Сандинистская идеология

Патриотическая и антиимпериалистическая идеология

Сандинистская идеология или Sandinismo — это ряд политических и экономических философий, установленных Сандинистским фронтом национального освобождения Никарагуа в конце двадцатого века. ^[1] Идеология и движение получили свое название, образ и свой военный стиль от Аугусто Сесара Сандино , никарагуанского революционного лидера, который вел партизанскую войну против морской пехоты США и консервативной Национальной гвардии Сомосы в начале двадцатого века. Принципы современной сандинистской идеологии были в основном разработаны Карлосом Фонсекой , вдохновленным лидерами Кубинской революции в 1950-х годах. Она стремилась вдохновить социалистический популизм среди крестьянского населения Никарагуа. Одна из этих основных философий включала учреждение образовательной системы, которая освободила бы население от предполагаемых исторических заблуждений, распространяемых правящей семьей Сомосы . Сторонники сандинистской идеологии считали, что, пробуждая политическую мысль среди людей, они смогут не только вести партизанскую войну против режима Сомосы, но и построить общество, устойчивое к экономическому и военному вмешательству со стороны иностранных субъектов.

В Sandinismo делается акцент на том, что революция начинается в сельских регионах и среди угнетенного класса крестьян Никарагуа. Сандинистские идеи укоренены в символах Аугусто Сесара Сандино , и есть попытка развивать сознательный рост через образование.

История внедрения сандинизма

Благодаря преобразованию Движения за новую Никарагуа (MNN) в Сандинистский фронт национального освобождения (FSLN) в 1961 году Карлос Фонсека и его соратники-лидеры-революционеры приняли образ партизана 1930-х годов Аугусто Сесара Сандино , чтобы завоевать народную поддержку по всей Никарагуа . До 1970-х годов FSLN конкурировала за поддержку крестьян и рабочих с другими оппозиционными группами Сомосы , такими как Partido Socialista de Nicaragua (PSN). PSN утверждала, что является чисто марксистской группой, приверженной укреплению массовой поддержки пролетариата и участию в выборах, прежде чем соглашаться на какой-либо тип революции. Поначалу союз между FSLN и PSN был единым, но затем распался из-за того, что PSN отказалась принять образ Сандино, поскольку он изначально отказался принять марксизм, а лидеры FSLN не согласились с объединением PSN и консерваторов.

В середине 1960-х годов FSLN потерпел неудачу в своих революционных попытках, используя модель Foco Че Гевары , утверждавшую, что при правильных репрессивных и отчуждающих экономических и политических условиях сельского населения небольшое вооруженное движение сможет обрести последователей среди сельского и городского населения. Хотя многие члены FSLN были уничтожены, десятилетие, проведенное Фонсекой под землей, позволило ему изучить Сандино и придумать более конкретную идеологическую основу и подходящее время для появления на никарагуанской сцене.

Такая возможность появилась в 1970-х годах, когда правительство Сомосы конфисковало фонды помощи ради личной выгоды вместо того, чтобы оказать помощь отдельным лицам и семьям после землетрясения в Манагуа в 1972 году . Фонсека заявил, что постоянные проблемы, которые существовали в Никарагуа, не могут быть решены посредством законных действий и выборов. Вместо этого Фонсека опирался на успех Кубинской революции и жизнь Сандино, чтобы убедить студентов, рабочих и крестьян получить власть через революционную силу FSLN.

Сандино, который вел шестилетнюю партизанскую войну против консерваторов и морской пехоты США в Никарагуа с 1927 по 1933 год, до своей смерти обычно считался популярным героем войны. Хотя студенческие движения использовали его имя в кратковременных боях, убийство Сандино в 1934 году и цензура его имени режимом Сомосы и поддерживаемой США Guardia Nacional привели к тому, что смысл его борьбы был утерян на протяжении поколений. Единственной книгой, которая была общедоступна внутри страны для никарагуанцев, был рассказ о Сандино, изображавший его как бандита и коммуниста, написанный Сомосой .

