Эрик фон Кюнельт-Леддин
Австрийский дворянин и политический теоретик (1909–1999)

Эрик Риттер фон Кюнельт-Леддин
Рожденный31 июля 1909 г.
Тобельбад, герцогство Штирия , Австро-Венгрия (ныне Хазельсдорф-Тобельбад , Штирия , Австрия)
Умер26 мая 1999 г. (89 лет) ( 1999-05-27 )
Ланс , Тироль , Австрия
СупругГрафиня Кристиана Грефин фон Гесс
Дети3, включая Готфрида
Академическое образование
Альма-матерВенский университет
Будапештский университет ( магистр , доктор философии )
Влияния
Академическая работа
Эра20-й век
ДисциплинаПолитическая философия
Политология
Интеллектуальная история
Школа или традицияМонархизм
Либеральный консерватизм
Консервативный либерализм
Элитаризм
Основные интересыМонархия · Сравнительная политика · История политической мысли · Критика социализма · Критика демократии
Под влияниемИстман · Бакли · Хоппе ·  Молдбаг

Эрик Мария Риттер [a] фон Кюнельт-Леддин [b] (31 июля 1909 г. – 26 мая 1999 г.) был австрийско-американским дворянином и эрудитом , сферой интересов которого были философия , история , политология , экономика , лингвистика , искусство и теология . Он выступал против идей Французской революции , а также коммунизма и нацизма . [1] Называя себя «консервативным архилибералом» или «крайним либералом», Кюнельт-Леддин часто утверждал, что правление большинства в демократиях представляет угрозу индивидуальным свободам. Он объявил себя монархистом и врагом всех форм тоталитаризма , хотя он также поддерживал то, что он определял как «недемократические республики», такие как Швейцария и ранние Соединенные Штаты. [ необходима цитата ] Кюнельт-Леддин ссылался на отцов - основателей США Токвиля , Буркхардта и Монталамбера как на главных вдохновителей своего скептицизма по отношению к демократии. [2]

Описанный Уильямом Ф. Бакли-младшим как «Ходячая книга знаний» , Кюнельт-Леддин обладал энциклопедическими познаниями в области гуманитарных наук и был полиглотом, владея восемью языками и читая семнадцать других. [3] Его ранние книги «Угроза стада» (1943) и «Свобода или равенство» (1952) оказали влияние на американское консервативное движение . Будучи соратником Бакли-младшего, его самые известные работы были опубликованы в National Review , где он был обозревателем в течение 35 лет.

Ранняя жизнь и карьера

Кюнельт-Леддин родился в Тобельбаде , Штирия , Австро-Венгрия . В 16 лет он стал венским корреспондентом The Spectator . С тех пор он писал всю оставшуюся жизнь. В 18 лет он изучал гражданское и каноническое право в Венском университете . Затем он поступил в Будапештский университет , где получил степень магистра экономики , обучаясь у Пала Телеки , а затем докторскую степень по политологии . Вернувшись в Вену, он занялся изучением теологии . В 1935 году Кюнельт-Леддин отправился в Англию, чтобы стать школьным учителем в колледже Бомонт , иезуитской государственной школе . Впоследствии он переехал в США, где преподавал в Джорджтаунском университете (1937–1938), колледже Святого Петра в Нью-Джерси (заведующий кафедрой истории и социологии, 1938–1943), Фордхэмском университете (японский язык, 1942–1943) и колледже Честнат-Хилл в Филадельфии (1943–1947).

В письме 1939 года редактору The New York Times Кюнельт-Леддин раскритиковал дизайн всех американских монет, находившихся в обращении в то время, за исключением 25-центовой монеты Вашингтона , которую он признал «наиболее удовлетворительной монетой», а дайм Меркьюри назвал «самой отвратительной». [4]

После публикации таких книг, как «Jesuiten, Spießer und Bolschewiken» в 1933 году (опубликованных на немецком языке издательством Pustet, Зальцбург) и «The Menace of the Herd» в 1943 году, в которых он критиковал как национал-социалистов, так и социалистов, он остался в Соединенных Штатах, поскольку не мог вернуться в Австрию, которая была включена в Третий рейх. Кюнельт-Леддин переехал в Вашингтон, округ Колумбия , в 1937 году, где он преподавал в Джорджтаунском университете . Он также читал лекции в Фордхэмском университете , ведя курс японского языка . [5]

