Созерцание неба (Дзогчен)

Вводный раздел этой статьи может быть слишком коротким, чтобы адекватно суммировать основные моменты . Пожалуйста, рассмотрите возможность расширения вводного раздела, чтобы предоставить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( Ноябрь 2023 г. )

Часть серии статей о
Тибетский буддизм
Школы Ньингма Кадам Сакья Бодонг Кагью Джонанг Гелуг Риме
Ключевые личности Первое распространение Падмасамбхава Шантаракшита Камалашила Сонгцен Гампо Трисонг Децен Ралпакан Second dissemination Atiśa Talika Abhayakirti Niguma Sukhasiddhi Milarepa Nyingma Yeshe Tsogyal Longchenpa Jigme Lingpa Patrul Rinpoche Dudjom Lingpa Mipham Kagyu Marpa Rangjung Dorje Jonang Dolpopa Taranatha Sakya Sakya Pandita Gorampa Bodongpa Samding Dorje Phagmo Gelugpa Je Tsongkhapa 5th Dalai Lama 13th Dalai Lama 14th Dalai Lama 10th Panchen Lama
Teachings General Buddhist Three marks of existence Skandha Cosmology Saṃsāra Rebirth Bodhisattva Dharma Dependent origination Karma Tibetan Four Tenets system Rangtong-Shentong Svatantrika-Prasaṅgika distinction Nyingma Dzogchen Pointing-out instruction
Practices and attainment Lamrim Pāramitās Bodhicitta Avalokiteśvara Meditation Laity Vajrayana Tantra techniques Deity yoga Guru yoga Dream yoga Thukdam Buddhahood
Major monasteries Tradruk Drepung Dzogchen Ganden Jokhang Kumbum Labrang Mindrolling Namgyal Narthang Nechung Pabonka Palcho Ralung Ramoche Rato Sakya Sanga Sera Shalu Tashi Lhunpo Tsurphu Yerpa
Institutional roles Dalai Lama Panchen Lama Lama Karmapa Rinpoche Geshe Tertön Tulku Western tulku
Festivals Chotrul Duchen Dajyur Galdan Namchot Losar Dosmoche Monlam Sho Dun Losoong
Texts Kangyur Tengyur Tibetan Buddhist canon Mahayana sutras Nyingma Gyubum
Art Sand mandala Thangka Wall paintings Ashtamangala Tree of physiology Festival thangka Mani stone
History and overview History Timeline Outline Culture Index of articles
v t e

Part of a series on
Bon
Philosophy Dzogchen Rigpa
Practices Kora Ngakpa
Leaders Tonpa Shenrab Miwoche Shardza Tashi Gyaltsen Lopön Tenzin Namdak Tenzin Wangyal Rinpoche Drenpa Namkha
Gods Shenlha Okar Yeshe Walmo Sipe Gyalmo Gyalpo spirits Zhang Zhung Meri
Institutions Menri Monastery Triten Norbutse
Related religions Dongba Tibetan Buddhism Siberian shamanism Manchu shamanism Mongolian shamanism Nepali Hinduism Wuism
v t e

В Дзогчене созерцание неба ( Wylie : nam mkha' ar gtad , THDL : namkha arté ) является одной из основных практик трекчо, а также тогал . ^[1] Это часть школы Ньингма тибетского буддизма и Бон . Подробные инструкции по практике предоставлены учителем Ньингма Тартангом Тулку , ^[2] и другими. Результатом практики является радужное тело .

Наиболее полное исследование медитации созерцания неба, известной как thod rgal, было написано Флавио А. Гейсхюслером. Хотя термин thod rgal обычно переводится как «Прямая трансцендентность» или «Прыжок через», Гейсхюслер утверждает, что выражение на самом деле означает «Прыжок к черепу», поскольку оно состоит из тибетских слов thod («выше», «через», но также «головная повязка», «тюрбан», «череп») и rgal («перепрыгивать через»). ^{[3] : 9} В более обширной тибетской культурной области именно самая возвышенная часть человеческого тела — череп или его расширение в виде похожего на тюрбан головного убора — позволяет религиозному практикующему получить доступ к источнику жизненной силы, расположенному на небесах. И голова, и головной убор имеют глубокую связь с животными, особенно с оленями и овцами, которые играют центральную роль в практике созерцания неба из-за их способности подниматься и опускаться вертикально, перемещаясь между различными сферами существования. ^[3]

