Корнелиус Касториадис
Греко-французский философ (1922–1997)

Корнелиус Касториадис
Рожденный( 1922-03-11 )11 марта 1922 г.
Константинополь , Османская империя (современный Стамбул, Турция )
Умер26 декабря 1997 г. (1997-12-26)(75 лет)
Париж , Франция
НациональностьГреческий, французский [78]
Другие именаКорнель Касториадис, [79] «Пьер Шолье», «Поль Кардан», «Жан-Марк Кудрэ»
Образование8-я гимназия Афин [80]
Афинский университет
(1937–1942: бакалавр , 1942) [81]
Парижский университет
( кандидат наук , 1946–1948) [82]
Университет Нантера
( доктор наук , 1980) [83]
Известная работа
Список
    • Воображаемый институт общества (1975)
    • Перекрестки в лабиринте (1978–1999, 6 томов)
Супруг
Список
    • Кэтрин Мэй [84]
      (м. неизвестн.–неизвестн.; разведена)
    • Пьера Оланье
      (м. 1968–1984; в разводе)
    • Зои Христофиди
      (м. неизвестн.–1997; его смерть)
Эрафилософия 20 века
ОбластьЗападная философия
Школа
УчрежденияШкола высших исследований и социальных наук
Основные интересы
Известные идеи
Список

Корнелиус Касториадис [а] ( греч . Κορνήλιος Καστοριάδης ; [b] 11 марта 1922 — 26 декабря 1997) — греко-французский [78] философ, социальный критик , экономист, психоаналитик , автор книги «Воображаемый институт общества» и соавтор книги « Воображаемый институт общества». основатель группы «Социализм или варварство» . [85]

Его труды об автономии и социальных институтах оказали влияние как в академических, так и в активистских кругах. [86]

Биография

Ранняя жизнь в Афинах

Корнелиус Касториадис (названный в честь святого Корнелия Сотника ) [87] родился 11 марта 1922 года в Константинополе [87] , сын Кайсара («Цезаря») и Софии Касториадис. [88] Его семья была вынуждена переехать в июле 1922 года [87] в Афины из-за греко-турецкого обмена населением . Он проявил интерес к политике после того, как в возрасте 13 лет познакомился с марксистской мыслью и философией. [89] В то же время он начал изучать традиционную философию, купив копию книги «История философии» ( Ιστορία της Φιλοσοφίας , 1933, 2 тома) историка идей Николаоса Лувариса  [эл] . [89]

Где-то между 1932 и 1935 годами Максимиан Портас (позже известный как «Савитри Деви») был французским наставником Касториадиса. [90] В тот же период он посещал 8-ю гимназию Афин в Като Патисия , [80] которую окончил в 1937 году.

Его первое активное участие в политике произошло во время режима Метаксаса (1937), когда он вступил в Афинскую коммунистическую молодёжь (Κομμουνιστική Νεολαία Αθήνας, Kommounistiki Neolaia Athinas ), секцию Союза коммунистической молодёжи Греции . В 1941 году он вступил в Коммунистическую партию Греции (КПГ), но через год покинул её, чтобы стать активным троцкистом . [91] Последнее действие привело к его преследованию как со стороны немцев , так и со стороны Коммунистической партии.

В 1944 году он написал свои первые эссе по социальным наукам и Максу Веберу , [92] которые он опубликовал в журнале под названием Архив социологии и этики (Αρχείον Κοινωνιολογίας και Ηθικής, Archeion Koinoniologias kai Ithikis ). Касториадис резко критиковал действия КПГ во время столкновений в декабре 1944 года между возглавляемой коммунистами ЭЛАС с одной стороны и правительством Папандреу, поддерживаемым британскими войсками, с другой.

В декабре 1945 года, через три года [81] после получения степени бакалавра права, экономики и политологии на факультете права, экономики и политических наук Афинского университета (где он познакомился и сотрудничал с интеллектуалами -неокантианцами Константиносом Деспотопулосом , Панайотисом Канеллопулосом , Константиносом Цацосом ), [93] [94] он поднялся на борт новозеландского океанского лайнера RMS Mataroa [95] , чтобы отправиться в Париж (где он остался навсегда), чтобы продолжить обучение по стипендии, предоставленной Французским институтом в Афинах. Это же путешествие, организованное Октавом Мерлье , также привезло из Греции во Францию ​​ряд других греческих писателей, художников и интеллектуалов, включая Константина Андреу , Костаса Акселоса , Жоржа Кандилиса , Коста Кулентианоса, Эммануэля Криараса , Адониса А. Киру , Костаса Папаиоанну и Вирджила Соломонидиса. [96] [97] [98]

Париж и тенденция Шолье-Монталь

Оказавшись в Париже, Касториадис вступил в троцкистскую Интернационалистическую коммунистическую партию (ИКП). Он и Клод Лефор основали тенденцию Шольё–Монталь во французской ИКП в 1946 году. В 1948 году они испытали «окончательное разочарование в троцкизме», [99] что привело их к отколу и основанию либертарианской социалистической и советской группы и журнала Socialisme ou Barbarie ( S. ou B. , 1949–1966), в которую некоторое время входили Жан-Франсуа Лиотар [100] и Ги Дебор , и которая оказала глубокое влияние на французских интеллектуалов левого толка. Касториадис был связан с группой, известной как тенденция Джонсона–Фореста, до 1958 года. Также сильное влияние Касториадиса и Socialisme ou Barbarie оказали британская группа и журнал Solidarity и Морис Бринтон .

Ранние философские исследования

В конце 1940-х годов Касториадис начал посещать философские и социологические курсы на факультете литературы Парижского университета ( faculté des lettres de Paris ), где среди его учителей были Гастон Башляр , [94] [101] [102] эпистемолог Рене Пуарье, историк философии Анри Брейе (не путать с Эмилем Брейе ), Анри Гуйе , Жан Валь , Гюстав Гийом , Альбер Байе и Жорж Дэви . [101] Он подал Пуарье предложение о докторской диссертации по математической логике , но в конечном итоге отказался от проекта. [103] [94] Рабочее название его диссертации было Introduction à la logique axiomatique ( Введение в аксиоматическую логику ). [82] [103]

Карьера экономиста и дистанцирование от марксизма

В то же время (с ноября 1948 года) он работал экономистом в Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) до 1970 года, который был также годом получения им французского гражданства . Соответственно, его труды до этой даты публиковались под псевдонимами, как « Пьер Шолье », « Поль Кардан », « Жан-Марк Кудре » и т. д.

В своем эссе 1949 года «Производственные отношения в России» [104] Касториадис развил критику предполагаемого социалистического характера правительства Советского Союза . По мнению Касториадиса, центральным утверждением сталинского режима в то время было то, что способ производства в России был социалистическим, но способ распределения еще не был социалистическим, поскольку социалистическое строительство в стране еще не было завершено. Однако, согласно анализу Касториадиса, поскольку способ распределения общественного продукта неотделим от способа производства, [105] утверждение о том, что можно контролировать распределение, не контролируя производство, бессмысленно. [106]

Касториадис был особенно влиятельным в повороте левых интеллектуалов в 1950-х годах против Советского Союза, поскольку он утверждал, что Советский Союз был не коммунистическим , а скорее бюрократическим капиталистическим государством , которое контрастировало с западными державами в основном благодаря своему централизованному аппарату власти. [107] Его работа в ОЭСР существенно помогла ему в его анализе.

В последние годы Социализма или Варварства Касториадис пришел к отрицанию марксистских теорий экономики и истории , особенно в эссе «Современный капитализм и революция», впервые опубликованном в Socialisme ou Barbarie в 1960–61 годах (первый английский перевод в 1963 году издательством Solidarity ). Последним эссе Касториадиса в Socialisme ou Barbarie было «Марксизм и революционная теория», опубликованное в апреле 1964 года — июне 1965 года. Там он пришел к выводу, что революционный марксист должен выбрать, оставаться ли ему марксистом или оставаться революционером. [108] [7]

Психоаналитик

Когда споры Жака Лакана с Международной психоаналитической ассоциацией привели к расколу и образованию Парижской школы фрейдизма (École Freudienne de Paris , EFP) в 1964 году, Касториадис стал ее членом (как непрактикующий специалист). [109] В 1968 году Касториадис женился на Пьере Оланье , французском психоаналитике, которая проходила психоаналитическое лечение у Жака Лакана с 1955 по 1961 год. [110]

В 1969 году Касториадис и Оланье отделились от EFP, чтобы присоединиться к Organisation psychanalytique de langue française (OPLF), так называемой «Quatrième Groupe» [111] , психоаналитической группе, которая утверждает, что следует принципам и методам, которые открыли третий путь между лаканизмом и стандартами Международной психоаналитической ассоциации . [112] Касториадис начал практиковать анализ в 1973 году после того, как он прошел анализ в 1960-х годах сначала у Ирен Рублефф, а затем у Мишеля Ренара. [111] [113]

Философ истории и онтолог

В 1967 году Касториадис подал Полю Рикёру (тогда работавшему в Университете Нантера ) предложение о докторской диссертации по философии истории . [114] Между ними начался эпистолярный диалог, но обязательства Рикёра перед Чикагским университетом в 1970-х годах были таковы, что их сотрудничество в то время было невозможным. [115] Темой его диссертации станет Le fondement imaginaire du social-historique (Воображаемые основы социально - исторического ) [ 115 ] (см. ниже).

