встретимся в этом мире». ^{[6] : стр. 345} В письме, написанном в апреле, говорится: «… Я уверена, что до последнего дня нашей жизни мы будем усваивать уроки, потому что этот мир — школа, которую мы заканчиваем, только когда покидаем ее. Я буду так рада, когда наступит последний день, и школа будет навсегда (насколько это касается меня) распущена. Да будет Его воля, а не моя!» ^{[6] : стр. 349} «Однажды ночью (это было 2 мая) она проснулась с сильной болью в сердце. Она позвонила семье, которая вызвала врача. Но до его прибытия она перешла в мир иной, произнеся три раза: «Йа-Баха-эль-Абха». ^{[6] : стр. 348}

Луа Гетсингер неожиданно умерла от сердечной недостаточности в ночь с 1 на 2 мая 1916 года в возрасте сорока трех лет. ^{[6] : стр. 348  [135]} Сообщения из посольства США в Египте с ее сестрой Хебе и, как указано в документах, ее мужем Эдвардом. ^[136] У нее было два чемодана личных вещей, включая одежду, письма, записные книжки и рукописи, а вместе с оставшимися у нее деньгами расходы на врача и похороны были оплачены друзьями. ^[136]

Абдул-Баха был проинформирован об этом 4 месяца спустя, с задержкой из-за военных действий, около сентября 1916 года. ^{[6] : стр. 349} Он написал молитву посещения, в которой, в частности, говорится:

О Господи, даруй ей дворец по соседству с Твоим Величайшим Милосердием; всели ее в сады рая Твоего, Всевышний, озари ее лицо сиянием Твоего благоволения в Царстве Славы Твоей… ^{[6] : с. 355}

В нем упоминаются ее трудности: «….из-за трудностей, которые она претерпела на Твоем Пути, ее плоть и кости расплавились, болезни и недуги атаковали ее, ее хрупкое тело подвело ее, ее нервы и мышцы ослабли, а ее сердце стало мишенью для противоречивых недугов…» ^{[6] : стр. 345-6, 354–7  [137]} Цитата, которая, как сообщается, была помещена на ее оригинальном надгробии, была написана Абдул-Баха: «Истинно, истинно, служанка Бога, Луа, служа на Пути Бога и будучи привлеченной Его Дыханием, покинула этот мир, воспарила к Высшему Сонму и достигла лика своего Господа в Царстве Имен», хотя это упоминается только в письме из вторых рук и не подтверждено. ^{[6] : стр. 256-7} Тем временем Марта Рут встретила кузена Луа в Пернамбуку, Бразилия. ^[138]

Биографический обзор Луа был опубликован в Star of the West , в основном основанный на положительных комментариях Эдварда, редакторами, за которым последовала дань уважения от Мэй Максвелл, в которой она говорит: ^{[6] : стр. 350} «Тогда я больше не видела надломленного и помятого тростника, растоптанного и раздавленного о землю, чей аромат наполнит все регионы. Я увидела победоносную Луа, величественную в своей смерти — Луа, которая будет жить во все века — которая будет сиять с горизонта вечности над миром, когда все завесы, скрывавшие ее сегодня от глаз смертных, будут сожжены. Как Курат-уль-Айн [ред — другое имя Тахири] был Трубой Зари на Востоке в День Бахауллы, так и Луа Аврора будет развеваться вечно и вечно Знаменем Зари в День Завета». ^[139] Современные исследователи Луа продолжают рассматривать ее как образец крестоносца Тахири, «не боящегося высказываться перед лицом одобрения семьи, соседей и авторитетных лиц». ^{[3] : стр. 58} Национальный съезд бахаи Америки в 1917 году провел панихиду по Луа, на которой Мэй Максвелл отметила ее влияние на многих, многих бахаи, ^{[6] : стр. 353-4} , а еще одна состоялась в конце съезда 1919 года, на котором были объявлены Скрижали Божественного Плана о распространении религии по всему миру. ^[140] Максвелл также оказала непосредственное влияние на еще нескольких людей, включая Десниц Дела Божьего Агнес Александер , Уильяма Сазерленда Максвелла и Мейсона Рими , ^{[18] Kindle:4732-4855} и Этель Розенберг . ^{[18] Kindle:4437}

Абдул-Баха далее прокомментировал Луа в табличке для MacNutts от июля 1919 года ^[128] , которая была опубликована в ноябре 1920 года:

«Но, хвала Богу! ни одна душа среди Друзей не дрогнула. Нарушители в Америке только и делают, что льстят, соблазняют и показывают неискреннюю любовь. Подумайте, что они сделали с бедной Луа и как они были неверны ей!» ^[141]

Семья Бош, давние близкие друзья Луа, посетили ее могилу в конце января 1922 года. ^{[33] : стр. 170-1} Она была перезахоронена с христианского кладбища на кладбище бахаи в декабре 1942 года, как раз перед двадцатой годовщиной ее смерти, ^{[5] [142]} а позже был возведен переделанный мавзолей, который был разделен с Мирзой Абу-ль-Фадлом , назначенным ей отцом в общине.

