Дзогчен

Традиция учений в индо-тибетском буддизме
Белая тибетская буква А внутри радужного тигле является распространенным символом Дзогчена. [1] Санскритская буква А также является распространенным символом невозникновения в буддизме Махаяны.
Дзогчен
тибетское имя
тибетский རྫོགས་ཆེན་
Транскрипции
Уайлирдзогс чен
(рдзогс па чен по)
ТХЛДзокчен
Тибетский пиньиньЗогкен
Лхаса IPA[tsɔktɕʰẽ]
китайское имя
Традиционный китайский大究竟,
大圓滿,
大成就
Упрощенный китайский大究竟,
大圆满,
大成就
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханью пиньиньдацзюцзин,
даюаньмунь,
даченджиу

Дзогчен ( тиб . རྫོགས་ཆེན་ , Вайли : rdzogs chen «Великое завершение» или «Великое совершенство»), также известная как атийога ( высшая йога ), — традиция учений в индо-тибетском буддизме и Боне, направленная на открытие и продолжение пребывания в конечной основе существования. [2] Целью Дзогчен является знание этой основы; это знание называется ригпа ( санскр . vidyā ). Существуют духовные практики, преподаваемые в различных системах Дзогчен для открытия ригпа .

Дзогчен возник во время первого распространения буддизма в Тибете , около 7-го по 9-й века н. э. Хотя некоторые ученые считают его тибетским развитием, он опирается на ключевые идеи из индийских источников. Самые ранние тексты Дзогчен появились в 9-м веке и приписываются индийским мастерам. Эти тексты, известные как Восемнадцать великих писаний, образуют «Серию ума» и приписываются таким деятелям, как Шри Сингха и Вималамитра . Ранний Дзогчен был отмечен отходом от нормативных практик Ваджраяны , сосредоточившись вместо этого на простых успокаивающих созерцаниях, ведущих к прямому погружению в осознанность. В эпоху тибетского возрождения (10-е - начало 12-го века) Дзогчен претерпел значительное развитие, включив в себя новые практики и учения из Индии. В этот период появились новые традиции Дзогчен, такие как «Серия наставлений» и «Семенное сердце» ( тиб . སྙིང་ ཐིག་ , вайли snying thig ).

Дзогчен подразделяется на три серии: Семдэ (Ряд разума, тибетский : སེམས་སྡེ་ , Уайли : sems sde ), Лонгде (Серия космоса, тибетский : ཀློང་སྡེ་ , Уайли : klong sde ) и Menngaggidé (Серия инструкций, тибетский : མན་ངག་གི་སྡེ་ , Wylie : man ngag gi sde ). Путь Дзогчен включает в себя Основу, Путь и Плод. База представляет собой изначальное состояние существования, характеризующееся пустотой ( stong pa nyid ), ясностью ( lhun grub , ассоциируется с сияющей ясностью ) и сострадательной энергией ( snying rje ). Путь включает в себя получение прямого понимания чистой природы ума через медитация и особые методы Дзогчен. Плод — это осознание своей истинной природы, ведущее к полному недвойственному осознанию и растворению двойственностей.

Практикующие Дзогчен стремятся к самоосвобождению ( тиб . རང་གྲོལ་ , Вайли : rang grol ), где все переживания объединены с осознанием своей истинной природы. Этот процесс может завершиться достижением радужного тела в момент смерти, символизирующего полное состояние Будды . Критики указывают на противоречия между постепенной и одновременной практикой в ​​традициях Дзогчен, но практикующие утверждают, что эти подходы рассчитаны на разные уровни способностей и понимания. В целом, Дзогчен предлагает прямой путь к осознанию врожденной мудрости и сострадания ума.

История

Дзогчен возник в эпоху первого распространения буддизма в Тибете (7-9 вв. н. э.) во время Тибетской империи и продолжал существовать в эпоху раздробленности (9-11 вв.). Американский тибетолог Дэвид Джермано утверждает, что Дзогчен, скорее всего, является развитием тибетского буддизма. [3] [4] Однако многочисленные идеи, имеющие ключевое значение для Дзогчен (например, пустота и светоносность ), можно найти в индийских источниках, таких как буддийские тантры , литература о природе будды и другие источники Махаяны , такие как Ланкаватара-сутра . [5] [6] Кроме того, такие ученые, как Сэм ван Шайк, считают, что Дзогчен возник из тантрических буддийских практик стадии завершения . [4]

Самые ранние источники Дзогчен появились в первой половине IX века, это серия коротких текстов, приписываемых индийским святым. [5] [7] Наиболее важными из них являются «Восемнадцать великих писаний», которые сегодня известны как «Серия ума» ( Семде ) и приписываются индийским мастерам, таким как Шри Сингха , Вайрочана и Вималамитра . [5] [8] Более поздняя компиляция Семде-тантры под названием «Всетворящий царь» ( Кунджед Гьялпо , kun byed rgyal po) является одной из самых важных и широко цитируемых из всех писаний Дзогчен. [5]

Джермано считает, что ранний Дзогчен периода Тибетской империи характеризовался отказом от нормативной практики Ваджраяны . Джермано называет ранние традиции Дзогчен «изначальным Великим Совершенством», поскольку они отмечены «отсутствием представлений о подробных ритуальных и созерцательных техниках», а также отсутствием погребальных, могильных и смертных образов, которые можно найти в некоторых буддийских тантрах. [9] По словам Джермано, вместо методов тантрической йоги божеств , ранний Дзогчен в основном был сосредоточен на простых успокаивающих ( шаматха ) созерцаниях, ведущих к «погружению без техник в чистую непосредственность собственных глубочайших уровней осознания». [10] Аналогичным образом Кристофер Хэтчелл объясняет, что поскольку для раннего Дзогчена «все существа и все явления сами по себе являются единственным просветленным гнозисом Будды Всеблагого (Самантабхадра, Кунту Зангпо )», то не остается ничего другого, как осознать этот неотъемлемый пробужденный ум, расслабиться и отпустить. [11]

В эпоху тибетского возрождения (10 век — начало 12 века) из Индии было привнесено много новых текстов, учений и практик Ваджраяны. [4] [5] В это время школа Ньингма и ее традиции Дзогчен переосмыслили себя, создав много новых писаний и разработав новые практики под влиянием традиций Сармы. [4] Эти новые влияния были впитаны в Дзогчен через практику поиска текстов сокровищ ( терма ) , которые были обнаружены «открывателями сокровищ» ( тертонами ). [5] Эти тантрические элементы включали практики тонкого тела , визионерские практики, такие как темное отступление , и сосредоточение на мотивах и практиках смерти (таких как погребальные и реликтовые ритуалы, учения бардо , пхова и т. д.). [12] [13]