В своей работе 1975 года «Воображаемый институт общества» ( L' Institution imaginaire de la société ) и в работе «Перекрестки в лабиринте » ( Les carrefours du labyrinthe ), опубликованной в 1978 году, Касториадис начал развивать свое отличительное понимание исторических изменений как возникновение необратимой инаковости, которая всегда должна быть социально институционализирована и названа, чтобы быть признанной. Инаковость возникает отчасти из деятельности самой психики. Создание внешних социальных институтов, которые придают стабильную форму тому, что Касториадис называет ( онтологической ) « магмой [116] [32] [117] социальных обозначений» [16] [118], позволяет психике создавать стабильные фигуры для себя и игнорировать постоянное возникновение ментальной неопределенности и инаковости .

Для Касториадиса самоанализ, как в древнегреческой традиции, мог бы опираться на ресурсы современного психоанализа. Автономные личности — сущность автономного общества — должны постоянно исследовать себя и заниматься критическим размышлением. Он пишет:

... психоанализ может и должен внести основной вклад в политику автономии. Ведь самопонимание каждого человека является необходимым условием автономии. Не может быть автономного общества, которое не обратилось бы к себе, которое не задавало бы себе вопросов о своих мотивах, причинах своих действий, своих глубинных [ profondes ] тенденциях. Однако, если рассматривать его конкретно, общество не существует вне индивидов, его составляющих. Саморефлексивная деятельность автономного общества по существу зависит от саморефлексивной деятельности людей, которые формируют это общество. [119]

Касториадис не призывал каждого человека проходить психоанализ per se. Скорее, реформируя образование и политические системы, люди будут все больше способны к критическому само- и социальному осмыслению. Он предлагает: «если психоаналитическая практика имеет политическое значение, то только в той мере, в которой она пытается, насколько это возможно, сделать человека автономным, то есть ясным относительно его желаний и реальности, и ответственным за свои действия: нести ответственность за то, что он делает». [120]

советолог

В своем тексте 1980 года «Facing the War » он высказал мнение, что Россия стала главной мировой военной державой. Чтобы поддержать это, в контексте видимой экономической неполноценности Советского Союза в гражданском секторе, он предположил, что общество может больше не находиться под властью однопартийной государственной бюрократии, а « стратократии » [121] — отдельного и доминирующего военного сектора с экспансионистскими планами в отношении мира. Он также утверждал, что это означает, что не существует внутренней классовой динамики, которая могла бы привести к социальной революции в российском обществе, и что изменения могут произойти только посредством иностранного вмешательства.

Дальнейшая жизнь

В 1980 году он присоединился к факультету Высшей школы социальных наук (EHESS) в качестве директора по исследованиям . [122] Он был избран директором по исследованиям в EHESS в конце 1979 года [83] после того, как представил свой ранее опубликованный материал в связи с защитой своего интеллектуального проекта по соединению дисциплин истории, социологии и экономики посредством концепции социального воображаемого [123] [124] (см. ниже). Его преподавательская карьера в EHESS длилась шестнадцать лет. [125]

В 1980 году он также получил государственную докторскую степень в Университете Нантера; окончательное название его диссертации под руководством Рикёра (см. выше) было «L'Élément imaginaire de l'histoire» [83] ( Воображаемый элемент в истории ).

В 1984 году Касториадис и Оланье развелись. [110]

В 1989 году он был удостоен звания почетного доктора социальных наук Университета Пантеон , а в 1993 году — еще одной степени по педагогическим наукам Университета Демокрита во Фракии . [126]

В 1992 году он присоединился к либертарианскому социалистическому журналу Society and Nature (основанному Такисом Фотопулосом ) в качестве писателя; в журнале также публиковались такие писатели, как Мюррей Букчин и Ноам Хомский . [127]

Он умер 26 декабря 1997 года от осложнений после операции на сердце . У него остались Зоя Христофиди (его жена на момент смерти), его дочь Спарта (от более ранних отношений с Жанин «Рилкой» Вальтер, [128] «товарищем Викториной» в Четвертом Интернационале ), [129] и Кивели, младшая дочь от брака с Зоей. [130] [131]

Философия

Эдгар Морен предположил, что работа Касториадиса будет запомнена за ее замечательную преемственность и связность, а также за ее необычайную широту, которая была «энциклопедической» в первоначальном греческом смысле, поскольку она предлагала пайдейю , или образование, которое замыкало цикл иначе разрозненных знаний в области искусств и наук. [132] Касториадис писал эссе по математике, физике, биологии, антропологии, психоанализу, лингвистике, обществу, экономике, политике, философии и искусству.

Одним из многих важных вкладов Касториадиса в социальную теорию была идея о том, что социальные изменения подразумевают радикальные разрывы, которые нельзя понять в терминах каких-либо определенных причин или представить как последовательность событий. Изменения возникают через социальное воображаемое без строгих определений, [15] но для того, чтобы быть социально признанным, они должны быть институционализированы как революция . Любое знание общества и социальных изменений может существовать только посредством ссылки на (или постулирования) социальных воображаемых значений . [16] Таким образом, Касториадис разработал концептуальную структуру, в которой социологическая и философская категория социального воображаемого занимает центральное место, и он предложил интерпретацию современности, сосредоточенную на основных категориях социальных институтов и социальных воображаемых значений; [13] в его анализе эти категории являются продуктом человеческих способностей радикального воображения и социального воображаемого, причем последняя способность является коллективным измерением первой. [133] (Согласно Касториадису, социологическая и философская категория радикального воображаемого [12] может быть проявлена ​​только через индивидуальное радикальное воображение и социальное воображаемое.) [14] [134] [135] Однако социальное воображаемое не может быть сведено или приписано субъективному воображению, поскольку индивид получает информацию через интернализацию социальных значений. [136] [137]

Он использовал традиционные термины настолько часто, насколько это было возможно, хотя и постоянно переопределял их. Кроме того, часть его терминологии изменилась на протяжении более позднего периода его карьеры, при этом термины приобрели большую последовательность, но оторвались от своего традиционного значения (таким образом создавая неологизмы). Читая Касториадиса, полезно понимать, что он подразумевает под используемыми терминами, поскольку он не переопределяет термины в каждой работе, где их использует.

Автономия и гетерономия

Часть серии статей о
Либертарианский социализм
Политические концепции
Экономика
Люди
Философии и тенденции
Anarchist tendencies
Marxist tendencies
Other tendencies
History
Related topics

Концепция автономии была центральной в его ранних работах, и он продолжал разрабатывать ее значение, применение и пределы до самой смерти, за что получил титул «Философ автономии ». Само слово греческое , где auto означает «для/сам по себе», а nomos означает «закон». Оно относится к состоянию «самоучреждения», посредством которого человек создает свои собственные законы, будь то как индивидуум или как целое общество. И хотя каждое общество создает свои собственные институты, только члены автономных обществ полностью осознают этот факт и считают себя высшим источником справедливости. [138] Напротив, члены гетерономных обществ ( hetero - «другой») делегируют этот процесс власти вне общества, часто приписывая источник своих традиций божественному происхождению или, в наше время, «исторической необходимости». [139] Затем Касториадис определил потребность обществ не только в создании, но и в легитимации своих законов, чтобы объяснить, другими словами, почему их законы справедливы. Большинство традиционных обществ делали это посредством религии, утверждая, что их законы были даны Богом или мифическим предком и поэтому должны быть истинными.

Исключение из этого правила можно найти в Древней Греции, где созвездие городов ( полисов ), которые распространились по всему восточному Средиземноморью, хотя и не все были демократическими, демонстрировали сильные признаки автономии, и во время своего расцвета Афины полностью осознали этот факт, как это видно из надгробной речи Перикла . [140] Касториадис рассматривал Грецию, тему, которая все больше привлекала его внимание, не как проект для копирования, а как эксперимент, который мог бы вдохновить на создание по-настоящему автономного сообщества, которое могло бы узаконить свои законы, не приписывая их источник высшей власти. Греки отличались от других обществ, потому что они не только начинали как автономные, но и поддерживали этот идеал, постоянно бросая вызов своим законам, одновременно подчиняясь им в той же степени (даже вплоть до применения смертной казни), доказывая, что автономные общества действительно могут существовать.