29 марта 1954 года Шоги Эффенди , будучи тогда главой религии, упомянул Луа в коротком списке восьми женщин «в королевстве Абха», которые отдали свои жизни вдали от дома. ^{[103] : стр. 85}

С тех пор были опубликованы последующие биографические работы. В 1971 году статья о Луа на 4 страницах была опубликована в Baha'í News . ^[143] В 1973 году была опубликована «очаровательная, но стройная» ^{[6] : pvii} книга, частично посвященная Луа, написанная в соавторстве с Десницей Дела Божьего Уильямом Сирсом. ^[144] Обзор ее встречи с шахом в Париже был опубликован в 1974 году, написанный Десницей Дела Божьего Абу-л-Касимом Файзи. ^[145] Биографический сборник писем к Луа и от нее был опубликован в 1997 году. ^[6] Биография Луа на одной странице, а также упоминание о ней в других биографиях женщин истории Баби-Бахаи были опубликованы в 1999 году в учебных материалах по религии. ^[146] Луа была одним из персонажей некоторых пьес. Один из них был создан в контексте второго Всемирного конгресса бахаи, состоявшегося в 1992 году. ^[147] Другой был создан как часть диссертации 1998 года по канадским исследованиям, в которой она упоминается в контексте двух женщин-бахаи, выступавших весной 1910 года. ^[148] Жизнь Луа была описана в статье детского журнала этой религии в 2016 году, которая все еще доступна онлайн. ^[149]

Луа была среди выдающихся женщин религии в биографиях таких, как Марта Рут , Мэрион Джек и других. ^{[3] : стр. 1, 27} Как и Рут, Луа была отмечена за ее многочисленные путешествия, публичные выступления и осуществление дипломатических инициатив. ^{[3] : стр. 7}

Продвижение исторических достижений женщин часто подчеркивало общее чувство страдания как важный мотиватор для женщин, но Селена М. Кроссон отмечает, что для женщин-бахаи «их высокий уровень связи и близости, по-видимому, основан в первую очередь на их приверженности новой вере, общим идеалам тысячелетия и общему религиозному языку» и может быть сравнен с другими женскими общинами. ^{[3] : стр. 7-8} Деятельность женщин-бахаи в качестве непрофессиональных миссионеров (в целом это касается и мужчин, и женщин) была нетипичной по сравнению с другими достижениями женщин: женщины-бахаи будут олицетворять новые социальные ожидания для женщин, включая оплачиваемую работу и благотворительность, избегая при этом политического пути к продвижению. ^{[3] : стр. 8} См. также Вера бахаи и гендерное равенство .

Луа относится к числу женщин, рассматриваемых как те, «которые посвятили свою жизнь служению Вере, в основном за пределами домашней сферы, и стали героическими парадигмами бахаи. Это позиционировало этих женщин в глобализирующейся Вере Бахаи как достижимые современные западные религиозные образцы женщин, укрепляя лидерские роли женщин». ^{[3] : стр. 162} «Этот вдохновляющий образ Луа Гетсингер как женщины-воительницы работает в сфере героического мифотворчества бахаи на нескольких уровнях. Во-первых, для бахаи Луа представляет собой четкую параллель с Тахири». ^{[3] : стр. 165-6}

«В общине бахаи героические мифы Мэй Максвелл, Марты Рут, Луа Гетсингер и их соратников были очень современными: это обычные, несовершенные, хрупкие или робкие женщины, которые преображаются под воздействием чрезвычайных обстоятельств и их собственного характера. Они провиденциально открывают для себя новую, почти неизвестную тысячелетнюю веру, которая, как они верят, держит в своих руках судьбу мира, и становятся ее поборниками. Пройдя ряд испытаний, они демонстрируют, преодолевая различные трудности, ранее неизвестную силу характера. Их истории, как и задумано героическими мифами, вдохновляют других посвященных на более высокую преданность и усиленные усилия для выполнения своей титанической задачи, построения нового глобального мирового порядка. Этот поиск помогает им выйти за рамки личных и гендерных барьеров, чтобы испытать метаморфозу в своей личной и коллективной идентичности, открывая новые способности и компетенции. В ранних повествованиях бахаи этим женщинам часто приписываются некоторые особые качества, в основном «ищущая» душа и интуитивное знание и чувствительность к духовному сфера, часто раскрываемая через сны и видения." ^{[3] : стр. 178} "Как и в случае с Луа Гетсингер, в большинстве рассказов о Мэй Максвелл существует дихотомия силы и хрупкости; ее эфемерное присутствие и физическая слабость скрывают духовно крепкую женщину с большой внутренней силой. Сочетание "женской" утонченности и духовной силы делает ее мифологию податливой. Она могла быть многим для многих людей." ^{[3] : стр. 170}