Поскольку наблюдение за небом может практиковаться в разных контекстах, как trekchö , так и tögal , оно может иметь несколько целей. Как и многие другие техники медитации , одной из наиболее поверхностных целей является расслабление . Многие люди, которые медитируют из-за проблем, связанных со стрессом, пытаются избавиться от своих мыслей. Медитация наблюдения за небом следует этому намерению, выходя из своих мыслей в пространство и пустоту . Это может вызвать успокаивающий эффект, потому что практикующий учится отпускать. ^{[ необходима цитата ]}

Лама Сурья Дас описывает это в своей книге «Естественное сияние »: «Благодаря этой практике естественного медитативного осознания наша врожденная пробужденность полностью раскрывается и раскрывается. Мы постепенно освобождаем наши маленькие, узкие, эгоистичные, дуалистические умы в недвойственный , подобный небу, бесконечный ум Будды, медитируя на обширной, всеобъемлющей природе ригпа : наш естественный ум-мудрость и врожденную пробужденность. В этой практике мы объединяем конечный, думающий ум-сердце с абсолютной, безусловной бесконечностью сущностного существа, подобного Будде». ^[4]

Он поясняет, что небо идеально подходит для такого рода освобождения из-за его просторного характера. В то время как наши дуалистические умы сосредоточены на формах, небо является приглашением к состоянию бесформенности. Это также метафора безвременья. Хотя небо может иметь изменяющееся содержание, само небо не меняется. Он также отмечает связь с природой, которую мы получаем от этой практики. Не только с физической природой, но и с нашей собственной истинной природой. Эта истинная природа будет наблюдаться, потому что мы растворяемся в открытом небе, показывая, что мы едины с «бесконечностью». ^{[ необходима цитата ]}

В своей книге «Исцеляющая сила разума » Тулку Тондуп также упоминает силу практики созерцания неба, помогающую справиться с тяжелыми эмоциями, позволяя им раствориться в открытом небе. ^[5]

Истинная природа нашего ума также может быть показана в различных светящихся и ярких цветных визуализациях, которые являются частью практики тогал . Эти видения часто включают тибетские символы, такие как божества и мандалы . Этот способ переживания видений сильно отличается от других практик визуализации, поскольку он не «создает» видение любого рода и не включает в себя инструкции. В Дзогчен практикующие имеют мгновенные видения и реализации, которые не направляются, и цель состоит в том, чтобы «делать» как можно меньше. Доктрина Дзогчен верит в естественное, самовозникающее освобождение, где медитирующий просто позволяет и распознает природу ума. ^[4]

Практика созерцания неба в этом контексте приводит к четырем видениям. Согласно Оксфордскому справочнику по медитации , они следующие :

1. Видение непосредственного восприятия реальности.
2. Видение увеличения медитативного опыта.
3. Видение развития осознанности.
4. Видение прекращения цепляния за реальность.

В конце четвертого видения практикующий обретет радужное тело . Этот переход освобождения от физического тела описывается как растворение его материальности в пространстве и свете, подобно тому, как лед тает в воде. ^[6]

Другое учение в контексте тогал называется «шесть ламп». Практикующий осознает различные уровни света, глядя на небо. Эти уровни описаны в «Тибетских йогах тела, речи и ума» следующим образом:

1. Огромное бесконечное пространство , являющееся основой всего.
2. Пространство внутри нашего сердечного центра.
3. Тонкие каналы, соединяющие сердце с глазами.
4. Пространство в наших органах восприятия.
5. Пространство во всех внешних видениях.
6. Пространство в видениях, которые мы переживаем в бардо . ^[7]