Фонсека возродил образ Сандино, написав пять текстов: «Proletarian Guerrilla», «Tricontinental», «The Political Ideology of General Sandino», «Chronology of Sandinista Resistance» и «Secret Chronicle: Augusto César Sandino Confronts His Betrayers» . Сандинисты ценят Сандино как героя, но также признают его неспособность выполнить свою миссию из-за отсутствия классового сознания, существовавшего в 1930-е годы. Фонсека объяснил: «Это было во славу народа Никарагуа, что самый скромный класс ответил за запятнанную честь нации. В то же время это была трагедия, потому что мы говорим о крестьянстве без какой-либо политической сознательности. Результатом стало то, что после того, как Сандино был убит, его движение было неспособно на преемственность». ^[2] Из-за неоднозначных сочинений Сандино, таких как те, которые указывают на его годы как либерала и его дружбу и разрыв с Аугустином Фарабундо Марти, коммунистом, трудно установить, как Фонсека реконструировал образ Сандино. Однако результат был сосредоточен на антиимпериалистической борьбе Сандино как на пути, который потерпел неудачу, но будет успешным при правильном пути, используя массы.

Карлос Фонсека перенял многие из военных целей сандинистов у Че Гевары в 1959 году. Подобно тому, как Гевара реализовал свою партизанскую операцию в горах Сьерра-Маэстра в провинции Ориенте, Фонсека считал, что революция в Никарагуа начнется с массового мятежа в сельской местности Никарагуа.

Популизм и партизанская война

Карлос Фонсека считается главным идеологом сандинистов, поскольку он создал основные идеи сандинизма. ^[3]

Многие аспекты сандинизма схожи с тенденциями в других формах политической мысли в Латинской Америке, такими как его обращение к наибольшей массе населения и его антиимпериалистическая риторика. Наиболее важные атрибуты идеологии делают ее исключительно никарагуанским творением. В сандинизме делается акцент на том, что революция начинается в сельских районах среди угнетенного крестьянства Никарагуа, сандинистские идеи коренятся в символах Аугусто Сесара Сандино , и есть попытка развивать сознательный рост через образование. ^[3]

Карлос Фонсека перенял многие из военных целей сандинистов из опыта кубинской революции под руководством Фиделя Кастро и Че Гевары в 1959 году. Так же, как Гевара реализовал свою партизанскую фоко в горах Сьерра-Маэстра провинции Ориенте, Фонсека считал, что революция в Никарагуа начнется с массового восстания в сельской местности. Однако Эрнесто «Че» Гевара и Фидель Кастро сами изучали войну Сандино против американских морских пехотинцев в Никарагуа в конце 1950-х годов. ^[4]

Ранний опыт Фонсеки в студенческом активизме привел его к тому, что в 1954 году он объявил себя марксистом. ^[5] В 1950-х годах в Национальном университете Никарагуа в Леоне Фонсека начал разрабатывать свою радикальную идеологию, изучая классиков марксизма. ^[6] Будучи студентом в 1960-х годах, Фонсека отделился от промосковской Коммунистической партии, членом которой он был, из-за ее нежелания участвовать в вооруженной войне. ^[7] Это положило начало идеологическому движению Фонсеки в сторону научного социализма и революционного национализма по стопам Че и Фиделя. ^[7] В собственных трудах Фонсеки Сандино начал упоминаться в 1959 году и в контексте Кубинской революции во время его пребывания в Гаване. ^[8] На Кубе, где он нашел биографию под названием «Сандино: генерал свободных людей», Фонсека смог свободно изучать Сандино и начать конструировать то, что он считал уникальной никарагуанской революционной идеологией. ^[9] Биограф Фонсеки, Матильда Циммерманн, утверждает, что годы с 1958 по 1960 были решающими в развитии сандинизма, поскольку они ознаменовали поворотный момент в политической мысли Фонсеки, сместившись от Сталина к Сандино как знамени революционной борьбы. ^[5] В дебатах 1961–1962 годов в Гаване по поводу создания Никарагуанского революционного фронта именно Фонсека убедил своих коллег-студентов из Никарагуа, что имя Сандино должно быть включено в их партию. ^[10] Именно в 1961 году в Гондурасе был создан Сандинистский фронт.