После Второй мировой войны он переселился в Ланс , где и жил до самой смерти. [6] Он был заядлым путешественником: он посетил более семидесяти пяти стран (включая Советский Союз в 1930–1931 годах), а также все пятьдесят штатов США и Пуэрто-Рико . [7] [2] В октябре 1991 года он появился в эпизоде ​​Firing Line , где он обсуждал монархию с Майклом Кинсли и Уильямом Ф. Бакли-младшим. [8]

Кюнельт-Леддин писал для множества изданий, включая Chronicles , Thought , Rothbard-Rockwell Report , Catholic World и норвежский деловой журнал Farmand . Он также работал с Институтом Актона , который объявил его после его смерти «большим другом и сторонником». [9] Он был внештатным научным сотрудником Института Людвига фон Мизеса . [10] Большую часть своей жизни Кюнельт также был художником; он иллюстрировал некоторые из своих собственных книг.

Работа

Часть серии статей о
Консерватизм в Австрии
Идеологии
Принципы
История
Интеллектуалы
Литература
Политики
Активисты
Вечеринки
Активный

Несуществующий

Организации
СМИ
Похожие темы
This article is part of a series on
Conservatism
in the United States
Schools
Principles
History
Intellectuals
Politicians
Jurists
Commentators
Activists
Literature
Concerns
Parties
Active

Defunct

Think tanks
Media

Newspapers

Journals

TV channels

Websites

Other

Other organizations

Congressional caucuses

Economics

Gun rights

Identity politics

Nativist

Religion

Watchdog groups

Youth/student groups

Miscellaneous

Other

Movements
Related

Его социально-политические труды касались истоков и философских и культурных течений, сформировавших нацизм . Он пытался объяснить тонкости монархических концепций и систем Европы, культурных движений, таких как гуситизм и протестантизм , и то, что он считал катастрофическими последствиями американской политики, вытекающими из антимонархических чувств и незнания европейской культуры и истории.

Кюнельт-Леддин направил некоторые из своих самых значительных критических замечаний на внешнеполитический активизм Вильсона . Следы вильсонианства можно было обнаружить во внешней политике Франклина Рузвельта ; в частности, предположение, что демократия является идеальной политической системой в любом контексте. Кюнельт-Леддин считал, что американцы неправильно поняли большую часть культуры Центральной Европы, такой как Австро-Венгерская империя , [11] которую Кюнельт-Леддин утверждал как один из факторов, способствовавших подъему нацизма. Он также выделил характеристики немецкого общества и культуры (особенно влияние как протестантского, так и католического менталитета) и попытался объяснить социологические подводные течения нацизма. Таким образом, он приходит к выводу, что здравый католицизм, здравый протестантизм или даже, вероятно, здравый народный суверенитет (объединение Германии и Австрии в 1919 году) предотвратили бы национал-социализм, хотя Кюнельт-Леддин скорее не любит последние два.

Вопреки преобладающему мнению о том, что нацистская партия была радикальным правым движением с поверхностными и минимальными левыми элементами, Кюнельт-Леддин утверждал, что нацизм (национал-социализм) был сильно левым , демократическим движением, в конечном итоге уходящим корнями во Французскую революцию , которая высвободила силы эгалитаризма , конформизма , материализма и централизации . [12] Он утверждал, что нацизм, фашизм , радикальный либерализм , анархизм , коммунизм и социализм были по сути демократическими движениями, основанными на подстрекательстве масс к революции и намерении разрушить старые формы общества. Кроме того, Кюнельт-Леддин утверждал, что вся демократия в своей основе тоталитарна и что все демократии в конечном итоге вырождаются в диктатуры . Он сказал, что это не относится к «республикам» (слово, по Кюнельт-Леддин, имеет значение того, что Аристотель называет πολιτεία), таким как Швейцария или Соединенные Штаты, как это изначально подразумевалось в их конституции. Однако он считал, что Соединенные Штаты в определенной степени подверглись тихой демократической революции в конце 1820-х годов.