Касториадис отмечает, что, хотя религии утратили часть своей нормативной функции, их природа по-прежнему гетерономна, только на этот раз у нее есть рациональные претензии. Капитализм легитимирует себя через « разум », утверждая, что он имеет «рациональный смысл» [141] , но Касториадис заметил, что все такие усилия в конечном итоге тавтологичны , поскольку они могут легитимировать систему только через правила, определенные самой системой. Так же, как Ветхий Завет утверждал, что «есть только один Бог, Бог», капитализм определяет логику как максимизацию полезности и минимизацию издержек, а затем легитимирует себя на основе своей эффективности для соответствия этим критериям. Удивительно, но это определение логики также разделяет коммунизм , который, несмотря на то, что он находится в кажущейся оппозиции, является продуктом того же воображаемого и использует те же концепции и категории для описания мира, главным образом в материальных терминах и через процесс человеческого труда.

Воображаемое

В контексте того, чтобы быть специфическим термином в психоанализе, «воображаемое» берет свое начало в трудах французского психоаналитика Жака Лакана (см. Воображаемое ) и тесно связано с работой Касториадиса. Касториадис считал, что для данного общества, по мере того как люди проникают в слои его культуры все глубже и глубже, они приходят к значениям , которые не означают ничего иного, кроме них самих. Они являются, так сказать, «окончательными значениями», которые рассматриваемое общество навязало миру, себе. [142] Поскольку эти значения (проявления «радикального воображаемого» в терминологии Касториадиана) не указывают на что-либо конкретное, и поскольку логические категории, необходимые для их анализа, выводятся из них, эти значения не могут быть проанализированы рационально. Они арациональны (а не иррациональны ), и поэтому должны быть признаны, а не поняты в общепринятом использовании термина. Взгляды Касториадиса на формирование концептов резко контрастируют с взглядами постмодернистов, таких как Жак Деррида , который открыто отрицает существование концептов «самих по себе». [143]

Радикальное воображаемое лежит в основе культур и объясняет их различия. В своей основополагающей работе «Воображаемый институт общества » Касториадис утверждает, что общества основываются не как продукты исторической необходимости, а как результат новой и радикальной идеи мира, идеи, которая, кажется, возникает полностью сформированной и практически не поддается редуцируемости . Все культурные формы (законы и институты, эстетика и ритуал) вытекают из этого радикального воображаемого и не могут быть объяснены просто как продукты материальных условий. Затем Касториадис предлагает «онтогенетическую» [144] или « эмерджентистскую » модель истории, которая, по-видимому, непопулярна среди современных историков [145] , но может служить ценной критикой исторического материализма . Например, Касториадис считал, что у древних греков было представление, согласно которому мир происходит из Хаоса , в то время как у евреев , напротив, было представление, согласно которому мир происходит из воли рациональной сущности, Бога или Яхве в еврейской Библии . Таким образом, первые разработали систему прямой демократии , где законы постоянно менялись в соответствии с волей людей, в то время как вторая — теократическую систему, согласно которой человек находится в вечном поиске понимания и исполнения воли Бога.

Традиционные общества имели сложные образы, выраженные через различные мифы о творении, с помощью которых они объясняли, как возник мир и как он поддерживается. Капитализм покончил с этим мифическим образом, заменив его тем, что он называет чистым разумом (как рассмотрено выше). Тот же образ лежит в основе его противоположной идеологии, коммунизма . В связи с этим он замечает (сначала в своей главной критике марксизма , озаглавленной « Воображаемый институт общества » [146], а затем в речи, произнесенной им в Католическом университете Лувена 27 февраля 1980 года) [147] , что эти две системы более тесно связаны, чем считалось ранее, поскольку они разделяют один и тот же образ типа промышленной революции : образ рационального общества, в котором благосостояние человека материально измеримо и бесконечно улучшается посредством расширения промышленности и достижений в науке. В этом отношении Маркс не смог понять, что технология не является, как он утверждал, главным двигателем социальных изменений, поскольку существуют исторические примеры, когда общества, обладающие почти идентичными технологиями, формировали к ним совершенно разные отношения. Примером, приведенным в книге, являются Франция и Англия во время промышленной революции, причем вторая была гораздо более либеральной, чем первая. [146] Аналогичным образом, в вопросе экологии он замечает, что проблемы, с которыми сталкивается окружающая среда, присутствуют только в капиталистическом воображаемом, которое ценит непрерывное расширение отраслей. Попытка решить ее путем изменения или лучшего управления этими отраслями может потерпеть неудачу, поскольку она по сути признает это воображаемое реальным, тем самым увековечивая проблему.

Касториадис также считал, что сложные исторические процессы, посредством которых рождаются новые воображаемые, не поддаются прямой количественной оценке со стороны науки. Это происходит потому, что именно через сами воображаемые создаются категории, к которым применяется наука. Во второй части своего « Воображаемого института общества» (под названием «Социальное воображаемое и институт») он приводит пример теории множеств , которая лежит в основе формальной логики , которая не может функционировать без предварительного определения «элементов», которые должны быть назначены множествам. [148] Эта первоначальная схема разделения [34] ( schéma de séparation , σχήμα του χωρισμού) мира на отдельные элементы и категории, следовательно, предшествует применению (формальной) логики и, следовательно, науки.

Социальный конструкционизм

Касториадис был социальным конструкционистом и моральным релятивистом , поскольку он считал, что радикальное воображаемое каждого общества непрозрачно для рационального анализа. Поскольку он считал, что социальные нормы и мораль в конечном итоге вытекают из уникального представления общества о мире, которое возникает полностью сформированным в определенный момент истории и не может быть редуцировано дальше. Из этого он сделал вывод, что любые критерии, по которым можно объективно оценить эту мораль, также вытекают из указанного воображаемого, делая эту оценку субъективной. Это не означает, что Касториадис перестал верить в ценность социальной борьбы за лучший мир, он просто считал, что рационально доказать ее ценность невозможно.

Однако это не означает, что Касториадис считал, что истины нет , но что истина связана с воображаемым, которое в конечном итоге нерационально. В своей книге «Мир во фрагментах» , которая включает в себя эссе о науке, он прямо пишет, что «Мы должны понимать, что истина есть — и что ее нужно сделать/сделать , что для того, чтобы достичь [ atteindre ], люди должны ее создать, что означает, прежде всего, вообразить ее». [149] Затем он цитирует Блейка , который сказал: «То, что сейчас доказано, когда-то было только воображаемым».

Хаос

Концепция Хаоса , как она встречается в древнегреческой космогонии , играет важную роль в работе Касториадиса и связана с идеей «воображаемого». [31] [150] Касториадис переводит греческое слово «хаос» как ничто . [151] По его словам, ядром греческого воображаемого был мир, который произошел из Хаоса, а не воля Бога, как описано в Книге Бытия . Касториадис приходит к выводу, что воображаемое греками «мир из хаоса» было тем, что позволило им создать такие институты, как демократия, потому что — если мир создан из ничего — человек может моделировать его так, как он считает нужным, [152] не пытаясь соответствовать какому-то божественному закону. Он противопоставил греческое воображаемое библейскому воображаемому, в котором Бог является «желающим» (т. е. намеренным) агентом, а позиция человека заключается в том, чтобы понимать волю Бога и действовать в соответствии с ней. [ необходима цитата ]

Древние греки и современный Запад

Part of a series on
Anti-consumerism
Theories and ideas
Notable works
Organizations and groups
People
Related social movements
See also

Касториадис рассматривает политическую организацию древнегреческих городов ( полисов ) не как образец для подражания, а как источник вдохновения для создания автономного общества. Он также отвергает термин «город-государство», используемый для описания древнегреческих городов; для него управление греческими полисами не было управлением государством в современном смысле этого слова, поскольку греческие полисы были самоуправляемыми. То же самое касается и колонизации, поскольку соседние финикийцы , имевшие схожую экспансию в Средиземноморье, были монархическими до самого конца. Однако в этот период колонизации, примерно во времена эпических поэм Гомера, греки, вместо того чтобы перенести социальную систему своего метрополии в недавно созданную колонию, впервые в известной истории издают законы заново с нуля. Что также делало греков особенными, так это тот факт, что, следуя вышеизложенному, они сохранили эту систему как постоянную автономию, которая привела к прямой демократии.

Этот феномен автономии вновь проявился при возникновении государств Северной Италии в эпоху Возрождения [153] , опять же как продукт деятельности мелких независимых торговцев.