Эти новые методы и учения были частью нескольких новых традиций, таких как «Секретный цикл» ( gsang skor ), [14] «Ультра Питт» ( yang tig ), [14] «Традиция брахманов» ( bram ze'i lugs ), [14] « Серия класса пространства » [4] и особенно «Серия класса наставлений» ( Menngagde ), [4] которая достигла кульминации в «Семенном сердце» ( snying thig ), которое появилось в конце 11-го и начале 12-го века. Наиболее влиятельными текстами в этот период являются Семнадцать тантр ( rgyud bcu bdun ). [4] [15] Самой важной научной фигурой в систематизации этих новых традиций был Лонгченпа Рабджампа (1308–1364). [16]

Более поздние деятели, которые также раскрыли важные циклы текстов-сокровищ, включают Карма Лингпу (1326–1386, который раскрыл bar-do thos-grol ), Ригдзин Гёдем (1337–1409), Джигме Лингпу (1730–1798), который раскрыл влиятельный Лонгчен Ньингтиг , и Дуджома Лингпу (1835–1904). [17]

Этимология и концепции

Дзогчен состоит из двух терминов: [18]

  • рдзогс – совершенство, завершение
  • чен – отлично

По мнению четырнадцатого Далай-ламы , термин «дзогчен» может быть переводом санскритского термина « махасандхи» . [19]

Первоначально этот термин относился к «высшему совершенству» йоги божеств Ваджраяны . В частности, он относится к стадии после того, как визуализация божества растворяется, и человек пребывает в естественном состоянии изначально светлого и чистого ума . [4] Согласно Сэму ван Шайку , в тантре 8-го века Сарвабуддхасамайога этот термин относится к «осознанию природы реальности», которое возникает посредством практики тантрических практик ануйоги , которые производят блаженство. [18] В 10-м и 11-м веках, когда Дзогчен появился как отдельное средство освобождения в традиции Ньингма , [18] этот термин использовался как синоним санскритского термина ати-йога (изначальная йога). [20]

Ригпа(знание) има ригпа(заблуждение)

Распространенное сравнение невежества — это затмение солнца облаками.

Ригпа (санскрит: видья , «знание») — центральная концепция в Дзогчен. Согласно Ачарье Малкольму Смиту:

Текст из Сердечного Сущности Вималамитры , называемый Лампа, обобщающая Видья ( Rig pa bsdus pa'i sgronma ), определяет Видья следующим образом: "...Видья — это знающая, ясная и неизменная". На санскрите термин Видья и все его однокоренные слова подразумевают сознание, знание, науку, интеллект и т. д. Проще говоря, Видья означает незамутненное знание основы, которая является его собственным состоянием. [21]

Ma rigpa ( avidyā ) — противоположность rigpa или знания. Ma rigpa — это невежество, заблуждение или неосознанность, неспособность распознать природу основы. Важной темой в текстах Дзогчен является объяснение того, как невежество возникает из основы или дхарматы , которая связана с ye shes или изначальным сознанием. [22] Автоматически возникающая неосознанность ( lhan skyes ma rig pa ) существует, потому что основа имеет естественную познавательную потенциальность, которая порождает видимости. Это основа для сансары и нирваны . [23]

Традиционная экзегеза

«Зеркало Сердца Ваджрасаттвы» ( Дордже Семпа Ньингги Мелонг , rdo rje sems dpa' snying gi me long ), одна из основных тантр Дзогчен , объясняет термин Дзог (Совершенство) следующим образом:

Поскольку ригпа — это совершенная мудрость в сфере за пределами усилий, это совершенство. Поскольку медитация — это совершенная безупречная мудрость в сфере за пределами концепций, это совершенство. Поскольку поведение — это совершенная универсальная мудрость в сфере за пределами исправления, это совершенство. Поскольку воззрение — это совершенная неконцептуальная мудрость в сфере за пределами достижений, это совершенство. Поскольку плод — это совершенные двадцать пять мудростей в сфере за пределами системы отсчета, это совершенство. [24]

В «Зеркале сердца Ваджрасаттвы» объясняется, что Дзогчен «велик», потому что: [25]

  • Это вершина всех средств, взглядов, медитаций, поведений, целей.
  • Он «никогда не выходит из естественного состояния».
  • Он функционирует «без препятствий в сфере, находящейся за пределами изменений».
  • Он проявляется «за пределами концепций, в сфере, выходящей за рамки привязанностей».
  • Он проявляется «без привязанности в сфере за пределами желаний».
  • Он проявляется «в великом блаженстве в сфере, находящейся за пределами речи».
  • Это «источник, пронизывающий чистое просветление».
  • Это «несубстанциональное ригпа, находящееся за пределами действий и усилий».
  • Он пребывает «в равностности, не выходя из сферы полного блаженства» и «не выходя из сущностного смысла».
  • Он существует «везде, не будучи измерением хватания».
  • Это «сущность всего, не выраженная словами и слогами».

Три серии

Три раздела Дзогчен ( тиб . རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ , Wylie : rdzogs chen sde gsum ) — традиционная тибетская буддийская классификация, которая делит учения традиции Дзогчен школы Ньингма на три раздела, подразделения или секции. Этими тремя являются: Семдэ ( «Серия ума»), Лонгдэ («Серия пространства») и Мэннгагдэ («Серия наставлений»). Традиционные описания школы Ньингма приписывают эту схему индийскому мастеру Манджушримитре (ок. 8-го века). [26]

Согласно современным тибетологам , эта доксографическая схема фактически развилась в литературе серии наставлений (ок. 11 века и далее) как способ различать и классифицировать различные учения Дзогчен того времени. [10] [27] Согласно текстам серии наставлений, серия ума основана на понимании того, что собственный ум является основой всех проявлений и что эта основа, называемая самим умом, пуста и светоносна. Серия пространства тем временем сосредоточена на пустоте (санскр. śūnyatā, т. н. stong-pa nyid ). Наконец, сама серия наставлений рассматривается как наиболее прямой вид реализации, без необходимости медитировать на пустоте или уме. [27] Со временем серия наставлений стала доминировать в традиции Дзогчен, и она остается серией, которая наиболее широко практикуется и преподается, в то время как другие две серии редко практикуются сегодня (за исключением нескольких мастеров, таких как Намкай Норбу ). [10] [27]

Согласно Намкаю Норбу , три серии являются тремя способами представления и введения состояния Дзогчен. Норбу утверждает, что Мэннагдэ является более прямой формой введения, Лонгдэ тесно связан с символическими формами введения Дзогчен, а Семдэ больше сосредоточен на устных формах введения. [28] Джермано пишет, что серия Ума служит классификацией для более ранних текстов и форм Дзогчен «до развития Семенных движений Сердца», которые были сосредоточены на медитациях, основанных на тантрическом понимании бодхичитты ( byang chub kyi sems ). [29] Это относится к высшей природе ума, который пуст ( stong pa ), светоносен (' od gsal ba ) и чист. [30] По словам Джермано, серия «Пространство и наставления» связана с более поздними (историческими) разработками Дзогчена, «которые все больше экспериментировали с повторным включением тантрических созерцательных техник, сосредоточенных на теле и видении, а также с последующими философскими сдвигами, с которыми он стал тесно связан». [29]

База, Путь и Фрукт

Ганкьил , тибетский символ, который может символизировать различные тройственные идеи, такие как земля, путь и плод .