В своем шедевре «Свобода или равенство» Кюнельт-Леддин противопоставил монархию демократии и представил свои аргументы в пользу превосходства монархии: разнообразие поддерживается лучше в монархических странах, чем в демократических. Монархизм не основан на партийном правлении и «органически вписывается в церковную и семейную модель христианского общества». Настаивая на том, что требование свободы касается того, как управлять, а не того, кем управлять данной страной, он приводит аргументы в пользу своей точки зрения, что монархическое правительство действительно более либерально в этом смысле, но демократия естественным образом выступает за равенство, даже путем принуждения, и, таким образом, становится антилиберальной. [13] Поскольку современная жизнь становится все более сложной на многих различных социально-политических уровнях, Кюнельт-Леддин утверждает, что Scita (политические, экономические, технологические, научные, военные, географические, психологические знания масс и их представителей) и Scienda (знания в этих вопросах, необходимые для достижения логических, рациональных и моральных выводов) разделены непрерывно и жестоко расширяющейся пропастью, и что демократические правительства совершенно не подходят для таких начинаний.

В феврале 1969 года Кюнельт-Леддин написал статью, в которой выступил против поиска мирного соглашения для прекращения войны во Вьетнаме . [14] Вместо этого он утверждал, что два предложенных варианта — схема воссоединения и создание коалиционного вьетнамского правительства — были неприемлемыми уступками марксистскому Северному Вьетнаму . [14] Кюнельт-Леддин призвал США продолжать войну [14] до тех пор, пока марксисты не будут побеждены.

Кюнельт-Леддин также осудил пастырское послание епископов США 1983 года «Вызов миру» . [15] Он написал, что «письмо епископов дышит идеализмом... морального империализма, попытки внедрить теологию в политику следует избегать, за исключением крайних случаев, примерами которых являются отмена рабства». [15]

Полная версия работ и переписки Эрика фон Кюнельт-Леддина доступна в Архиве Бреннера, Университет Инсбрука https://www.uibk.ac.at/de/brenner-archiv/bestaende/kuehnelt/#werke

Личная жизнь

Кюнельт-Леддин был женат на графине Кристиане Графиня фон Гёсс, [16] от которой у него было трое детей. [17] На момент его смерти в 1999 году у него остались все четверо, а также семь внуков. [9] Он и его жена были похоронены в их деревенской церкви в Лансе. [5]

Кюнельт поддерживал дружеские отношения со многими крупными консервативными интеллектуалами и деятелями 20-го века, включая Уильяма Ф. Бакли-младшего , Рассела Кирка , наследного принца Отто фон Габсбурга , Фридриха А. Хайека , Мела Брэдфорда , Людвига фон Мизеса , Вильгельма Рёпке , Эрнста Юнгера и Йозефа Ратцингера (позже папу Бенедикта XVI) . [18] По словам Бакли, Кюнельт-Леддин был «самым очаровательным человеком в мире». [19] Католический апологет Карл Китинг утверждал, что Кюнельт-Леддин был самым умным человеком, которого он когда-либо встречал. [5]

В 1931 году, находясь в Венгрии , Кюнельт-Леддин заявил, что у него был сверхъестественный опыт. Во время разговора с другом, двое мужчин увидели Сатану , появившегося перед ними. Кюнельт-Леддин описывает этот опыт следующим образом:

«Постепенно, в этот момент, Сатана предстал перед нами обоими так, как он предстает в примитивных книгах. Голый, красноватый, с рогами, длинным языком, трезубцем, и мы оба взорвались смехом. Другими словами, истерическим смехом. Как я позже узнал, при явлениях Дьявола это естественная реакция, что вы истерически смеетесь». [20]

Библиография

Романы

  • Врата ада: исторический роман наших дней . Лондон: Sheed & Ward, 1933.
  • Ночь над Востоком . Лондон: Sheed & Ward, 1936.
  • Москва 1979 год . Лондон: Шид и Уорд, 1940 (совместно с Кристианой фон Кюнельт-Леддин).
  • Черные знамена. Олдингтон, Кент: Forty-Five Press & Hand and Flower Press, 1952.