Он видит напряжение на современном Западе между, с одной стороны, потенциалом автономии и творчества и распространением "открытых обществ", и, с другой стороны, сокрушительной силой капитализма. Они соответственно характеризуются как творческое воображаемое и капиталистическое воображаемое :

Я думаю, что мы находимся на перекрестке дорог истории, истории в широком смысле. Одна дорога уже, кажется, ясно проложена, по крайней мере, в ее общей ориентации. Это дорога потери смысла, повторения пустых форм, конформизма, апатии, безответственности и цинизма, в то же время это дорога сжимающейся хватки капиталистического воображаемого безграничного расширения «рационального господства», псевдорационального псевдогосподства, безграничного расширения потребления ради потребления, то есть ни для чего, и технонауки, которая стала автономизированной на своем пути и которая, очевидно, вовлечена в господство этого капиталистического воображаемого.
Другая дорога должна быть открыта: она вообще не проложена. Она может быть открыта только через социальное и политическое пробуждение, возрождение проекта индивидуальной и коллективной автономии, то есть воли к свободе. Это потребовало бы пробуждения воображения и творческого воображаемого. [154]

Он утверждает, что в последние два столетия идеи автономии снова выходят на первый план: «Это необычайное изобилие достигает своего рода вершины в течение двух столетий, простирающихся между 1750 и 1950 годами. Это очень специфический период из-за очень большой плотности культурного творчества, но также из-за его очень сильной подрывной активности» [155] .

Длительное влияние

Касториадис оказал влияние на европейскую (особенно континентальную) мысль важными способами. Его вмешательство в социологическую и политическую теорию привело к появлению некоторых из самых известных работ, появившихся на континенте (особенно в фигуре Юргена Хабермаса , которого часто можно увидеть пишущим против Касториадиса). [156] Ханс Йоас опубликовал ряд статей в американских журналах, чтобы подчеркнуть важность работы Касториадиса для североамериканской социологической аудитории, [157] а Иоганн Пал Арнасон имел непреходящее значение как за его критический контакт с мыслью Касториадиса, так и за его постоянные усилия по представлению ее англоязычной публике (особенно во время его редакторства журнала Thesis Eleven ). [158] В последние несколько лет интерес к идеям Касториадиса возрос, в том числе после публикации двух монографий, написанных бывшими учениками Арнасона: «Касториадис: психика, общество, автономия » Джеффа Клугера (Brill) и «Онтология Касториадиса: бытие и творение» Сьюзи Адамс (Fordham University Press).

Основные публикации

Оригинал на французском

  • 68 мая: la brèche [ The Breach ], Fayard , 1968 (под псевдонимом Жан-Марк Кудре; в соавторстве с Эдгаром Мореном и Клодом Лефором )
  • La Société Bureaucratique [ Бюрократическое общество ] в двух томах: Les Rapports de Production en Russie и La Révolution contre la Bureaucratie , 1973 г.
  • L'Expérience du mouvement ouvrier [ Опыт рабочего движения ] в двух томах: Comment Lutter и Prolétariat et Organization , 1974.
  • L'Institution imaginaire de la société [ Воображаемый институт общества ], Сей , 1975 г.
  • Les Carrefours du labyrinthe [ Перекресток в лабиринте ], том I, 1978 г.
  • Le Contenu du socialisme [ О содержании социализма ], 1979 — первоначально опубликовано в трех частях в S. ou B. (июль 1955 г.; переведено в PSW 1, стр. 290–307), S. ou B. (июль 1957 г.; переведено в PSW 2, стр. 90–154) и S. ou B. (январь 1958 г.; переведено в PSW 2, стр. 155–192)
  • Capitalisme Moderne et Révolution [ Современный капитализм и революция ] в двух томах, 1979 г.
  • De l'écologie à l'autonomie [ EA ] [ От экологии к автономии ] (с Даниэлем Кон-Бендит и le Public de Louvain-la-Neuve), 1981
  • Devant la guerre [ Лицом к лицу с войной ], том I, 1981 (второй том так и не был опубликован)
  • Domaines de l'homme [ Домена человека ] ( Les carrefours du лабиринт II), 1986
  • La Brèche: vingt ans après ( réédition du livre de 1968 complété par de nouveaux textes ) [ Нарушение: Двадцать лет спустя ], 1988
  • Le Monde morcelé [ Мир во фрагментах ] ( Les carrefours du лабиринт III), 1990
  • La Montée de l'insignifiance [ The Rising Tide of Insignificance ] ( Les carrefours du labyrinthe IV), 1996
  • Fait et à faire [ Сделано и должно быть сделано ] ( Les carrefours du лабиринт V), 1997

Посмертные публикации

  • Η Αρχαία Ελληνική Δημοκρατία και η Σημασία της για μας Σήμερα [ Древнегреческая демократия и ее важность для нас сегодня ], Афины: Ипсилон, 1999 (на основе лекции, прочитанной в Леонидио 17 августа 1984 г.)
  • « Фигуры мыслимого » ( Les carrefours du labyrinthe VI), 1999 г.
  • Sur Le Politique de Platon [ Комментарий к «Государственному деятелю Платона », 1999 г.)
  • Sujet et verité dans le monde социально-исторического мира. La création humane 1 [ Субъект и истина в социально-историческом мире. Создание человека 1 ], 2002 г.
  • Ce qui fait la Grece, 1. Д'Омер в Гераклите. La création humane 2 [ Что делает Грецию, 1. От Гомера до Гераклита. Создание человека 2 ], 2004 г.
  • Φιλοσοφία και επιστήμη. Ένας διάλογος με τον Γεώργιο Λ. Ευαγγελόπουλο [ Философия и наука. Дискуссия с Йоргосом Л. Евангелопулосом ], Афины: Книги Евразии, 2004, ISBN  960-8187-09-5
  • Une Société à la dérive, entretiens et débats 1974–1997 [ Общество по течению ], 2005 г.
  • Post-scriptum sur l'insignifiance: entretiens avec Daniel Mermet; suivi de диалог [ Постскриптум о незначительности ], 2007 г.
  • Fenêtre sur le chaos [ Окно в хаос ] (составлено Энрике Эскобаром, Мирто Гондикасом и Паскалем Верне), Seuil, 2007, ISBN 978-2-02-090826-9 (работы Касториадиса о современном искусстве и эстетике ) 
  • Ce qui fait la Grece, 2. La cité et les lois. La création humane 3 [ Что делает Грецию, 2. Город и законы. Создание человека 3 ], 2008 г.
  • L'Imaginaire comme tel [ Воображаемое как таковое ], 2008 г.
  • Histoire et création: Textes philosophiques inédits, 1945–1967 [ История и творчество: неотредактированные философские тексты 1945–1967 ], 2009 г.
  • Ce qui fait la Grece, 3. Фукидид, сила и право. La Creation Humane 4 [ Что делает Грецию, 3. Фукидид, Сила и право. Сотворение Человека 4 ], 2011
  • La Culture de l'égoïsme [ Культура эгоизма ] (транскрипция интервью, которое Касториадис и Кристофер Лэш дали Майклу Игнатьеву в 1986 году; переведено на французский язык Мирто Гондикасом), Climats , 2012, ISBN 978-2-08-128463-0 (интервью на тему ухода людей из публичного пространства в личные дела ) 
  • Écrits politiques 1945–1997 [ Политические сочинения 1945–1997 ] (составлено Мирто Гондикасом, Энрике Эскобаром и Паскалем Верне), Éditions du Sandre:
    • La Вопрос du mouvement ouvrier [ Вопрос о рабочем движении ] (тома 1 и 2), 2012 г.
    • Что такое демократия? [ Какая демократия? ] (т. 3 и 4), 2013 г.
    • La Société Bureaucratique [ Бюрократическое общество ] (том 5), 2015 г.
    • Devant la guerre et autres écrits [ Перед лицом войны и другие сочинения ] (том 6), TBA [159]
    • Sur la dynamique du Capitalisme et autres textes, suivi de l'impérialisme et la guerre [ О динамике капитализма и других текстах, сопровождаемых империализмом и войной ] (том 7), TBA [159]
  • Dialogue sur l'histoire et l'imaginaire Social [ Диалог об истории и социальном воображении ], 2016 (расшифровка интервью, которое Касториадис дал Полю Рикёру )
  • Краткое введение в политическое наследие Касториадиса , Тарински Явор, Афины: Афтолекси, 2020.