В Дзогчене есть три центральных аспекта: Основа , Путь и Плод . Основа представляет собой изначальное, неизменное состояние существования, характеризующееся пустотой, ясностью и сострадательной энергией.

Путь состоит из трех ключевых элементов: воззрение, практика и поведение. Воззрение фокусируется на получении прямого понимания чистой природы ума. Практика включает в себя техники медитации и особые методы Дзогчена. Поведение означает интеграцию этих практик в повседневную жизнь .

Плод представляет собой конечную цель – осознание своей истинной природы и достижение состояния Будды. Это включает в себя открытие неотъемлемого состояния основы и интеграцию всех переживаний с осознанием этого. В конечном итоге это приводит к полному недвойственному осознанию, выходу за пределы эгоистических ограничений и растворению двойственностей.

База или земля

Изображение Изначального Будды Самантабхадры с его супругой Самантабхадри. Говорят, что эти изображения символизируют союз пространства (пустоты, женского аспекта) и ясности - осознанности (мужского). [31]

Ключевым понятием в Дзогчен является «база», «основа» или «изначальное состояние» (тиб. gzhi , санскр. āśraya [32] ), также называемое общей основой ( spyi gzhi ) или изначальной основой ( gdod ma'i gzhi ). [33] Основа — это изначальное состояние «до того, как реализация произвела будд , а нереализация произвела живых существ». Она вневременна и неизменна, и все же она «ноэтически сильна», порождая ум ( sems, санскр. citta ), сознание ( shes pa, санскр. vijñāna ), заблуждение ( ma rig pa, санскр. avidyā ) и знание ( rigpa , санскр. vidyā ). [34] Кроме того, Хэтчелл отмечает, что традиция Дзогчен изображает высшую реальность как нечто, что «находится за пределами концепций одного и многих». [35]

Три качества

Согласно учению Дзогчен, Основа или природа Будды имеет три качества: [36] [37]

Герберт В. Гюнтер указывает, что эта Земля является как статическим потенциалом, так и динамическим разворачиванием. Они дают процессно-ориентированный перевод, чтобы избежать любых эссенциалистских ассоциаций, поскольку

ngo-bo (фактичность) не имеет ничего общего и даже не может быть сведена к (эссенциалистским) категориям субстанции и качества; [...] rang-bzhin (действительность) остается открыто-пространственной, а не становится или не превращается в жесткую сущность, несмотря на то, что она есть то, чем она является; и что thugs-rje (резонанс) является вневременной чувствительностью и реакцией, а не отдельной и узко ограниченной операцией. [38]

Тибетский буддийский ученый XIX–XX веков Шечен Гьялцап Гьюрме Пема Намгьял рассматривает природу Будды как высшую истину, [39] нирвану, которая состоит из глубины, изначального покоя и сияния:

Природа Будды безупречна. Это глубокая, безмятежная, невыдуманная таковость, несоставное пространство светоносности; невозникающий, непрекращающийся, изначальный покой, спонтанно присутствующая нирвана. [40]

Прямое введение

Прямое введение называется «Посвящение осознанности» ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang , произносится как «rigpay sall wahng»), технический термин, используемый в линиях Дзогчен для определенной линии посвящения, распространяемой Джигме Лингпой . Это посвящение состоит из прямого введения ученика в изначальную природу его собственной сущности ума, rigpa , его наделяющим полномочиями учителем. [41]

Указывающая инструкция

В традиции Дзогчен указывающее наставление ( тибетский : ངོ་ སྤྲོད་ ཀྱི་ གདམས་པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) также упоминается как «указание на природу ума» ( тибетский : སེམས་ ཀྱི་ ངོ་ སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö ), «указание на передачу», или «Знакомство с природой [42] Указывающая инструкция ( ngo sprod ) представляет собой введение в природу ума .

Путь

Существует три основных раздела пути Дзогчен, известных как «Три Дхармы Пути». [43] Это тава , гомпа и чопа . Намкай Норбу переводит эти три термина как «воззрение», «практика» и «поведение». [44]

Три утверждения Гараба Дордже

Гараб Дордже (ок. 665), индийский мудрец, предположительно из Уддияны . Его традиционно считают первым учителем Дзогчена среди людей.

Гараб Дордже (ок. 665) олицетворял учение Дзогчен в трех принципах, известных как «Удар по жизненно важной точке в трех утверждениях» ( Tsik Sum Né Dek ), которые, как говорят, были его последними словами. Они кратко описывают развитие, которое должен пройти ученик: [45] [46]

Три утверждения Гараба Дордже были включены в традиции Ньингтиг , наиболее популярное из которых — в Лонгчен Ньингтиг Джигме Лингпы (1730–1798). [4] Эти утверждения таковы:

  1. Прямое представление лика самого ригпа ( ngo rang tok tu tré ). Дуджом Ринпоче утверждает, что это относится к: «Прямому представлению лика обнаженного ума как самого ригпа, врожденной изначальной мудрости».
  2. Принятие решения относительно одной и только одной вещи ( tak chik tok tu ché ). Дуджом утверждает: «Поскольку все явления, что бы ни проявлялось, будь то сансара или нирвана, являются ничем иным, как собственной игрой ригпа, существует полное и прямое решение, что нет ничего иного, кроме пребывания в непрерывном потоке ригпа».
  3. Уверенность непосредственно в освобождении возникающих мыслей ( deng drol tok tu cha ). Дуджом комментирует: «В распознавании намтока [возникающих мыслей], что бы ни возникало, грубое или тонкое, есть прямая уверенность в одновременности возникновения и растворения в пространстве дхармакаи, которое является единством ригпа и шуньяты ».