Идеологическая тенденция Фонсеки получила название « Затяжная народная война » из-за ее массовой поддержки среди крестьянства и опоры на партизанскую тактику. ^[3] Постепенный подход в сельской местности включал в себя изоляцию частей высококвалифицированной Национальной гвардии в более слабые части и устранение этих меньших сегментов по одному. Народная поддержка сельских масс была необходима для того, чтобы противостоять силам Сомосы. Эти крестьяне, которые принимали участие в партизанских действиях, должны были развить в себе новое революционное сознание, чтобы рисковать своей жизнью ради достижения свободы.

Образование

Сандинисты, как и многие марксисты, считают, что образование является проявлением убеждений правящего правительства, поэтому идеологические тенденции режима передаются молодежи. При Сомосах в сельской местности не хватало должным образом финансируемых школ, большинство крестьянских детей не получали уроков, а их родители также были неграмотными. В государстве Сомосы он хотел: «… необразованных людей, немного больше, чем вьючных животных». ^[11] Оценивая демократические практики в Коста-Рике , Сомоса заявил: «Я хочу в своей стране быков, а не людей». ^[11]

Сандинисты Фонсеки были настроены на «освобождение умов» крестьянства путем внедрения «официального» понимания истории, которое ставит борьбу с империализмом и изобилие национальных героев-крестьян в центр марксистской исторической интерпретации Никарагуа. Национализм и классовая солидарность развивались посредством роста сознания, и со временем также укреплялось понимание того, что применение оружия будет необходимо.

В сандизме ключевыми мотиваторами были национализм и суверенная независимость. Иногда мифические истории о Сандино затрагивали художественное воображение крестьян, которых нужно было убедить, и политические страсти обретали более конкретную форму. ^[12] Как и в любом популистском движении, для того, чтобы следовать его абстрактным идеям, требовался отличный лидер, который должен был маршировать перед массами.

Терсеристы

В годы восстания и в течение всего революционного периода сандинизм имел несколько доктринальных направлений. Однако сандинизм терсеристов, возглавляемый Даниэлем и Умберто Ортегой, получил перевес над своими более доктринерскими соперниками в революционные годы. Терсеристы определяли капитализм как «главное препятствие социальному прогрессу». ^[13] Они верили в постепенную трансформацию общества в сторону социализма. Терсеристы считали, что Никарагуа должна будет пройти через переходную народно-демократическую революционную фазу, которая не будет явно марксистско-ленинской, пока она не достигнет социалистического общества. ^[14] Сандинизм терсеристов призывал к «марксистской идеологической ясности» только среди своих высших слоев, а не среди масс, опасаясь реакции никарагуанцев на такую политику. ^[15] То, что отличает идеологию терсеристов от других направлений сандинизма, — это их готовность иметь тактические союзы с буржуазными слоями общества. Их призывы к тактическим и временным широким союзам возобладали в Национальном директорате партии, однако не без споров по поводу сохранения чистого марксистского анализа. ^[16]

Символизм

Фонсека находился под сильным влиянием никарагуанского героя Аугусто Сандино, с историей которого его познакомили кубинские революционеры. Сандино возглавил крестьянское восстание против первого правительства Сомосы в 1930-х годах под знаменем Либеральной партии.

Когда диктатура Сомосы была у власти, они не смогли создать надлежащие образовательные учреждения. К разочарованию сандинистов, на школьных уроках Сандино описывали как бандита и врага хорошего правительства. В 1970-х годах Фонсека принес новую интерпретацию Сандино членам Сандинистской партии, желающим распространить ее на массы: его стремление достичь суверенной независимости Никарагуа не было достигнуто поколениями после его убийства. Сандино хотел устранить иностранное влияние, которое доминировало в стране и мешало правительству вести бизнес на благо никарагуанского народа. Фонсека хотел использовать свою недавно разработанную историю Никарагуа, чтобы объединить сельских крестьян, привить им большее чувство гордости, побудить мужчин принять участие в антиимперской борьбе и усилить революционную солидарность.