Другим мотивом среди ранних бахаи было ощущение себя «избранным» и испытанным: цитата, приведенная у Гетсингеров и в паломнических заметках Эдварда, опубликованных в Star of the West в 1915 году, гласит: «В этот День каждый должен быть испытан, поскольку время «избранных», чтобы доказать свою ценность, действительно очень коротко... Все, кто не достигает стандарта через испытания, относят к «многим призванным»» ^{[3] : стр. 39-40} Но это было не индивидуальное спасение, а предприятие в планетарном масштабе.

«Во исполнение пророчества Мэй, Луа Гетсингер, возможно, стала самым популярным образцом женщины в западной общине бахаи, после самой Тахири». ^{[3] : стр. 168} Луа входит в список могил женщин, которые верующим было предписано посещать. ^{[3] : стр. 186} «Развитие этих более культурно доступных западных женских моделей соответствовало модернистским и феминистским мифологическим образцам героизации. Обычные, даже слабые или несовершенные женщины (т. е. не мужчины), такие как больная Мэй Максвелл, «застенчивая» Агнес Александер и некрасивая, бедная, больная Марта Рут, могли, будучи провиденциально «избранными» и божественно поддержанными преобразующей силой «нового откровения», восстать, чтобы спасти мир. Внутри общины бахаи эта группа женщин стала главными выразителями и западными образцами Веры. Эти западные религиозные парадигмы женщин, которые демонстрировали многие качества, связанные с феминистскими идеалами самостоятельной, независимой, самореализующейся, «современной» женщины, служили вдохновляющими образцами для своих сверстников и последующих поколений». ^{[3] : стр. 198}

«Однако, как святая, Луа не поддалась (по крайней мере, в памяти общины) смерти. К 1924 году она уже была «увековечена» в общине бахаи, отчасти за ее плодотворное духовное «материнство». Мариам Хейни приписывает величие Луа жертвенности, написав: «…ибо среди великих женщин мира нет никого, кто мог бы приблизиться к получению почестей и отличий, чем те, кто по-настоящему разделяет страдания и печали своих собратьев и кто приносит в жертву свою собственную жизнь, чтобы другие могли жить». Хейни интерпретирует «мученичество» Луа как самоизбранное, чтобы «другие могли жить», повторяя библейские намеки на жертву искупительной духовной «жизни». Таким образом, «мученичество» становится полностью гибридным как физическое и ежедневно переживаемое духовное состояние. Приравнивая Луа Гетсингер к персидским мученикам, Хейни переворачивает ориентализм, который, по словам Эдварда, изображает восточных мужчин слабыми и феминизированными. В этом случае мужчины «восточные» задают стандарты героизма, а западные женщины, сравниваясь с ними, символически приобретают стереотипно маскулинизированные качества, такие как храбрость, независимость, стойкость и верность». ^{[3] : стр. 166}

Биограф Кэтрин Джуэтт Хогенсон говорит: «Действительно, вклад Луа в установление Веры невозможно измерить. Правда, она была импульсивной и озорной, и она никогда не позволяла своему разуму взять верх над сердцем; но ее страсть и непоколебимая любовь к Вере, в сочетании с ее неустанным желанием служить своему Господу, затмевали ее более земные недостатки. Многие верующие называли ее своей „духовной матерью“». ^{[18] Kindle:6335}

• Уильям Сирс ; Роберт Куигли (1973). Пламя: История Луа . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-030-6.
• Велда Пифф Метельманн (1997). Луа Гецингер: Вестник Завета. Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-416-0. OCLC  38593507.
• Подробнее о паломничестве Херста можно прочитать в книге Кэтрин Джуэтт Хогенсон (2010). Освещение западного неба: паломничество Херста и установление веры бахаи на Западе. Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-543-3.
• Виолетта Нахджавани (2011). Максвеллы из Монреаля: Ранние годы 1870-1922. Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-551-8.