Вид

Метафоры неба и простора часто используются для описания природы ума в Дзогчене.

Тексты Ньингма Дзогчен используют уникальную терминологию для описания воззрения Дзогчен (тиб. tawa ). Некоторые из этих терминов имеют дело с различными элементами и особенностями ума и взяты из классической буддийской мысли. Общий термин для сознания - shes pa ( санскр. vijñāna ), и включает шесть чувственных сознаний. Мирские , нечистые и дуалистические формы сознания обычно упоминаются с помощью таких терминов, как sems ( citta, ум), yid ( mānas ) и blo ( buddhi ). С другой стороны, нирванические или освобожденные формы сознания описываются с помощью таких терминов, как ye shes ( jñāna , «изначальное сознание») и shes rab ( prajñā , мудрость). [47] По словам Сэма ван Шайка , в литературе Дзогчен используются два важных термина: основа ( gzhi ) и гнозис ( rig pa ), которые представляют собой « онтологические и гносеологические аспекты нирванического состояния» соответственно. [33]

Литература Ньингма Дзогчен также описывает нирвану как «пространство» или «пространство» ( klong или dbyings ) или «пространство Дхармы» ( chos dbyings , санскрит: Dharmadhatu ). Термин Дхармакая (тело Дхармы) также часто ассоциируется с этими терминами в Дзогчен, [10] как объяснил Тулку Ургьен :

Дхармакая подобна пространству. Вы не можете сказать, что есть какой-либо предел пространству в каком-либо направлении. Как бы далеко вы ни пошли, вы никогда не достигнете точки, где пространство заканчивается, и это конец пространства. Пространство бесконечно во всех направлениях; такова и дхармакая. Дхармакая всепроникающа и абсолютно бесконечна, за пределами любых границ или ограничений. Это так для дхармакаи всех будд. Нет индивидуальной дхармакаи для каждого будды, как нет индивидуального пространства для каждой страны. [48]

Воззрение Дзогчен на серию тайных наставлений ( man ngag sde ) классически объясняется через одиннадцать тем ваджры . Их можно найти в «Нитке жемчуга» ( Mu tig phreng ba ), [49] Великом комментарии Вималамитры , а также в « Сокровищнице слов и значений» Лонгченпы ( Tsik Dön Dzö). [10]

Упражняться

Фреска храма Лукханг , изображающая практики ануйоги Дзогчен , такие как туммо , которые работают с каналами тонкого тела.
Йоги медитируют на букву А внутри тигле (круглой радуги), храм Луканг
Фреска храма Лукханг, изображающая духовидческую практику созерцания неба « тогал » .

Практика Дзогчен ( гомпа ) опирается на воззрение Дзогчен, которое является «прямым, недвойственным, неконцептуальным знанием» чистой природы. [50] Это достигается через отношения с гуру или ламой , который знакомит нас с нашим собственным изначальным состоянием и дает наставления о том, как практиковать. Это «прямое знакомство» и передача от мастера Дзогчен считаются абсолютно необходимыми. [51]

Традиция Дзогчен содержит многочисленные системы практик, включая различные формы медитации, тантрические йоги и уникальные методы Дзогчен. [52] Самая ранняя форма практики Дзогчен ( Семдэ , серия «Ум»), как правило, подчеркивала несимволические «бесформенные» практики (в отличие от йога тантрического божества ). [53]

Дальнейшие разработки привели к тому, что основные практики Дзогчен стали все больше наполняться различными предварительными и тантрическими методами, такими как йога божества, семдзин (удержание ума), рашен (разделение сансары и нирваны) и випашьяна ( лхагтонг ), которые все рассматриваются как искусные средства для достижения основного состояния созерцания изначально чистого состояния. [10] [54] [1]

Ключевые методы медитации Дзогчен, которые являются уникальными для этой традиции, — это трекчо («отрезание напряжения») и тогал , а также уникальные учения Дзогчен о пробуждении в бардо (промежуточном состоянии между смертью и перерождением ). [55] В трекчо сначала идентифицируется врожденное чистое осознание, а затем поддерживается его распознавание во всех действиях. [56] [15] В тогал («переход») йог работает с различными взглядами и позами, которые приводят к различным формам видений (в темном уединении или через созерцание неба ). [57] [58] [59]

Наиболее полное исследование медитации созерцания неба, известной как tögal или thod rgal , было написано Флавио А. Гейсхюслером. Хотя термин thod rgal обычно переводится как «Прямая трансцендентность» или «Прыжок через», Гейсхюслер утверждает, что выражение на самом деле означает «Прыжок к черепу», поскольку оно состоит из тибетских слов thod («выше», «через», но также «головная повязка», «тюрбан», «череп») и rgal («перепрыгивать через»). [60] : 9  В более обширной тибетской культурной области именно самая возвышенная часть человеческого тела — череп или его расширение в виде похожего на тюрбан головного убора — позволяет религиозному практикующему получить доступ к источнику жизненной силы, расположенному на небесах. И голова, и головной убор имеют глубокую связь с животными, особенно с оленями и овцами, которые играют центральную роль в практике созерцания неба из-за их способности подниматься и опускаться вертикально, перемещаясь между различными сферами существования. [60]

Руководить

Норбу отмечает, что «практики Тантры могут использоваться практикующими Дзогчен в качестве вторичных практик, наряду с основной практикой созерцания». Аналогично, физическая йога (тиб. трулкхор ) также может использоваться в качестве вспомогательных практик. [61]

Фрукты

Самоосвобождение

Согласно Намкаю Норбу, в Дзогчене «стать реализованным просто означает обнаружить и проявить то, что с самого начала было нашим собственным истинным состоянием: Чжи (gzhi) или Основа». [62] Поскольку основа, путь практики и плод или результат практики недвойственны с конечной точки зрения, в Дзогчене путь понимается как неотделимый от результата или плода пути (т. е. состояния Будды ). Как только практикующий Дзогчен осознает свою истинную природу (и «не остается в сомнениях» относительно этого), путь состоит из интеграции ( сева ) всех переживаний в своей жизни с состоянием ригпа. Все эти переживания самоосвобождаются посредством этой интеграции или смешивания. [63]

Этот процесс часто объясняется тремя «освобождениями» или способностями практикующего Дзогчен: [64]

  • Cherdrol («наблюдаешь, и освобождается») - Это когда происходит обычное явление и человек видит его истинную природу, что приводит к его самоосвобождению. Это сравнивается с тем, как капля росы испаряется, когда на нее падает солнечный свет.
  • Шардрол («как только возникает, он освобождает себя») - Это происходит, когда любой чувственный контакт или страсть, возникающая, освобождается автоматически и без усилий. Это можно сравнить с тем, как снег немедленно тает, упав в море.
  • Рандрол («само по себе освобождает себя»), по Норбу, это «совершенно недвойственное и все-в-одном, мгновенное самоосвобождение. Здесь иллюзорное разделение субъекта и объекта рушится само по себе, и привычное видение, ограниченная клетка, ловушка эго, раскрывается в просторное видение того, что есть». [65] Сравнение , используемое здесь, — змея, без усилий разматывающая свое собственное тело.