В отличие от Фонсеки, Сандино не был марксистом-ленинцем . Борьба никарагуанского народа против Уильяма Уокера и борьба Сандино против сил Сомосы не были направлены на социалистический телос. Как и Сандино, Фонсека хотел пробудить сознание крестьянства, и они были коллективной силой, которая, как показал Фонсека, могла контролировать свое собственное будущее. ^[11] Фонсека считал, что первой свободой, которую должны иметь массы, было право собственности на землю, на которой они трудились. Экономический суверенитет в большинстве экономических секторов Никарагуа позволил бы росту оставаться в государстве, а также вознаградил бы людей, которые по праву заслуживали некоторой прибыли.

В некотором смысле миссия Сандино была провалена, поскольку он не устранил диктатора, находившегося у власти, но Фонсека смог сохранить сильное наследие духа Сандино в своем современном военном подходе. Партизанский опыт Сандино показал Фонсеке, что революционные процессы могут быть развиты среди крестьянства. Фонсека также узнал из усилий Сандино, что революционеры должны учиться на прошлых ошибках, что нужна теория для руководства действиями, и что коллективный обмен знаниями имеет важное значение. ^[17]

Отвергая телеологические видения, Фонсека все еще верил, что формирование революционного сознания превращает крестьян в «полноценных людей». Идея сознания была заимствована у Сандино, а также у кубинских революционеров. По мере того, как крестьян учили читать и писать, они развивали осознанное понимание своей реальности и могли видеть эксплуатацию, которой они подвергались при режиме Сомосы.

Послание, которое оставили Фонсека и Сандино, состояло в том, чтобы научить крестьян читать и писать. Это нечасто случалось в 1930-х годах. Но для сандинистов образование было главной функцией движения. Сознательные люди были преданы революции, даже несмотря на смертельный риск.

Современный каудильо

Фонсека сделал себя современным Сандино; временами он упускал из виду важность получения поддержки от городских революционеров ( Умберто Ортега ). ^[18] Фонсека представлял себя патриотом истинного коренного Никарагуа. Его сторонники видели в нем уважительного лидера, вдохновляющего, изобретательного, решительного, уверенного в себе, демонстрирующего личный магнетизм и абсолютно честного. ^[18] Фонсека отличался от Сандино тем, что делал акцент на образовании крестьянства. Когда Сандино был убит, его революционные мысли умерли вместе с ним. ^[18] В случае Фонсеки он вложил столько труда в создание «коллективной воли» и сознания среди крестьянства, что Сандинистская революция смогла выжить и процветать после смерти Фонсеки в бою. ^[19] Сандинистская политическая мысль была так глубоко укоренена в крестьянах, что силы Сомосы не могли положить конец восстанию, просто убив любого из революционных лидеров. ^[19]

Смотрите также

Ссылки

^ Браун, Дуг (1990). «Сандинизм и проблема демократической гегемонии». Latin American Perspectives . 17 (2): 39– 61. doi :10.1177/0094582X9001700203. ISSN 0094-582X. JSTOR 2633750. S2CID 144436617.
^ Палмер, Стивен. «Карлос Фонсека и строительство сандинистского движения в Никарагуа». Обзор исследований Латинской Америки ; 1988, 23(1), 100
^ abc Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты: Карлос Фонсека и никарагуанская революция (на испанском языке). Duke University Press.
^ Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 30.
^ ab Zimmerman, Matilde (2000). Sandinista . Duke University Press. стр. 61.
^ Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 43.
^ ab Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 8.
^ Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 38.
^ Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 59.
^ Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 74.
^ abc Цверлинг, Филипп; Мартин, Конни (1985). Никарагуа . Lawrence Hill Books. стр. 67.
^ Палмер, Стивен. «Карлос Фонсека и строительство сандинистского движения в Никарагуа». Обзор исследований Латинской Америки ; 1988, 23(1), 92
^ Нолан, Дэвид (1984). Идеология сандинистов и никарагуанская революция . Институт межамериканских исследований. стр. 66.
^ Андерсон, Лесли Э. (май 2005 г.). Изучение демократии: гражданская активность и электоральный выбор в Никарагуа, 1990–2001 гг . Издательство Чикагского университета. стр. 67. ISBN 0-226-01971-3.
^ Андерсон, Лесли Э. (май 2005 г.). Изучение демократии: гражданская активность и электоральный выбор в Никарагуа, 1990–2001 гг . Издательство Чикагского университета. стр. 68. ISBN 0-226-01971-3.
^ Андерсон, Лесли Э. (май 2005 г.). Изучение демократии: гражданская активность и электоральный выбор в Никарагуа, 1990–2001 гг . Издательство Чикагского университета. стр. 76. ISBN 0-226-01971-3.
^ Арнов, Роберт Э. (1986). Образование и революция в Никарагуа . Praeger Publishers. стр. 7.
^ abc Фонсека Теран, Карлос (1985). Бахо ла бандера дель Сандинизмо (на испанском языке). Редакционная Новая Никарагуа.
^ ab "10 революционных дел команданте Карлоса Фонсека". Сандинистское видение . 23 ноября 2020 г. Проверено 6 июля 2023 г.