Общественно-политические произведения

  • Угроза стада. Милуоки: The Bruce Publishing Co., 1943 (под псевдонимом «Фрэнсис С. Кэмпбелл» для защиты родственников в военной Австрии).
  • Свобода или равенство. Front Royal, Вирджиния: Christendom Press, 1952; 1993.
  • Вечный христианин . Чикаго: Franciscan Herald Press, 1969.
  • Левизна, от де Сада и Маркса до Гитлера и Маркузе. Нью-Рошель, Нью-Йорк: Arlington House Publishers, 1974. [21]
  • Путеводитель по Европе для интеллигентных американцев . Нью-Рошель, Нью-Йорк: Arlington House Publishers, 1979.
  • Возвращение к левизне, от де Сада и Маркса до Гитлера и Пол Пота . Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Gateway, 1990. [22]

Сотрудничества

  • «Эрик фон Кюнельт-Леддин». В: FJ Sheed (ред.), Born Catholics . Нью-Йорк: Sheed & Ward, 1954, стр. 220–238.
  • «Поллианна-католицизм». В: Дэн Херр и Клем Лейн (ред.), Реальности . Милуоки: The Bruce Publishing Company, 1958, стр. 1–12.
  • «Эпоха гильотины». В: Стивен Тонсор (ред.), Размышления о Французской революции: Симпозиум в Хиллсдейле . Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Gateway, 1990.

Избранные статьи

  • «Кредо реакционера», The American Mercury 57 , июль 1943 г.
  • «Антинацистская аллегория», The American Mercury 59 , июль 1944 г.
  • «Восстановление Испании», Modern Age 1 (1), март 1957 г.
  • «Революция, преступление и грех в католическом мире», Modern Age 2 (2), июнь 1958 г.
  • «Художник и интеллектуал в англосаксах и на континенте», Modern Age 3 (4), декабрь 1959 г.
  • «Трудная проблема местного языка» The Catholic World , декабрь 1962 г.
  • «Корни левизны в христианском мире», The Freeman 18 (2), февраль 1968 г.
  • «Латинская Америка в перспективе», The Freeman 18 (4), апрель 1968 г.
  • «Бедствия слаборазвитых стран», The Freeman 21 (1), январь 1971 г.
  • «Западная дилемма: Кальвин или Руссо?», Modern Age 15 (1), март 1971 г.
  • «Мы и третий мир», The Freeman 22 (2), февраль 1972 г.
  • «Годы безбожия», Modern Age 16 (1), март 1972 г.
  • «Свободное предпринимательство и русские», The Freeman 22 (8), август 1972 г.
  • «Корни «антикапитализма»», The Freeman 22 (11), ноябрь 1972 г.
  • «Портрет злого человека», The Freeman 23 (9), сентябрь 1973 г.
  • «Scita Et Scienda: Затмение современного человека», Imprimis , октябрь 1974 г.
  • «Нечестивые иконы», Modern Age 20 (1), март 1976 г.
  • «Утопии и идеологии: еще одна глава в консервативной демонологии», Modern Age 21 (3), сентябрь 1977 г.
  • «Противоречие», Политический обзор 15 , январь 1981 г.
  • «Проблемы успешной американской внешней политики», Imprimis 14 (11), ноябрь 1985 г.
  • «Путь демократии к тирании», The Freeman 38 (5), май 1988 г.
  • «Операция «Отцеубийство»: Сад, Робеспьер и Французская революция», журнал Fidelity , октябрь 1989 г.
  • «Четыре либерализма», Religion & Liberty 2 (4), июль/август 1992 г.
  • «Экономика в католическом мире», Religion & Liberty 4 (4), июль/август 1994 г.
  • «Христианство — основа и хранитель свободы», Религия и свобода 7 (6), ноябрь — декабрь 1997 г.
  • «Либерализм в Америке», The Intercollegiate Review 33 (1), осень 1997 г.
  • «Евреи и христиане», Отчет Ротбарда-Рокуэлла 9 (4), апрель 1998 г.
  • «Монархия и война», Журнал либертарианских исследований 15 (1), декабрь 2000 г.
  • «Культурный фон Людвига фон Мизеса», Исследования по классическому либерализму , nd