Говорят, что продвинутые практикующие Дзогчен иногда проявляют сверхъестественные знания (санскр. abhijñā, тиб. mngon shes ), такие как ясновидение и телепатия . [66]

Радужное тело

Танка XIX века с изображением радужного тела Падмасамбхавы.

Практика Тогал может привести к полному состоянию Будды и самоосвобождению человеческого тела в радужное тело [примечание 1] в момент смерти, [67] когда вся фиксация и цепляние исчерпаны. [68] Тибетский буддизм считает, что радужное тело — это нематериальное тело света, способное существовать и пребывать где угодно и когда угодно, как указывает сострадание. [69] [70] Это проявление самбхогакайи , и говорят, что его достижение сопровождается появлением огней и радуг. [71] [70]

Некоторые исключительные практикующие, как полагают, реализовали более высокий тип радужного тела, не умирая (к ним относятся 24 мастера Бон из устной традиции Шанг Шунг , Тапихрица , Падмасамбхава и Вималамитра ). Завершив четыре видения перед смертью, человек сосредотачивается на свете, который окружает пальцы. Его или ее физическое тело самоосвобождается в нематериальное тело света со способностью существовать и пребывать где угодно и когда угодно, как указывает его сострадание. [70]

Критика

Одновременная и постепенная практика

Как отметил ван Шайк, в традиции Дзогчен Лонгчен Ньингтик есть напряжение между методами, которые подчеркивают постепенную практику и достижения, и методами, которые подчеркивают изначальное освобождение, одновременное просветление и недеятельность. Это кажущееся противоречие авторы традиции объясняют как связанное с разными уровнями способностей разных практикующих. [72]

Например, работы Джигме Лингпы содержат критику методов, которые опираются на причину и следствие, а также методов, которые опираются на интеллектуальный анализ. Поскольку состояние Будды беспричинно и трансцендентно интеллекту, эти надуманные и концептуальные медитации противопоставляются «легким» и «мгновенным» подходам в работах Джигме Лингпы, который пишет, что как только возникает мысль, ее следует видеть обнаженной, без анализа или исследования. [73] Аналогичным образом, общей темой литературы Дзогчен является возвышение Дзогчен над всеми другими «низшими» ( 'og ma ) колесницами и критика этих низших колесниц, которые рассматриваются как низшие ( dman pa ) подходы. [74]

Несмотря на эту критику, циклы Дзогчена, такие как Лонгчен Ньингтиг Джигме Лингпы, содержат многочисленные практики, которые не являются мгновенными или легкими, такие как тантрическая практика Махайоги, например, йога божества , и предварительные методы, такие как нгондро (которые приравниваются к пути накопления ). [75] Кроме того, Джигме Лингпа и Лонгченпа также критикуют тех, кто обучает всех одновременному методу, и учат их отказываться от всех других методов сразу. [76]

В ответ на идею о том, что постепенные учения, содержащиеся в текстах Лонгчен Ньингтиг, противоречат взгляду Дзогчен на изначальное освобождение, Джигме Лингпа утверждает:

Это неверно, потому что Ваджрадхара , используя свое мастерство в средствах, обучал в соответствии с категориями лучших, средних и худших способностей, подразделяемых на девять уровней от шраваки до атийоги. Хотя Великое Совершенство — это путь для тех, у кого самые острые способности, вступающие не состоят исключительно из этих типов. Имея это в виду, выяснив особенности средних и низших способностей держателей осознанности, традиция была установлена ​​таким образом. [77]

Это разделение практик в соответствии с уровнем способностей также встречается в Тегчо Дзо Лонгченпы. [78] Однако, как отмечает ван Шайк, «систему не следует воспринимать слишком буквально. Вполне вероятно, что все три типа инструкций, содержащихся в тройственной структуре YL [ Еше Ламы ], будут даны любому одному человеку». [78] Поэтому, хотя инструкции будут даны всем типам учеников, фактические способности практикующего будут определять, как они достигнут пробуждения (через медитацию Дзогчен, в бардо смерти или через перенос сознания). Джигме Лингпа также считал, что ученики высших способностей встречаются крайне редко. [78] Он считал, что для большинства людей постепенный путь обучения — это то, что необходимо для достижения реализации. [79]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Уайли: 'ja' lus, произносится как Jalü