Арнов, Роберт Э. (1986). Образование и революция в Никарагуа . Нью-Йорк: Praeger Publishers.
Палмер, Стивен. Карлос Фонсека и формирование сандинистского движения в Никарагуа . Обзор исследований Латинской Америки; 1988, 23(1), 91–109.
Цверлинг, Филипп; Мартин, Конни (1985). >Никарагуа – новый вид революции . Чикаго: Lawrence Hill Books.
Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты: Карлос Фонсека и никарагуанская революция . Дарем и Лондон: Duke University Press.

Библиография

Гэмбон, Майкл Д. Захват революции: Соединенные Штаты, Центральная Америка и Никарагуа, 1961–1972 . Praeger Publishers. Нью-Йорк; 2001.
Маколей, Нил. Дело Сандино . Quadrangle Books. США; 1967.
Уокер, Томас. Никарагуа, земля Сандино . Westview Press. США; 1991.

[1] Браун, Дуг (1990). «Сандинизм и проблема демократической гегемонии». Latin American Perspectives . 17 (2): 39– 61. doi :10.1177/0094582X9001700203. ISSN 0094-582X. JSTOR 2633750. S2CID 144436617.

[2] Палмер, Стивен. «Карлос Фонсека и строительство сандинистского движения в Никарагуа». Обзор исследований Латинской Америки ; 1988, 23(1), 100

[:0-3] Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты: Карлос Фонсека и никарагуанская революция (на испанском языке). Duke University Press.

[4] Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 30.

[Zimmerman_2000_61-5] Zimmerman, Matilde (2000). Sandinista . Duke University Press. стр. 61.

[6] Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 43.

[Zimmerman_2000_8-7] Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 8.

[8] Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 38.

[9] Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 59.

[10] Циммерман, Матильда (2000). Сандинисты . Издательство Университета Дьюка. стр. 74.

[ZwerlingMartin1985p67-11] Цверлинг, Филипп; Мартин, Конни (1985). Никарагуа . Lawrence Hill Books. стр. 67.

[12] Палмер, Стивен. «Карлос Фонсека и строительство сандинистского движения в Никарагуа». Обзор исследований Латинской Америки ; 1988, 23(1), 92

[13] Нолан, Дэвид (1984). Идеология сандинистов и никарагуанская революция . Институт межамериканских исследований. стр. 66.

[14] Андерсон, Лесли Э. (май 2005 г.). Изучение демократии: гражданская активность и электоральный выбор в Никарагуа, 1990–2001 гг . Издательство Чикагского университета. стр. 67. ISBN 0-226-01971-3.

[15] Андерсон, Лесли Э. (май 2005 г.). Изучение демократии: гражданская активность и электоральный выбор в Никарагуа, 1990–2001 гг . Издательство Чикагского университета. стр. 68. ISBN 0-226-01971-3.

[16] Андерсон, Лесли Э. (май 2005 г.). Изучение демократии: гражданская активность и электоральный выбор в Никарагуа, 1990–2001 гг . Издательство Чикагского университета. стр. 76. ISBN 0-226-01971-3.

[17] Арнов, Роберт Э. (1986). Образование и революция в Никарагуа . Praeger Publishers. стр. 7.

[:1-18] Фонсека Теран, Карлос (1985). Бахо ла бандера дель Сандинизмо (на испанском языке). Редакционная Новая Никарагуа.

[:2-19] "10 революционных дел команданте Карлоса Фонсека". Сандинистское видение . 23 ноября 2020 г. Проверено 6 июля 2023 г.