Первое, с чем столкнется практикующий, — это простые узоры из светящихся точек. Есть несколько научных причин, по которым можно начать замечать узоры, глядя на небо. Когда кто-то смотрит на однородное изображение в течение длительного времени, мозг может начать создавать видения из-за отсутствия изменяющегося ввода для чувств. Во-вторых, эти видения могут быть вызваны светом и формами изнутри глаза, такими как «стремительные полосы света, медленно дрейфующие пятна и цепочки пятен, которые, кажется, мчатся по извилистым дорожкам». ^[8]

Они называются энтоптическим светом и делятся на «плавающие» и энтоптический эффект синего поля. Первый вызван жидкостями и веществами, движущимися в стекловидном теле глаза. Второй воспринимается как быстро меняющийся и вызван белыми кровяными клетками в капиллярах . Они особенно видны на синем фоне. Практикующий не должен делать эти эффекты центром своего внимания, но позволить им быть. Эти энтоптические эффекты описываются как божественные формы или введения в саму практику. Представление об их божественности кажется скорее распространенным способом рассматривать естественные явления, а не религиозным утверждением. Важно отметить, что это не научное объяснение более сложных видений, которые могут возникнуть. Эти энтоптические эффекты объясняются тем, что не должны отвлекаться на них. ^{[ необходима цитата ]}

Поскольку эти эффекты могут быть инструментом для начала визуализации, практикующим рекомендуется использовать открытое небо (из-за цвета), а также любой простой фон, например, стену или потолок. ^[8]

В своем всеобъемлющем введении в практику созерцания неба Флавио А. Гейсхюслер посвящает целую главу когнитивному изучению четырех видений. ^{[3] : 59–70} Опираясь на подходы энактивизма и предиктивного кодирования , он утверждает, что видения представляют собой идеальный пример того, как люди являются фундаментально смыслообразующими существами. Фактически, медитация на пустом небе или темноте в практике темного ретрита создает своего рода сенсорную депривацию, которая позволяет медитирующим йогам наблюдать, как функционирует их разум на самом фундаментальном уровне. Действительно, хотя традиция утверждает, что практика предлагает способ видеть реальность такой, какая она есть — феномен, описываемый как «обнаженное видение» ( cer mthong ), — видения на самом деле показывают, что этот тип прямого опыта реальности на самом деле невозможен. Как говорит Гейсхюслер: «В конечном счете, предполагаемая нагота восприятия «Прыжка черепом» облачена в ряд одежд, которые были сотканы из нитей, сформированных в древний — в основном добуддийский — период Тибета». ^{[3] : 59}

• Фариас, Мигель; Брейзер, Дэвид; Лаллджи, Мансур (2021). Оксфордский справочник по медитации . Нью-Йорк, США: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-880864-0.
• Хэтчелл, Кристофер (2014). Обнаженное зрение: Великое совершенство, Колесо времени и визионерский буддизм в Тибете эпохи Возрождения . Нью-Йорк, США: Oxford University Press. ISBN 978-0199982905.
• Surya Das (2007). Natural Radiance: Awakening to Your Great Perfection (ред. PAP/COM). Звучит правдиво. ISBN 978-1591796121.
• Tarthang Tulku (1997) [1977]. Время, пространство и знание: новое видение реальности . Беркли, Калифорния: Dharma Publishing. ISBN 978-0913546086.
• Тондуп, Тулку (1998). Целительная сила разума: простые упражнения медитации для здоровья, благополучия и просветления . Shambhala Publications Inc. ISBN 9781570623301.
• Вангьял Ринпоче, Тензин (2002). Исцеление формой, энергией и светом . Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-176-6.
• Вангьял, Тензин (2011). Тибетские йоги тела, речи и ума . Нью-Йорк, США: Snow Lions Publications. ISBN 978-1-55939-380-5.

• Бейкер, Ян А. (2011). Тайный храм Далай-ламы: тантрические настенные росписи из Тибета . Темза и Гудзон. ISBN 9780500289617.
• Дауман, Кит (2014). Еше-лама: Руководство Джигме Лингпы по Дзогчен-Ати-йоге . Соединенные Штаты: Книги Dzogchen Now!
• Олдс, Роберт и Рэйчел (2014). Primordial Grace . Heart Seed Press. ISBN 978-0983194552.