Цитаты

  1. ^ ab Achard (2015).
  2. ^ Петтит (1999), стр. 4.
  3. ^ Айронс (2008), стр. 168.
  4. ^ abcdefghi Басвелл и Лопес (2014).
  5. ^ abcdef Germano (2005), с. 2546.
  6. ^ ван Шайк (2004b), стр. 40.
  7. ^ ван Шайк (2004b), стр. 4.
  8. ^ Джермано (1994), стр. 234-235.
  9. ^ Джермано (2005b).
  10. ^ abcdef Джермано (1994).
  11. ^ Хэтчелл (2014), стр. 52.
  12. ^ Джермано (2005), с. 2546-2547.
  13. ^ Хэтчелл (2014), стр. 9-10.
  14. ^ abc Germano (2005), стр. 2547.
  15. ^ Стюарт Маккензи (2014).
  16. ^ ван Шайк (2004b), стр. 9.
  17. ^ Джермано (2005), стр. 2548.
  18. ^ abc van Schaik (2011b).
  19. Далай-лама (2004), стр. 208.
  20. ^ Киоун (2003), стр. 24.
  21. ^ Смит (2016), стр. 12.
  22. ^ Смит (2016), стр. 14.
  23. ^ Смит (2016), стр. 15–16.
  24. ^ Вэлби (2016), стр. 49.
  25. ^ Вэлби (2016), стр. 50.
  26. Дуджом Ринпоче (1991), т. 1, стр. 493–498.
  27. ^ abc van Schaik (2004b), с. 8.
  28. ^ Норбу (2000), стр. 43–44.
  29. ^ ab Germano (1994), стр. 288.
  30. ^ Басуэлл и Лопес (2014), стр.  [ нужна страница ] .
  31. ^ Ньошул Кхенпо (2016).
  32. Дуджом Ринпоче (1991), стр. 354.
  33. ^ Аб ван Шайк (2004b), с. 52.
  34. ^ Смит (2016), стр. 12–13.
  35. ^ Хэтчелл (2014), стр. 56.
  36. Тензин Вангьял Ринпоче (2001), стр. 44.
  37. ^ Петтит (1999), стр. 78-79.
  38. Гудман и Дэвидсон (1992), стр. 14.
  39. ^ Рабджам (2007), стр. 21.
  40. ^ Рабджам (2007), стр. 4.
  41. ^ Анон (2005).
  42. ^ Хейворд (2008), стр. 106.
  43. ^ Норбу (2012).
  44. ^ Норбу (2000), гл. 7, стр. 109–148.
  45. ^ Дуджом Ринпоче (2009).
  46. ^ Патрул Ринпоче (2008).
  47. ^ Смит (2016), стр. 12-14.
  48. ^ Кунсанг (2012), стр. 3.
  49. ^ Смит (2016), стр. 9.
  50. ^ Норбу (2000), стр. 110.
  51. ^ Норбу (2000), стр. 112-116.
  52. ^ Джермано (2005), с. 2547, 2548.
  53. ^ Джермано (1994), стр. 225-226.
  54. ^ Норбу (2000), стр. 114.
  55. ^ ван Шайк (2004b), с. 98-99.
  56. ^ Даль (2009), стр. 255.
  57. ^ Смит (2016), стр. 26.
  58. ^ Рейнольдс (2005).
  59. ^ ван Шайк (2004b), стр. 101.
  60. ^ ab Geisshuesler, Flavio (2024). Тибетская медитация созерцания неба и предыстория Великого Совершенства Буддизма . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-350-42881-2.
  61. ^ Норбу (2000), стр. 118-119.
  62. ^ Норбу (2000), стр. 149.
  63. ^ Норбу (2000), стр. 150.
  64. ^ Норбу (2000), стр. 150-152.
  65. ^ Норбу (2000), стр. 152.
  66. ^ Норбу (2000), стр. 153-154.
  67. Далай-лама (2004), стр. 204.
  68. ^ Чокьи Ньима Ринпоче (1994), с. 233.
  69. Дуджом Ринпоче (2005), стр. 296.
  70. ^ abc Ricard (2001), стр. 153.
  71. Рэй (2001), стр. 323.
  72. ^ ван Шайк (2004b), стр. 115.
  73. ^ ван Шайк (2004b), с. 71-75.
  74. ^ ван Шайк (2004b), с. 76-77.
  75. ^ ван Шайк (2004b), с. 94-95.
  76. ^ ван Шайк (2004b), с. 93-94.
  77. ^ ван Шайк (2004b), стр. 116.
  78. ^ abc van Schaik (2004b), с. 117.
  79. ^ ван Шайк (2004b), стр. 122.

Цитируемые работы

Тексты Дзогчен

  • Аньен Ринпоче (2006), Союз Дзогчена и Бодхичитты (первое издание), Snow Lion, ISBN 978-1559392488
  • Bru-sgom Rgyal-ba-gʼyung-drung (1996), Этапы медитации А-кхрид: практика Дзогчен традиции Бон , перевод Пера Квэрне и Туптена К. Рикея, Библиотека тибетских трудов и архивов
  • Кляйн, Энн Кэролин; Вангьял, Геше Тензин Ринпоче (2006), Unbounded Wholeness , Oxford University Press
  • Кляйн, Энн Кэролин; Вангмо, Джецун Качо (2010), Сердцевина необъятного пространства: история передачи , Snow Lion Publications
  • Лингпа, Джигме (2008), Еше Лама , перевод Ламы Чонама и Сангье Кхандро, Snow Lion Publications, ISBN 9781611807318
  • Лингпа, Дуджом (2016), Сердце Великого Совершенства: Видения Великого Совершенства Дуджома Лингпы (Том I) , перевод Б. Алана Уоллеса, Simon and Schuster, ISBN 978-1614293484
  • Норбу, Намкай (1999), Высший Источник: Фундаментальная Тантра Дзогчен Семде Кунджед Гьялпо , Snow Lion, ISBN 978-1559391207
  • Рикар, Матье (2001), Жизнь Шабкара: Автобиография тибетского йогина , Итака: Snow Lion Publications
  • Падмасамбхава (1998), Естественное освобождение: учения Падмасамбхавы о шести бардо , Wisdom Publications, ISBN 978-0861711314
  • Патрул Ринпоче (1998), Слова моего совершенного учителя , Альтамира
  • Патрул Ринпоче (2011), Слова моего совершенного учителя , Первое университетское издание, ISBN 978-0-300-16532-6
  • Рейнольдс, Джон Мирдин (1989), Самоосвобождение через видение с обнаженным осознанием , Station Hill Press, Inc., ISBN 9780882680583
  • Рейнольдс, Джон Мирдин (1996), Золотые письма: тибетские учения Гараба Дордже, первого мастера Дзогчена , Snow Lion Publications, ISBN 978-1-55939-050-7
  • Рейнольдс, Джон Мирдхин (2005), Устная традиция из Чжан-Шунга: Введение в учения Бонпо Дзогчен устной традиции из Чжан-Шунга, известные как Zhang-zhung snyan-rgyud , Vajra Publications, ISBN 978-99946-644-4-3
  • Вэлби, Джим (2016), Украшение состояния Самантабхадры - Комментарий к Всетворящему Царю - Чистое Совершенное Присутствие - Великое Совершенство Всех Явлений. Том первый, 2-е издание , Jim Valby Publications, ISBN 978-0-9822854-0-4

