Манас-виджняна

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  "Manas-vijnana" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Часть серии статей о
буддизм
Глоссарий Индекс Контур
История Хронология Будда Досектантский буддизм Советы Распространение буддизма по Шелковому пути Спад на индийском субконтиненте Поздние буддисты буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Колесо Дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Средний путь Пустота Мораль Карма Возрождение Сансара Космология
буддийские тексты Буддавакана Ранние тексты Трипитака Сутры Махаяны Палийский канон санскритская литература Тибетский канон китайский канон Пост-канон
Практики Три Драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Религиозные практики Заслуги, делающие Воспоминания Осознанность Мудрость Возвышенные обители Помощь в просвещении Монашество Мирская жизнь буддийское песнопение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре стадии Архат Пратьекабудда Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна китайский Ваджраяна тибетский Наваяна неварский
Буддизм по странам Бутан Бразилия Камбоджа Китай Индия Индонезия Япония Корея Лаос Малайзия Монголия Мьянма Новая Зеландия Россия Сингапур НАС Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
портал буддизма
в т е

Манас-виджняна (санскр. "'मानस-विज्ञान"'; mānas-vijñāna ; "разум-знание", сравните man-tra , jñāna ) — седьмое из восьми сознаний , как учат в йогачаре и дзен -буддизме, высшее сознание или интуитивное сознание , которое, с одной стороны, локализует опыт посредством мышления, а с другой стороны, универсализирует опыт посредством интуитивного восприятия универсального ума алайявиджняны . Манас-виджняна, также известная как клиста-манас-виджняна или просто манас, не следует путать с мановиджняной , которая является шестым сознанием.

По словам Бхиккху Бодхи , постканонический палийский комментарий использует три термина: viññā ṇ a , mano и citta как синонимы для чувственной основы ума ( mana- ayatana ); однако в Сутта-питаке эти три термина, как правило, контекстуализируются по-разному:

• Viññā ṇ a относится к осознанию через определенную внутреннюю чувственную базу, то есть через глаз, ухо, нос, язык, тело или ум. Таким образом, существует шесть чувственно-специфических типов Viññā ṇ a . Это также основа для личной непрерывности внутри и между жизнями.
• Манас относится к умственным «действиям» (камма), в отличие от тех действий, которые являются физическими или вербальными. Это также шестая внутренняя чувственная база ( аятана ), то есть «умственная база», познающая умственные чувства (дхамма), а также чувственную информацию от физических чувственных баз.
• Читта включает в себя формирование мысли, эмоции и воли; таким образом, это предмет буддийского умственного развития ( бхава ), механизм освобождения.^[1]

Согласно Дайсэцу Тейтаро Судзуки (который использует термин «Манас» вместо «Манас Виджняна» для седьмого сознания), Ланкаватара Сутра представляет взгляд Дзен на Восьмь Сознаний, а не взгляд Йогачары. В своем введении к своему переводу Ланкаватара Сутры он разъясняет различие между пересекающимися терминами:

То, что можно назвать буддийской психологией в Ланке, состоит в анализе ума , то есть в классификации Виджнян. Чтобы правильно понять психологию буддизма, необходимо знание этих терминов: читта, манас, виджняна, мановиджняна и алаявиджняна.

Начнем с Виджняны . Виджняна состоит из приставки vi, означающей «разделять», и корня jñā, означающего «воспринимать», «знать». Таким образом, Виджняна — это способность различать, распознавать или судить. Когда объект представлен перед глазами, он воспринимается и оценивается как красное яблоко или кусок белого полотна; способность делать это называется глаз-виджняна. Точно так же есть ухо-виджняна для звука, нос-виджняна для запаха, язык-виджняна для вкуса, тело-виджняна для осязания и мысль-виджняна (manovijñāna) для идей — всего шесть форм Виджняны для различения различных аспектов внешнего или внутреннего мира.

Из этих шести Виджнян Мановиджняна является самой важной, поскольку она напрямую связана с внутренней способностью, известной как Манас. Манас примерно соответствует уму как органу мысли, но на самом деле он больше, чем это, поскольку он также является сильной силой присоединения к результату мышления. Первую можно даже считать подчиненной этой силе присоединения. Манас сначала желает, затем он различает, чтобы судить; судить значит разделять, и это разделение заканчивается дуалистическим рассмотрением существования. Отсюда цепкая привязанность Манаса к дуалистической интерпретации существования. Воля и мышление неразрывно вплетены в структуру Манаса.

Citta происходит от корня cit, «думать», но в Ланкате это производное от корня ci, «нагромождать», «располагать в порядке». Таким образом, Citta — это хранилище, где семена всех мыслей и поступков накапливаются и хранятся. Citta, однако, имеет двойной смысл, общий и частный. Когда оно используется в общем смысле, оно означает «ум», «мышление», «идеи», включая деятельность Манаса и Мановиджняны, а также Виджнян; в то время как в частности оно является синонимом Алайявиджняны в ее относительных аспектах и ​​отличается от всех остальных умственных способностей. Однако, когда оно используется в форме Citta-mātra, только Ум, оно приобретает еще один оттенок. Мы можем сказать, что Читта появляется здесь в своем наивысшем возможном смысле, поскольку она не является ни просто ментацией, ни интеллектом, ни восприятием как функцией сознания. Она отождествляется с Алайей в ее абсолютном аспекте. Это станет яснее позже.

Алаявиджняна — это алая+виджняна, а алая — это хранилище, где вещи запасаются для будущего использования. Читта как накопительная способность, таким образом, отождествляется с алаявиджняной. Строго говоря, алая — это не виджняна, в ней нет никакой различающей силы; она без разбора вмещает в себя все, что вливается в нее через канал виджнян. Алая совершенно нейтральна, безразлична и не предлагает давать суждения.

• Одна из основных функций Манас-виджняны — воспринимать субъективное положение сознания-хранилища и ошибочно считать его своим собственным эго , тем самым создавая привязанность к эго .
• Основная природа Манас-виджняны — это природа мысли .
• Существует разница между «мыслью» этого седьмого сознания, Манас-виджняны, и «мыслью» шестого сознания познания.
• Манас-виджняна, не поддающаяся сознательному контролю, считается умом сферы, которая порождает противоречия сознательных решений и непрекращающееся себялюбие.
• Манас-виджняну можно описать как «сознание, которое видит пределы человеческих вариаций изнутри».
• Сознание Манас-виджняны также описывается как место, где вечно накапливаются добро и зло.
• Сознание манас-виджняны теоретически рассматривается как связующая сфера между сознанием маны и алаявиджняной . ^[2]
• Манас-виджняна как седьмое сознание является основой человеческого существования, которое непрерывно продолжается и изменяется, и служит основой для шестого сознания познания.
• В части II Введения Дайсэца Тейтаро Судзуки ^[3] к его переводу Ланкаватара Сутры , Мановиджняна, или «то, что знает мысль», напрямую связана с внутренней способностью, известной как «Манас». «Манас» — это мощная сила, которая прикрепляется к результату мышления. С этой точки зрения можно различить, что «мысленное сознание», та часть ума, которая осознает мысль, также имеет силу «прилипать» себя к завершенному мыслительному процессу. Это объясняет трудности человека в наблюдении за собственными мыслями, поскольку «манас» или «липучка» должны быть сначала отсоединены, так сказать.