Поговорки

  • ««Государство всеобщего благосостояния» — неправильное название, поскольку каждое государство должно заботиться об общем благе». [23]
  • «Для обычного человека все проблемы восходят ко Второй мировой войне ; для более информированного человека — к Первой мировой войне ; для настоящего историка — к Французской революции ». [24]
  • «Свобода и равенство по своей сути противоречат друг другу». [25]
  • «Нет никаких сомнений в том, что американский конгресс или французские палаты обладают такой властью над своими странами, которая вызвала бы зависть у Людовика XIV или Георга III , если бы они были живы сегодня. Не только запрет , но и декларация подоходного налога, избирательная служба , обязательное обучение, снятие отпечатков пальцев у безупречных граждан, добрачные анализы крови — ни одну из этих тоталитарных мер не осмелился бы ввести даже королевский абсолютизм семнадцатого века». [26]
  • "Я за слово правый . Правое - это право, а левое - это неправильно, видите ли, и во всех языках "правое" имеет положительное значение, а "левое" - отрицательное. В итальянском языке, как правило, la sinistra - это "левый", а il sinistro - "несчастье" или "бедствие". Японцы описывают зло как hidar-imae , "то, что находится перед левой стороной". А в Библии, в Екклесиасте , который евреи называют Кохелет , говорится, что "сердце мудрого бьется в правую сторону, а сердце глупого - в левую". [27]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Относительно личных имён: Ritter изначально был титулом, переводимым приблизительно как «господин» (обозначающим рыцаря ). В 1919 году в Германии были отменены все дворянские титулы, и Ritter вместе с дворянскими частицами von и zu стал частью фамилии.
  2. ^ Немецкий: [ˈkyːnəlt lɛˈdiːn]