Современные буддийские источники

  • Anon (2005). "Биографии: Прамодаваджра, Регент Божественного". Dharma Fellowship of His Holiness the Gwayala Karmapa . Архивировано из оригинала 2020-02-04 . Получено 2007-11-15 .
  • Каприлес, Элиас (2007), Буддизм и Дзогчен. Часть 1 – Буддизм: взгляд на Дзогчен. (PDF) , архивировано из оригинала (PDF) 2011-07-17
  • Чокьи Ньима Ринпоче (1994), Союз Махамудры и Дзогчена , Rangjung Yeshe Publications
  • Чокьи Ньима Ринпоче (2004), Путеводитель по Бардо , Rangjung Yeshe Publications
  • Даль, Кортленд (2009), Вход в Великое Совершенство: Руководство по предварительным практикам Дзогчена , Snow Lion Publications
  • Далай-лама (2004), Дзогчен | Сердечная сущность Великого Совершенства , Snow Lion Publications, ISBN 978-1-55939-219-8
  • Далай-лама (2012), Доброта, ясность и проницательность , Shambhala Publications.
  • Дуджом Ринпоче (1991), Школа тибетского буддизма Ньингма, том 1 , Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-087-4
  • Дуджом Ринпоче (2005), Нектар мудрости: сердечный совет Дуджома Ринпоче , Итака: Snow Lion Publications
  • Фримантл, Франческа (2001), Светоносная пустота: понимание Тибетской книги мертвых , Бостон, Массачусетс: Shambhala Publications, ISBN 978-1-57062-450-6
  • Карма Чагме; Гьятрул Ринпоче (1998), Просторный путь к свободе: Практические наставления по союзу махамудры и атийоги , перевод Б. Алана Уоллеса, США: Snow Lion Publications, ISBN 978-1559390712
  • Кхенчен Палден Шераб Ринпоче (2008), Освещая путь , Буддийский центр Падмасамбхава
  • Конгтрул, Джамгон (2008), «Введение переводчика», Сокровищница знаний: Книга восьмая, Часть третья: Элементы тантрической практики , Shambhala Publications
  • Коппл, Хайди (2008), Введение в «Установление божественности явлений» , Snow Lion Publications
  • Кунсанг, Эрик Пема (2012), Источники великого совершенства: жизни и прозрения ранних мастеров , Rangjung Yeshe Publications, ISBN 978-9627341819
  • Намдак, Тензин (2006), Учения Бонпо Дзогчен , Vajra Publications
  • Норбу, Намкай (1989), «Предисловие», в книге Рейнольдса, Джона Мирдина (ред.), Самоосвобождение через видение с обнаженным осознанием , Station Hill Press, Inc.
  • Норбу, Намкай (2000), Кристалл и Путь Света: Сутра, Тантра и Дзогчен , Snow Lion Publications
  • Норбу, Намкай (2012). Малый глоссарий для Дзогчен-общины . Shang Shung Edizioni.
  • Ньошул Кхенпо (2016), «Глава 6», Бесстрашный львиный рык: глубокие наставления по Дзогчену, великому совершенству , Shambhala Publications
  • Группа переводов Padmakara (1994), «Введение в перевод», Слова моего идеального учителя , HarperCollins Publishers India
  • Рабджам, Шечен (2007), Великая медицина: шаги медитации на просветленный разум , Бостон: Шамбала
  • Рэй, Реджинальд (2001), Секрет мира Ваджра: тантрический буддизм Тибета , Shambhala Publications, ISBN 9781570627729
  • Рингу Тулку (2007), Философия Ри-Ме Джамгона Конгтрула Великого: исследование буддийских линий преемственности Тибета , Shambhala Publications
  • Шмидт, Эрик (2001), Свет мудрости, том IV , Катманду: Rangjung Yeshe Publications
  • Согьял Ринпоче (1994), Тибетская книга жизни и смерти: исправленное и обновленное издание , HarperOne, ISBN 978-0-06-250834-8
  • Стюарт Маккензи, Джампа (2014), Жизнь Лонгченпы: Всеведущий Дхарма-король бескрайних просторов , Шамбала
  • Тензин Вангьял Ринпоче (2000), Чудеса естественного ума: сущность Дзогчен в исконной традиции Бон Тибета , Snow Lion Publications
  • Тензин Вангьял Ринпоче (2001), «Чудо о том, что происходит». Dzokchen in de bontraditie van Tibet (голландский перевод «Чудес естественного разума») , Эльмар Б.В.
  • Третий Дзогчен Ринпоче (2008), Великое Совершенство. Том II , Snow Lion Publications
  • Трангу, Кхенчен (2006), О сущности Будды: комментарий к трактату Рангджунга Дордже , Шамбала, ISBN 978-1590302767
  • Цокни Ринпоче (2004), «Введение», в Шмидт, Марсия Биндер (ред.), Основы Дзогчена: Путь, который проясняет путаницу , Rangjung Yeshe Publications
  • Тулку Ургьен Ринпоче (2006), Повторяя слова Будды , Rangjung Yeshe Publications, ISBN 978-9627341598