Избранные переводы произведений Касториадиса

  • Воображаемый институт общества [ IIS ] (перевод Кэтлин Блейми). MIT Press, Кембридж, 1997 [1987]. 432 стр.  ISBN 0-262-53155-0 . (стр.) 
  • Crossroads in the Labyrinth, Six-Volume Series. Переведено с французского и отредактировано анонимно в качестве общественной услуги. Дата электронной публикации: март 2022 г.
    • Том 1. Перекрестки в лабиринте
    • Том 2: Человеческие домены
    • Том 3: Мир во фрагментах
    • Том 4: Растущая волна незначительности
    • Том 5: Сделано и предстоит сделать
    • Том 6: Фигуры мыслимого
  • The Castoriadis Reader [ CR ​​] (ред./перевод Дэвида Эймса Кертиса). Blackwell Publisher, Оксфорд, 1997. 470 стр.  ISBN 1-55786-704-6 . (стр.) 
  • Мир в фрагментах: сочинения о политике, обществе, психоанализе и воображении [ WIF ] (ред./перевод Дэвида Эймса Кертиса). Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния, 1997. 507 стр.  ISBN 0-8047-2763-5 . 
  • Политические и социальные сочинения [ PSW 1]. Том 1: 1946–1955. От критики бюрократии к позитивному содержанию социализма (ред./перевод Дэвида Эймса Кертиса). University of Minnesota Press, Миннеаполис, 1988. 348 стр.  ISBN 0-8166-1617-5 . 
  • Политические и социальные сочинения [ PSW 2]. Том 2: 1955–1960. От борьбы рабочих против бюрократии к революции в эпоху современного капитализма (ред./перевод Дэвида Эймса Кертиса). Издательство Миннесотского университета, Миннеаполис, 1988. 363 стр.  ISBN 0-8166-1619-1 . 
  • Политические и социальные сочинения [ PSW 3]. Том 3: 1961–1979. Возрождение революции: от социализма к автономному обществу (ред./перевод Дэвида Эймса Кертиса). University of Minnesota Press, Миннеаполис, 1992. 405 стр.  ISBN 0-8166-2168-3 . 
  • Современный капитализм и революция [ MCR ] (перевод Мориса Бринтона ), Лондон: Солидарность , 1965 (включая введение и дополнительный материал на английском языке Бринтона; второе издание на английском языке было опубликовано Солидарностью в 1974 году с новым введением Касториадиса)
  • Философия, политика, автономия. Очерки политической философии [ PPA ] (ред. Дэвид Эймс Кертис). Oxford University Press, Нью-Йорк/Оксфорд, 1991. 306 стр.  ISBN 0-19-506963-3 . 
  • Перекрестки в лабиринте [ CL ] (перевод М. Х. Райла/К. Сопера). MIT Press, Кембридж, Массачусетс, 1984. 345 стр.
  • О «Политике» Платона [ OPS ] (перевод Дэвида Эймса Кертиса). Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния, 2002. 227 стр.
  • «Кризис западных обществ». Telos 53 (осень 1982 г.). Нью-Йорк: Telos Press.
  • Фигуры мыслимого [ FT B] (перевод Хелен Арнольд). Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния, 2007. 304 стр. (Также перевод анонимно. Февраль 2005 [ FT A].)
  • Общество в дрейфе. Интервью и дебаты, 1974–1997 [ SA ] (перевод Хелен Арнольд). Fordham University Press, Нью-Йорк 2010. 259 стр. (Также перевод анонимно. Октябрь 2010: Общество в дрейфе: больше интервью и обсуждений на тему «Восходящая волна незначительности», включая революционные перспективы сегодня . Переведено с французского и отредактировано анонимно в качестве общественной услуги.)
  • «Упадок Запада: интервью с Корнелиусом Касториадисом» (перевод Дэвида Эймса Кертиса), Thesis Eleven , май 1995 г., 41 (1): 94–114.
  • «Психоанализ и политика», в: Сону Шамдасани и Майкл Мюнчоу (ред.), Спекуляции после Фрейда: психоанализ, философия и культура , Routledge, 1994, стр. 1–12 (также в: Мир во фрагментах , 1997, стр. 125–136)
  • Postscript on Insignificancy: Dialogues with Cornelius Castoriadis [ PI B] (ред./перевод Габриэля Рокхилла и Джона В. Гарнера). Continuum, Лондон, 2011. 160 стр.  ISBN 978-1-4411-3960-3 . (hb.) (Также пер. анонимно. Март 2011: Postscript on Insignificancy, включая More Interviews and Discussions on the Rising Tide of Insignificancy, за которым следуют Six Dialogues, Four Portraits and Two Book Reviews [ PI A]. Переведено с французского и отредактировано анонимно в качестве общественной услуги.) 
  • Подъем незначительности (Большой сон) [ RTI ]. Переведено с французского и отредактировано анонимно в качестве общественной услуги. Дата электронной публикации: декабрь 2003 г.
  • Демократия и релятивизм: дебаты [ DR ]. Перевод с французского Джона В. Гарнера. Rowman & Littlefield, 2019. ISBN 978-1786610959 . (Также, перевод анонимный. Январь 2013 г.) 
  • Окно в хаос, включая «Как я не стал музыкантом» – бета-версия [ WC ]. Переведено с французского и отредактировано анонимно в качестве общественной услуги. Дата электронной публикации: июль 2015 г.

Смотрите также

Журнал «Социализм или варварство» .

Примечания

  1. ^ / ˌ k æ s t ər i ˈ æ d ɪ s / ; Французский: [kastɔʁjadis]
  2. ↑ Греческий: [kastoriˈaðis]