Ссылки

  1. ^ Кэмпбелл, Уильям Ф. (18 сентября 2008 г.). "Эрик Риттер фон Кюнельт-Леддин: Воспоминание". American Conservative Thought . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г.
  2. ^ аб Кюнельт-Леддин, Эрик фон (1986). «Резюме Эрика Кюнельт-Леддина». Архивировано из оригинала 11 апреля 2020 года.
  3. ↑ Уильям Ф., младший, Бакли (31 декабря 1985 г.). «Ходячая книга знаний». National Review . стр. 104.
  4. ↑ Кюнельт-Леддин, Эрик фон (26 ноября 1939 г.). «Наши монеты критикуют: посетитель находит художественные недостатки во всех, кроме четвертаковых». The New York Times . стр. 75.
  5. ^ abc Китинг, Карл (22 июня 2015 г.). «Самый умный человек, которого я когда-либо встречал». Catholic.com .
  6. ↑ Ратлер, Джордж В. (19 ноября 2007 г.). «Эрик фон Кюнельт-Леддин». Журнал «Кризис» . Проверено 7 января 2020 г.
  7. ^ Кюнельт-Леддин, Эрик фон. (1990) Возвращение к левизне . Задняя обложка
  8. ^ «Firing Line with William F. Buckley Jr.; S0915; The New Europe and the Uses of Monarchy». Американский архив . 28 октября 1991 г.
  9. ^ ab "Erik Ritter von Kuehnelt-Leddihn (1909–1999)". Acton Institute . Архивировано из оригинала 26 июня 2009 года . Получено 16 апреля 2009 года .
  10. ^ Rockwell, Lew (31 июля 2008 г.). «Вспоминая Эрика фон Кюнельта-Леддина». LewRockwell.com . Архивировано из оригинала 7 января 2020 г. . Получено 7 января 2020 г. .
  11. ^ Baltzersen, Jørn K. (31 июля 2009 г.). «Последний рыцарь империи Габсбургов». LewRockwell.com . Получено 7 января 2020 г. .
  12. ^ Конгдон, Ли (26 марта 2012 г.). «Кюнельт-Леддин и американский консерватизм». Журнал Crisis Magazine . Получено 7 января 2020 г.
  13. ^ Лукач, Джон (1999). "Эрик фон Кюнельт-Леддин: Мемуары" (PDF) . The Intercollegiate Review . Том 35, № 1. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г.
  14. ^ abc Фон Кюнельт-Леддин, Эрик (11 февраля 1969 г.). «Быстрого мира во Вьетнаме не будет». National Review .
  15. ^ ab Kari, Camilla J. (2004). Публичное свидетельство: пастырские письма американских католических епископов . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press. стр. 86. ISBN 978-0-8146-5833-8. OCLC  260105860.
  16. ↑ Член Acton Staff (9 марта 2022 г.). «Эрик Риттер фон Кюнельт-Леддин». Институт Актона .
  17. ↑ Университет Св. Марии (Сан-Антонио, Техас) (5 декабря 1958 г.). "The Rattler (Сан-Антонио, Техас), том 41, № 7, изд. 1, пятница, 5 декабря 1958 г.". Портал в историю Техаса .
  18. ^ Адамо, Ф. Купер (ноябрь 2021 г.). «Вспоминая Эрика фон Кюнельт-Леддина». Журнал «Хроники» .
  19. ^ "Эрик Риттер фон Кюнельт-Леддин" . Религия и свобода . Том. 9, нет. 5. 1 сентября 1999 г. с. 3.
  20. ^ Клингхоффер, Дэвид (7 декабря 2020 г.). «Когда Эрик увидел дьявола». National Review . Архивировано из оригинала 10 декабря 2020 г.
  21. ^ Браунфельд, Аллан К. (1 июля 1974 г.). «Левизм, Эрик фон Кюнельт-Леддин». Фримен .
  22. ↑ Чемберлен, Джон (1 июля 1991 г.). «Возвращение к левизне». The Freeman . Т. 41, № 7.
  23. ^ Кюнельт-Леддин, Эрик фон (1969). Вечный христианин . Францисканский Вестник Пресс. п. 211.
  24. ^ Кюнельт-Леддин, Эрик фон (1990). Возвращение к левизне: от де Сада и Маркса до Гитлера и Пол Пота . Врата возрождения. стр. 319.
  25. ^ Кюнельт-Леддин, Эрик фон (2014). Свобода или равенство: вызов нашего времени . Институт Мизеса. стр. 3.
  26. ↑ Свобода или равенство: вызов нашего времени . стр. 10.
  27. ^ «Христианство, основа и хранитель свободы». Религия и свобода: Том 7, Номер 6. 20 июля 2010 г.

Дальнейшее чтение

  • Нэш, Джордж Х. (2006). Консервативное интеллектуальное движение в Америке с 1945 года . ISI Books ISBN 9781933859125 
  • Фронен, Брюс; Джереми Бир и Джеффри О. Нельсон (2006). Американский консерватизм: энциклопедия . ISI Books ISBN 9781932236439 
  • Бернхард Валентинич, Макс-Эрвин фон Шойбнер-Рихтер (1885-1923) - Zeuge des Genozids an den Armeniern und früher,enger Mitarbeiter Гитлерс.Diplomarbeit.Graz 2012. (также оцифровано в библиотеке Гарвардского университета, со многими размышлениями о книгах Кюнельта- Леддин и подобные способы мышления в творчестве его друга Джон Лукач)
  • Роман Бернхарда Валентинича, Грэма Грина «Человеческий фактор» (1978) и краткий обзор Отто Премингера (1979). В: JIPSS (=Журнал разведки, пропаганды и исследований безопасности), № 14. (первая публикация, в которой были использованы письма Эрика фон Кюнельт-Леддина и Грэма Грина, и, вполне возможно, также первая публикация, в которой были использованы неопубликованные мемуары Кюнельт-Леддина с разрешения его семьи)
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Эриком фон Кюнельт-Леддином .
  • Пересмотр обзора левизны интеллектуальным консерватором.
  • Дань уважения Филадельфийского общества Кюнельт-Леддину.
  • Памятная страница, написанная его внуком.
  • Принципы Портлендской декларации, составленные Эриком фон Кюнельт-Леддином.
  • Информационная страница в Lexikon Literatur.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Erik_von_Kuehnelt-Leddihn&oldid=1267923441"