Западные академические источники

  • Ашар, Жан-Люк (2015), «Взгляд на шпионскую йогу», Revue d'Etudes Tibétaines , CNRS: 1–20⟨halshs-01244881⟩
  • Анспал, Стен (2005), «Затерянные в космосе: тибетские формулировки rDzogs-chen klong-sde», Acta Orientalia , I (17): 193
  • Басуэлл, Роберт; Лопес, Дональд С. младший, ред. (2014), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
  • Дэвидсон, Рональд М. (2005), Тибетский Ренессанс , Columbia University Press
  • Гьяцо, Джанет (2006), «Частичная генеалогия истории жизни Йешеса Мцхо Ргьяла», Журнал Международной ассоциации тибетских исследований (2)
  • Джермано, Дэвид Ф. (зима 1994 г.), «Архитектура и отсутствие в тайной тантрической истории рДзогс Чен», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 17 (2): 203–335
  • Джермано, Дэвид Фрэнсис (1994b), Поэтическая мысль, разумная вселенная и тайна Я: тантрический синтез Рдзогс Чена в Тибете четырнадцатого века , т. 1
  • Джермано, Дэвид (1997), «Элементы, безумие и письменная субъективность», в Лопес, Дональд младший (ред.), Религии Тибета на практике , Princeton University Press
  • Джермано, Дэвид; Гьяцо, Джанет (2001), «Лонгченпа и одержимость дакини», в книге Уайта, Дэвида Гордона (ред.), Тантра на практике , Motilal Banarsidass Publ.
  • Джермано, Дэвид (2005), «Дзогчен», в Джонс, Линдсей (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана. Том 4: Всадники даков – Эстер , MacMillan Reference USA
  • Джермано, Дэвид ( октябрь 2005b), «Погребальная трансформация Великого Совершенства (Rdzogs chen)», Журнал Международной ассоциации тибетских исследований (1): 1–54
  • Джермано, Дэвид Ф.; Уолдрон, Уильям С. (2006), «Сравнение алайя-виджняны в йогачаре и дзогчене» (PDF) , в Nauriyal, DK; Drummond, Michael S.; Lal, YB (ред.), Buddhist Thought and Applied Psychological Research: Transcending the limits , Abingdon, Oxon.: Routledge, стр.  36–68 , ISBN 978-0415374316
  • Гудман, Стивен Д.; Дэвидсон, Рональд М. (1992), Тибетский буддизм: причина и откровение , SUNY Press, ISBN 0-7914-0785-3
  • Хэтчелл, Кристофер (2014), Обнаженное созерцание Великого Совершенства, Колеса Времени и визионерского буддизма в Тибете эпохи Возрождения , Oxford University Press
  • Хейворд, Джереми (2008). Воин-король Шамбалы: Воспоминания о Чогьяме Трунгпе . Бостон: Wisdom Publications. ISBN 978-0-86171-546-6.
  • Хиггинс, Дэвид (2013), Философские основы классического RDzogs Chen в Тибете: исследование различия между дуалистическим разумом (sems) и первозданным знанием (ye Shes) , Arbeitskreis für Tibetische und Buddhaische Studien, Universität Wien
  • Хиггинс, Дэвид (октябрь 2012 г.), «Введение в тибетскую философию ума Дзогчен (Великое Совершенство)», Religion Compass , 6 (10): 441– 450, doi :10.1111/rec3.12004
  • Хиршберг, Дэниел (2013), «Ньянгрел Ньима Озер», Сокровищница жизней , получено 18 июля 2017 г.
  • Ингрэм, Кэтрин (1983), «Тайные учения Тибета: интервью с американским ламой Сура Дасом», Yoga Journal (109): 61– 65, 122– 123
  • Айронс, Эдвард А. (2008), «Дзогчен», в Айронс, Эдвард А. (ред.), Энциклопедия буддизма , Facts On File, Inc. Отпечаток Infobase Publishing
  • Кармай, Самтен Г. (1975), «Общее введение в историю и доктрины Бон», Мемуары исследовательского отдела Тойо Бунко (33), Токио: 171–218 .
  • Кармей, Самтен Гьялцен (1998), Великое Совершенство (rdzogs chen). Философское и медитативное учение тибетского буддизма , Brill
  • Киоун, Дэмиен (2003), Словарь буддизма , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-860560-7
  • Крассер, Хельмут (1997), Тибетские исследования , Австрия: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften
  • Петтит, Джон (зима 1997 г.). «Обзор религий Тибета на практике». Tricycle: The Buddhist Review .
  • Петтит, Джон Уитни (1999), Маяк уверенности Мипама: прояснение воззрения Дзогчен, Великого Совершенства , Бостон: Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-157-4
  • Шеффер, Куртис Р.; Капштейн, Мэтью; Таттл, Грей, ред. (2013), Источники тибетской традиции , Columbia University Press
  • Шмидт, Марсия Биндер, ред. (2002), Дзогчен-букварь: принятие духовного пути в соответствии с Великим Совершенством , Лондон: Shambhala Publications, Inc., ISBN 1-57062-829-7
  • Смит, Малкольм (2016), Буддовость в этой жизни: Великий комментарий Вималамитры , Саймон и Шустер
  • Стернс, Сайрус (1999), Будда из Долпо: исследование жизни и мыслей тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена , Издательство Государственного университета Нью-Йорка ISBN  0-7914-4191-1 (hc); ISBN 0-7914-4192-X (пбк). 
  • Тисо, Фрэнсис Т. (2016), Радужное тело и воскрешение: духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо а Чо , North Atlantic Books
  • ван Шайк, Сэм (2004a), «Ранние дни Великого Совершенства» (PDF) , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 27 ( 1): 165–206
  • ван Шайк, Сэм (2004b), Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг , Wisdom Publications
  • ван Шайк, Сэм (2011a), История Тибета , издательство Йельского университета

Веб-источники

  • Берзин, Александр (б.д.). «Основные грани Дзогчена». StudyBuddhism.com .{{cite web}}: CS1 maint: year (link)
  • Дуджом Ринпоче, Кьябдже (2009). «Краткое изложение «Попадания в жизненно важную точку в трех утверждениях»». Lotsawa House . Получено 14 августа 2020 г.
  • Патрул Ринпоче (2008). «Особое учение мудрого и славного короля». Lotsawa House . Получено 2020-08-14 .
  • Смит, Малкольм (26 сентября 2012 г.). «Предварительное замечание о слуховой линии Вималамитры». Atikosha.org .
  • ван Шайк, Сэм (3 августа 2011 г.). «Ранний Дзогчен IV: роль Ати-йоги». EarlyTibet.com .

Дальнейшее чтение

  • Дуджом Лингпа (1994). Буддовость без медитации, провидческий отчет, известный как «Уточнение очевидных явлений» . Junction City, CA: Padma Publishing. ISBN 1-881847-07-1.
  • Дуджом Ринпоче (1979). «Взгляд Дзогчен на тантрический Нёндро: учение Его Святейшества Дуджома Ринпоче». ABuddhistLibrary.com . Получено 2021-06-03 .
  • Гьяцо, Джанет (1999). Явления Самости, тайные автобиографии тибетского провидца . Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-01110-9.
  • Хиггинс, Дэвид (октябрь 2012 г.). «Введение в тибетскую философию ума Дзогчен (Великое совершенство)». Religion Compass . 6 (10): 441– 450. doi :10.1111/rec3.12004.
  • Лонгчен Рабджам (1996). Практика Дзогчен . Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-054-9.
  • Лонгчен Рабджам (1998). Драгоценное сокровище Пути Пребывания . Джанкшен Сити, Калифорния: Padma Publishing. ISBN 1-881847-09-8.
  • Longchen Rabjam (2000). Вы — глаза мира . Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-140-5.
  • Лонгчен Рабджам (2001). Драгоценная сокровищница базового пространства явлений . Джанкшен-Сити, Калифорния: Padma Publishing. ISBN 1-881847-32-2.
  • Лонгчен Рабджам (2001). Сокровищница передачи писаний, комментарий к «Драгоценной сокровищнице основного пространства явлений» . Город Джанкшен: Padma Publishing. ISBN 1-881847-30-6.
  • Манджушримитра (2001). Первичный опыт, введение в медитацию Дзогчен . Бостон и Лондон: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-898-X.
  • Нудан Дордже; Лоу, Джеймс (2004). Быть здесь: Текст-сокровище Дзогчена Нудена Дордже под названием «Зеркало ясного смысла» . Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-208-8.
  • Падмасамбхава (1994). Советы от Лотосорожденных . Гонконг: Rangjung Yeshe Publications. ISBN 962-7341-20-7.
  • Поллок, Нил Дж. (2005). «Практики, поддерживающие Дзогчен – великое совершенство тибетского буддизма» (PDF) . Журнал Rose+Croix . 2 : 41–62 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dzogchen&oldid=1269828182#Secret_instruction_series"