Ссылки

  1. ^ Сьюзи Адамс, «К постфеноменологии жизни: натурфилософия Касториадиса», Космос и история: Журнал естественной и социальной философии , т. 4, №№ 1–2 (2008).
  2. ^ Эндрю Арато . От неомарксизма к демократической теории. Очерки критической теории обществ советского типа. ME Sharpe, 1993, стр. 122–45. ISBN 978-0-7656-1853-5 . 
  3. ^ Саймон Торми и Жюль Таунсенд. Ключевые мыслители от критической теории до постмарксизма. Лондон: Sage Publications. 2006, стр. 13–37. ISBN 978-1-84787-716-1 . 
  4. ^ abc Бенуа Шалланд, « Социализм или варварство или частичные встречи между анархизмом и критическим марксизмом», в: Алекс Причард, Рут Кинна, Дэйв Берри, Саку Пинта (ред.), Либертарианский социализм: политика в черном и красном, Palgrave Macmillan, 2012, стр. 210–231, особенно 210, «... Очевидное наследие Касториадиса для леволибертарианского мышления и его радикальный разрыв с ортодоксальным марксизмом-ленинизмом ...»
  5. ^ ab Claude Lefort , Writing: The Political Test , Duke University Press, 2000, Предисловие переводчика Дэвида Эймса Кертиса, стр. xxiv, «Касториадис, историк Пьер Видаль-Наке , теперь Лефорт... сами по себе весьма красноречивы и исторически связаны с либертарианским социалистическим мировоззрением...»
  6. ^ Ojeili, Chamsy (2001). "Post-Marxism with Substance: Castoriadis and the Autonomy Project". New Political Science . 23 (2): 225–239. doi :10.1080/07393140120054047. ISSN  0739-3148. Получив свое политическое наследие от широкой либертарианской социалистической традиции, Касториадис продолжает бросать вызов господству государства и капитала и настаивать на освободительных возможностях прямой демократии.
  7. ^ Артур Хирш, Французские левые , Black Rose Books, 1982, стр. 126.
  8. ^ Сьюзи Адамс (ред.). Корнелиус Касториадис: ключевые концепции. Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2014, статья «Демократия» Ингерид С. Страуме: «Мысль [Касториадиса] определенно отражает идеи радикальной, партиципаторной и прямой демократии, коммунитаризма и республиканизма...». ISBN 978-1-4411-7290-7 . 
  9. ↑ Тассис 2007, стр. 1 и 26.
  10. ↑ Фернандо Уррибарри, «Касториадис: радикальное воображение и постлакановское бессознательное», Thesis Eleven , ноябрь 2002 г., 71 (1): 40–51.
  11. ^ FT B, стр. 78.
  12. ^ ab IIS , стр. 146.
  13. ^ ab IIS , стр. 160: «Поэтому нам нет необходимости «объяснять», как и почему воображаемое, воображаемые социальные значения и институты, которые их воплощают, становятся автономными».
  14. ^ ab IIS , стр. 373.
  15. ^ ab IIS , стр. 3.
  16. ^ abc IIS , стр. 359.
  17. ^ ИИС , стр. 287.
  18. ^ ИИС , стр. 298.
  19. ^ ИИС , стр. 274.
  20. ^ ИИС , стр. 336.
  21. ^ IIS , с. 282; присвоить Фрейду термин (Vorstellungs-) Repräsentanz des Triebes «идеальный представитель влечения» (Зигмунд Фрейд, «Die Verdrängung», содержащийся в томе Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse , Vol. III, Cahier 3, 1915, стр. 130).
  22. ^ ИИС , стр. 177.
  23. ^ ИИС , стр. 312.
  24. ^ WIF , стр. 131 и 263; Эллиотт 2003, стр. 91.
  25. ^ PPA , стр. 151.
  26. ^ Яннис Ставракакис . «Творчество и его пределы: встречи с социальным конструкционизмом и политическим у Касториадиса и Лакана». Созвездия , 9 (4):522–539 (2002).
  27. ^ Les carrefours du labyrinthe: Le monde morcelé (1990), с. 218.
  28. ^ WIF , стр. 268. (Согласно оригинальному взгляду Фихте .)
  29. ^ Eigenwelt , организованный посредством своего собственного времени ( Eigenzeit ); WIF , стр. 385.
  30. ^ ab IIS , стр. 281.
  31. ^ ab IIS , стр. 46.
  32. ^ ab "Магма - это то, из чего можно извлечь (или в чем можно построить) неопределенное количество ансамблевых организаций, но что никогда не может быть воссоздано (в идеале) посредством (конечной или бесконечной) ансамблевой композиции этих организаций". ( IIS , стр. 343.)
  33. ^ ab IIS , стр. 175.
  34. ^ ab IIS , стр. 224–225.
  35. ^ От древнегреческого λέγειν «говорить, изрекать» и τεύχειν «делать».
  36. ↑ Это версия Касториадиса ( IIS , стр. 104) девиза Фрейда Wo Es war, soll Ich werden («Там, где было Id, появится Ego»; см. Sigmund Freud, Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse : 31. Ворлесунг ).
  37. ^ ИИС , стр. 2.
  38. ^ Прояснение — это методология, относящаяся к историческому исследованию (исследованию социально-исторических условий возможности), которая «неотделима от политической цели и политического проекта» ( IIS , стр. 2–3).
  39. ^ «Институт предполагает институт: он может существовать только в том случае, если индивиды, созданные институтом, заставляют институт существовать» ( WIF , стр. 315). Клоогер сравнил идею Касториадиса о «круге творения» с идеей Хайдеггера о « герменевтическом круге » (Klooger 2009, стр. 254). С. Гургурис (2003) указал, что круг творения — это «круг, Бытие которого нигде не находится, поскольку само по себе оно объясняет смысл Бытия, смысл, который всегда неизбежно является человеческим... делом», и что, вопреки тому, что отстаивает Хайдеггер, круг творения «никогда не прерывается откровением („несокрытостью“ — aletheia )» (Stathis Gourgouris, Does Literature Think?, Stanford University Press, 2003, стр. 153).
  40. ^ Парадокс, возникающий из утверждения, что историческое сознание универсализирует историческое знание; см. IIS , стр. 34–5; Klooger 2009, стр. 242; Константинос Кавулакос, «Корнелиус Касториадис о социальном воображаемом и истине», Ариадна 12 (2006), стр. 201–213.
  41. ^ ИИС , стр. 208.
  42. ^ Касториадис утверждает, что новые формы являются радикально новыми; это, однако, не означает ни того, что онтологическое творение не имеет предшествующего основания — оно не in nihilo — ни того, что оно не имеет ограничений — оно не cum nihilo . Confer: FT B, стр. 241, 258.
  43. ^ « Бытие есть творение, vis formandi : не творение « материи-энергии », а творение форм » ( Fait et à faire , стр. 212).
  44. ^ «Ибо то, что дано в истории и посредством истории, — это не определенная последовательность определенного, а возникновение радикальной инаковости, имманентного творения, нетривиальной новизны» ( IIS , стр. 184.)
  45. ^ «[В]ремя по существу связано с возникновением инаковости. Время есть это возникновение как таковое — тогда как пространство есть «только» его необходимое сопутствующее. Время есть творение и разрушение — это значит, что время есть бытие в его субстанциальных определениях». ( WIF , стр. 399.)
  46. ^ WIF , стр. 13.
  47. ^ PSW 2, стр. 126: «Абсолютное равенство заработной платы».
  48. ^ Корнелиус Касториадис, «От Маркса к Аристотелю, от Аристотеля к нам» (перевод Эндрю Арато ), Социальные исследования 45 (4):667–738, 1978, в особенности стр. 738: « Речь идет о разрушении экономических мотиваций путем разрушения «социально объективных» условий их [ sic ] возможности: дифференциации доходов».
  49. ^ PSW 2, стр. 152: «Что касается отправления правосудия [в социалистической экономике ], оно будет находиться в руках рядовых членов».
  50. ↑ PSW 2, стр. 121.
  51. ↑ PSW 2, стр. 147.
  52. ^ PSW 3, стр. 252.
  53. ^ «Капитализм может функционировать только постоянно опираясь на подлинно человеческую деятельность тех, кто ему подчиняется, и в то же время пытаясь максимально нивелировать и дегуманизировать их» ( IIS , стр. 16) .
  54. ^ MCR , стр. 46.
  55. ^ ПИ А, стр. 66.
  56. ^ PPA , гл. 9.
  57. ^ CL , стр. 325.
  58. ^ FT B, стр. 124.
  59. ^ CR , стр. xi.
  60. ^ EA , стр. 19.
  61. ^ Сьюзи Адамс, Джереми Смит (ред.), Social Imaginaries , 1 (1), весна 2015 г., стр. 38: «Экологическая автономия в оценке [Касториадиса] — это «вопрос самоограничения общества »...»
  62. ^ CL , стр. 153–154.
  63. ^ Джефф Клоогер, Касториадис: Психика, Общество, Автономия , BRILL, 2009, стр. 226–229.
  64. ^ PPA , гл. 5.
  65. ^ Йенс Хойруп, «В измерении, числе и весе: исследования по математике и культуре» , SUNY Press, 1994, стр. 121.
  66. ↑ Корнелиус Касториадис, «Демократия как процедура и демократия как режим», Constellations 4 (1):1–18 (1997).
  67. ^ IIS , стр. 141, 170, 181.
  68. ^ IIS , стр. 54–6.
  69. ^ MCR , стр. 29.
  70. ^ CL , стр. 269.
  71. ^ FT A: «Что такое демократия? (включая страсть и знание)», стр. 227.
  72. ^ Джонатан Ницан и Шимшон Бихлер , Капитал как власть: исследование порядка и создания порядка , Routledge, 2009, стр. 148–9: «Согласно Корнелиусу Касториадису..., [э]квивалентность в обмене... исходила не из чего-то присущего товарам, а из того, что греки называли номосом . Она коренилась не в материальной сфере потребления и производства, а в более широких социально-правовых и исторических институтах общества. Это была не объективная субстанция, а человеческое творение. ... Во всех докапиталистических обществах цены — и распределение в более общем плане — определялись посредством некоторой смеси социальной борьбы и сотрудничества. Авторитарные режимы подчеркивали власть и указ, в то время как более эгалитарные общества использовали переговоры, волю и даже дары...» и стр. 306: «Влиятельную роль рынка невозможно переоценить... Корнелиус Касториадис... провозглашает, что «там, где есть капитализм, нет рынка; а где есть рынок, не может быть капитализма»».
  73. ^ ИИС , стр. 66.
  74. ^ CL , стр. 46–115: «Психоанализ: проект и разъяснение»; Эллиотт 2003, стр. 92.
  75. ^ Корнелиус Касториадис, «Состояние субъекта сегодня», American Imago , зима 1989, 46 (4), стр. 371–412 (также в: WIF , стр. 137–171). Ср. В. Каралис (2005). «Касториадис, Корнелиус (1922–97)» в: Джон Протеви (ред.), Эдинбургский словарь континентальной философии , Издательство Эдинбургского университета, 2005, стр. 86–7.
  76. ↑ PSW 3, стр. 272–280.
  77. ^ Христос Мемос. «Касториадис и социальная теория: от маргинализации к канонизации и повторной радикализации». В: Алекс Лоу и Эрик Ройял Либек (ред.). Социологическая амнезия: перекрестные течения в дисциплинарной истории . Palgrave Macmillan, 2015. стр. 190.
  78. ^ ab Memos 2014, стр. 18: «ему было предоставлено полное французское гражданство в 1970 году».
  79. ↑ Он был известен близким как « Корнель » (Dosse 2014, стр. 514–5).
  80. ^ ab Марианти Белла, «В моем районе, Патисия ...», Фонд Глинос , 2013, стр. 5.
  81. ^ ab "Касториадис, Корнелиус, 1922–1997" в EKE.BI / Biblionet.
  82. ^ ab Корнелиус Касториадис, Histoire et création: Textes philosophiques inédits, 1945–1967 , Seuil, 2009, Раздел I, Глава 4.
  83. ^ abc Schrift 2006, стр. 112.
  84. ^ Доссе 2014, стр. 94.
  85. ^ "Корнелиус Касториадис умер в возрасте 75 лет" Архивировано 14 июня 2004 г. на Wayback Machine
  86. ^ Тассис 2007, с. 4; Тасис 2007, стр. 27–8.
  87. ^ abc Dosse 2014, стр. 13.
  88. ^ Тасис 2007, стр. 37.
  89. ^ ab Корнелиус Касториадис / Agora International Interview Cerisy Colloquium (1990), стр. 2 (Оригинал на французском языке: Entretien d'Agora International с Корнелиусом Касториадисом au Colloque de Cerisy (1990)).
  90. ^ Доссе 2014, стр. 17.
  91. ^ В то время Касториадис находился под влиянием троцкистского активиста Агиса Стинаса (Tasis 2007, стр. 40–1).
  92. ^ Сьюзи Адамс. Онтология Касториадиса: Бытие и творение. Нью-Йорк: Fordham University Press, 2011, стр. 218. ISBN 978-0-8232-3459-2 . 
  93. ^ Доссе 2014, стр. 22.
  94. ^ abc Корнелиус Касториадис / Agora International Interview Cerisy Colloquium (1990), стр. 4.
  95. ^ Тасис 2007, стр. 42.
  96. ^ Тасис 2007, стр. 43.
  97. ^ Доссе 2014, стр. 37.
  98. ^ Франсуа Борд, «Изгнание и творение: греческие мысли в vie intellectuelle française», в Серванн Жолливе, Кристоф Према, Матс Розенгрен, Destins d'exilés , Le Manuscrit, 2011, стр. 66.
  99. ^ Касториадис, Корнелиус; L'Anti-Mythes (январь 1974). «Интервью с К. Касториадисом». Телос (23): 133.
  100. ^ Говард, Дик (1974). «Введение в Касториадис». Телос (23): 117.
  101. ^ ab Dosse 2014, стр. 43–4.
  102. ^ Тасис 2007, стр. 67–68.
  103. ^ ab Dosse 2014, стр. 44.
  104. ↑ PSW 1, стр. 135–158.
  105. ^ «[L]e mode de repartition du produit Social est inséparable du mode de Production». (П. Шолье, «Les rapports de Production en Russie», Socialisme ou Barbarie n° 2 (май 1949 г.), воспроизведено в La Société Bureaucratique - Volumes 1–2 , Christian Bourgois Éditeur, 1990, стр. 164.)
  106. ^ "L'Idée que l'on puisse dominer la repartition sans dominer la Production est de l'enfantillage". ( La Société Bureaucratique — Тома 1–2 , стр. 166.)
  107. ↑ Питер Осборн (ред.), Критическое чувство: интервью с интеллектуалами, Routledge, 2013, стр. 17.
  108. ^ «Марксизм и революционная теория» позже стала первой из двух частей IIS (вторая — «Социальное воображаемое и институт», ранее не опубликованное продолжение «Марксизма и революционной теории»). Соответствующая цитата из IIS , стр. 14: «Начиная с революционного марксизма, мы пришли к точке, где нам приходится выбирать между тем, чтобы оставаться марксистами, и тем, чтобы оставаться революционерами».
  109. ^ Рудинеско, Элизабет . Жак Лакан и Ко . Издательство Чикагского университета. стр. 433.
  110. ^ запись ab «Пьера Оланье, урожденная Спайрани» на Psychoanalytikerinnen.de.
  111. ^ ab Tasis 2007, стр. 216.
  112. ^ Софи де Мийолла-Меллор (2005). «Quatrième Groupe (OPLF), Четвертая группа». В: А. де Мийолла (ред.), Международный словарь психоанализа, том. 3 (с. 1429). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл.
  113. ^ Доссе 2014, стр. 175.
  114. ^ Доссе 2014, стр. 264.
  115. ^ ab Dosse 2014, стр. 264–5.
  116. ^ От современного геологического термина «магма» , «смесь расплавленной или полурасплавленной породы», от древнегреческого μάγμα, «густая мазь» (Сьюзи Адамс, ред., 2014, гл. 6).
  117. ^ Клоогер, Джефф. «Облик ничто: Касториадис о неопределенности и ее нераспознавании у Хайдеггера и Сартра», Critical Horizons 14 (1), 2013, стр. 7: «„Магма“ — это название, которое Касториадис дает способу бытия, который, по его мнению, лежит в основе всех других и который характеризуется неопределенностью, в которой возникают отдельные определения, но без застывания в неизменные формы и без уменьшения потенциала для возникновения новых и иных определений».
  118. ^ Последующие попытки Касториадиса формализовать понятие магмы не увенчались успехом. По мнению логика Атанасиоса Цувараса, свойства магмы, предложенные Касториадисом, были либо неформализуемыми, либо противоречивыми (см. Атанасиос Цуварас, «Наборы с зависимыми элементами: Разработка понятия „магма“ Касториадиса» [nd]).
  119. ^ FT A: «Воображаемое и воображение на перепутье» (эссе, основанное на речи, произнесенной в Абрантесе в ноябре 1996 г.), стр. 151. Цитата появляется в несколько ином переводе в FT B ( Figures of the Thinkable , перевод Хелен Арнольд, Stanford University Press, 2007), стр. 89–90.
  120. ^ FT A: «Первый институт общества и институты второго порядка» (эссе, основанное на лекции, прочитанной 15 декабря 1985 года в Париже), стр. 163.
  121. ↑ Касториадис, Корнелиус (февраль 1980 г.). «Перед лицом войны». Телос (46): 48.
  122. ^ Софи Климис и Лоран Ван Эйнде (ред.), L'imaginaire selon Castoriadis: themes et enjeux , Facultés Universitaires Saint Louis à Bruxelles, 2006, стр. 47 н. 8.
  123. ^ Доссе 2014, стр. 305–11.
  124. ^ В своей заявке он предложил создать кафедру Recherches sur les régimes sociaux contemporains («Исследования современных социальных систем») (Dosse 2014, стр. 308), которую он в конечном итоге занял.
  125. ^ OPS , стр. xxi.
  126. ^ Доссе 2014, стр. 350–1.
  127. ^ Крис Аттон , Альтернативная литература: практическое руководство для библиотекарей , Гауэр, стр. 41.
  128. ^ Tasis 2007, стр. 43 и 85 прим. 23.
  129. ↑ Анон. (2003), Предисловие к книге «Прилив незначительности».
  130. ^ Тасис 2007, стр. 81.
  131. ↑ Алекс Эконому: Некролог – Корнелиус Касториадис (1922–1997)
  132. ^ Морен, Эдгар (30 декабря 1997 г.). «Энциклопедический дух». Радикальная философия. Архивировано из оригинала 11 июня 2008 г. Получено 3 апреля 2008 г.
  133. ↑ Марсела Това, «Воображаемый термин в чтениях о современности: концепции Тейлора и Касториадиса», Revista de Estudios Sociales 9, июнь 2001 г., стр. 32–39.
  134. ^ Кьяра Боттичи, Воображаемая политика: образы за пределами воображения и воображаемое, Columbia University Press, 2014, стр. 50.
  135. ^ Николя Пуарье, «Корнелиус Касториадис. Радикальный L'Imaginaire», Revue du MAUSS , 1/2003 (№ 21), стр. 383–404.
  136. ^ «Социальное воображаемое и институт» в IIS , стр. 167–220. Также в CR , стр. 196–217.
  137. ^ Схизменос 2013, стр. 86.
  138. ^ Касториадис, Корнелиус; L'Anti-Mythes (январь 1974). «Интервью с К. Касториадисом». Телос (23): 152.
  139. ^ «Отчуждение прежде всего проявляется как отчуждение общества от его институтов, как автономизация институтов по отношению к обществу» ( IIS , стр. 115.)
  140. ^ Корнелиус Касториадис. Ce qui fait la Grece: Том 3, Фукидид, сила и право . Seuil 2011. (Семинар от 13 февраля 1985 г.)
  141. ^ Корнелиус Касториадис (1999). « Рациональность капитализма » в «Фигурах дю Пенсабля» , Париж: Seuil.
  142. ^ IIS , стр. 142–3.
  143. ^ Жак Деррида. Позиции . Издательство Чикагского университета, 1982, стр. 57.
  144. ^ Яннис Ктенас. Как Касториадис читает Вебера: смысл, ценности и воображаемый институт . Опубликовано: 6 марта 2018 г. из ПУБЛИЧНОГО СЕМИНАРА.
  145. ^ Рикардо Дюшен. Уникальность западной цивилизации . BRILL, 2011, стр. 267.
  146. ^ ab IIS , стр. 23.
  147. ^ EA , стр. 9.
  148. ^ IIS , стр. 223–225.
  149. ^ WIF , стр. 373.
  150. ^ FT B, стр. 80.
  151. ^ Обратите внимание, что он не исключает полностью его определение в теории хаоса как состояния максимальной энтропии.
  152. ^ Касториадис утверждал, что «[т]е всплеск [ surgissement ] значения — института, общества — есть творение и самотворение. ... Значение возникает, чтобы покрыть Хаос, тем самым порождая способ бытия, который полагает себя как отрицание Хаоса» ( WIF , стр. 315).
  153. ^ WIF , стр. 72; ср. Список республик § Средние века .
  154. ^ FT A: «Воображаемое и воображение на перепутье», стр. 146.
  155. ^ FT A: «Воображаемое и воображение на перепутье», стр. 134.
  156. ^ Эллиотт 2003, стр. 101.
  157. ^ Джоас, Х. 1989. «Институционализация как творческий процесс: социологическое значение политической философии Корнелиуса Касториадиса», Американский журнал социологии , т. 4 : 5 (март), 1184–1199.
  158. ^ Arnason, JP 1989. «Культура и воображаемые значения», Thesis Eleven , февраль 1989, 22 (1): 25–45.
  159. ^ ab Ecrits politiques, Корнелиус Касториадис, Livres, LaProcure.com

Источники

  • Франсуа Доссе . Касториадис. Une vie . Париж: La Découverte, 2014. ISBN 978-2-7071-7126-9 . 
  • Энтони Эллиотт. Критические видения: новые направления в социальной теории. Rowman & Littlefield, 2003. ISBN 978-0-7425-2690-7 . 
  • Христос Мемос. Касториадис и критическая теория: кризис, критика и радикальные альтернативы. Palgrave Macmillan, 2014. ISBN 978-1-137-03447-2 . 
  • Алан Д. Шрифт. Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители . John Wiley & Sons, 2006. ISBN 978-1-4051-4394-3 . 
  • Феофанис Тасис. Καστοριάδης. Μια φιλοσοφία της αυτονομίας [ Касториадис. Философия автономии . Афины: Книги Евразии. Декабрь 2007 г. ISBN 978-960-8187-22-1 . 
  • Теофанис Тассис. Корнелиус Касториадис. Диспозиция einer Philosophie . 2007. FU Dissertationen Online.
  • Александрос Схисменос. Η Ανθρώπινη Τρικυμία. Ψυχή και Αυτονομία στη Φιλοσοφία του Κορνήλιου Καστοριάδη [ Человеческая буря. Психика и автономия в философии Корнелиуса Касториадиса . Афины: Экзархия, 2013. ISBN 978-618-80336-5-8 . 

Дальнейшее чтение

  • Нелли Андрикопулу. Το ταξίδι του Ματαρόα, 1945 [Путешествие Матароа, 1945 ]. Афины: Типография «Гестия», 2007. ISBN 978-960-05-1348-6 . 
  • Джорджио Баручелло и Ингерид С. Страуме (ред.). Творение, рациональность и автономия: очерки Корнелиуса Касториадиса . Орхусский университет. 2013. ISBN 978-878-75-6499-1 . 
  • Морис Бринтон . За власть рабочих. Избранные произведения (ред. Дэвид Гудвэй ). Эдинбург/Окленд: AK Press, 2004. ISBN 1-904859-07-0 . 
  • Дэвид Эймс Кертис, «Социализм или варварство: альтернатива, представленная в работах Корнелиуса Касториадиса». Revue Européenne des Sciences Sociales , 86 (декабрь 1989 г.): 293–322. <https://www.academia.edu/13495706/Socialism_or_Barbarism_The_Alternative_Presented_in_the_Work_of_Cornelius_Castoriadis>.
  • Димитрис Элеас. Ιδιωτικός Κορνήλιος: Προσωπική Μαρτυρία για τον Καστοριάδη [ Рядовой Корнелиус: Личное свидетельство о Касториадисе ]. Афины: Ангелакис, июль 2014 г. ISBN 978-618-5011-69-7 . 
  • Андреа Габлер. Антизипьерская автономия. Zur Theorie und Praxis der Gruppe «Социализм или варварство» (1949–1967) . Ганновер: Offizin Verlag, 2009. ISBN 978-3-930345-64-9 . 
  • Юрген Хабермас . Философский дискурс современности : «Экскурс по Касториадису: воображаемый институт». Polity Press, 1990, стр. 327–35. ISBN 0-7456-0830-2 . 
  • Аксель Хоннет . «Спасение революции с помощью онтологии: о теории общества Корнелиуса Касториадиса». В: Фрагментированный мир социального. Очерки социальной и политической философии (ред. Чарльз Райт), SUNY Press, 1995, стр. 168–183. ISBN 978-1-4384-0700-5 . 
  • Ханс Йоас. Прагматизм и социальная теория. Издательство Чикагского университета, 1993, стр. 154–171. ISBN 978-0-226-40042-6 
  • Врасидас Каралис (ред.). Корнелиус Касториадис и радикальная демократия . Brill, 2009. ISBN 978-90-04-27858-5 . 
  • Александрос Киупкиолис. Свобода после критики оснований: Маркс, либерализм, Касториадис и агонистическая автономия. Palgrave Macmillan, 2012. ISBN 0-230-27912-0 . 
  • Джефф Клоогер. Касториадис: Психика, общество, автономия. Brill, 2009. ISBN 978-90-04-17529-7 . 
  • Яннис Ктенас и Александрос Схисменос. (ред.) Η Σκέψη του Κορνήλιου Καστοριάδη και η Σημασία της για μας Σήμερα [ Мысль Корнелиуса Касториадиса и его значение для нас сегодня . Афины: Книги Евразии. 2018. ISBN 978-618-5027-89-6 . 
  • Серж Латуш . Корнелиус Касториадис или радикальная автономия . Le Passager Clandestin, 2014. ISBN 978-2-36935-008-8 . 
  • Яннис Лазаратос, Το παράθυρο του Καστοριάδη. Χάος, Άβυσσος, Απύθμενο . [ Окно Касториадиса. Хаос, Бездна, Безземелье ]. Афины: Папазисис, 2018. ISBN 978-960-02-3393-3 . 
  • Иоганн Мишель. Рикёр и постструктуралисты: Бурдье, Деррида, Делез, Фуко, Касториадис . Rowman & Littlefield International, 2014. ISBN 978-1-78348-094-4 . 
  • Матье Нури. Корнелиус Касториадис, социолог? Социологическая критика онтологии воображаемого социального творчества. Revue Aspects Sociologiques , 18 (1), март 2011 г.
  • Йоргос Ойконому (ред.), Η Γένεση της Δημοκρατίας και η Σημερινή Κρίση [ Рождение демократии и современный кризис ]. Афины: Книги Евразии. 2011. ISBN 978-960-8187-77-1 . 
  • Матье Потт-Бонневиль, «Рискованная демократия: Фуко, Касториадис и греки». Радикальная философия 166 (март/апрель 2011 г.).
  • Жан-Луи Прат. Введение в Касториадис . Париж: Ла Декуверт. 2007. ISBN 978-2-7071-5083-7 . 
  • Ричард Рорти . « Унгер , Касториадис и романтика национального будущего». Юридический обзор Северо-Западного университета , 82 (2):335–51 (1988).
  • Александрос Схисменос и Никос Иоанну. Μετά τον Καστοριάδη. Δρόμοι της Αυτονομίας στον 21ο Αιώνα . [ По Касториадису. Пути к автономии в XXI веке . Афины: Экзархия, 2014. ISBN 978-618-5128-03-6 . 
  • Схизменос, Александрос (15 января 2018 г.). «Воображение и интерпретация: о диалоге Корнелиуса Касториадиса и Поля Рикёра».
  • Схизменос, Александрос. «Время в онтологии Корнелия Касториадиса». СОКРАТ . 5 (3 и 4):64–81 (апрель 2018 г.).
  • Александрос Схизменос, Никос Иоанну и Крис Спанос. Касториадис и автономия в XXI веке . Лондон: Bloomsbury, 2021. ISBN 9781350123373 , 9781350123380 . 
  • Александрос Схизменос, Касториадис против Хайдеггера: Время и существование , Монреаль: Black Rose Books 2024. ISBN 978-1-55164-815-6, 978-1-55164-817-0.
  • Общество друзей Корнелиуса Касториадиса. Ψυχή, Λόγος, Πόλις [ Психея, Логос, Полис ]. Афины: Ипсилон, 2007. ISBN 978-960-17-0219-3 . 
  • Яннис Ставракакис. Лакановские левые: психоанализ, теория, политика. Издательство Эдинбургского университета, 2007, стр. 37–65. ISBN 0-7914-7329-5 . 
  • Явор Тарински. Краткое введение в политическое наследие Касториадиса. Афины: Афтолекси, 2020.
  • Диссертация Eleven , специальный выпуск «Корнелиус Касториадис», 49 (1), май 1997 г. Лондон: Sage Publications. ISSN 0725-5136.
  • Джон Б. Томпсон . Исследования по теории идеологии. Издательство Калифорнийского университета, 1984, Глава 1: «Идеология и социальное воображаемое. Оценка Касториадиса и Лефорта». ISBN 978-0-520-05411-0 . 
  • Марсела Товар-Рестрепо, Касториадис, Фуко и автономия: новые подходы к субъективности, обществу и социальным изменениям. Continuum International Publishing, 2012. ISBN 978-1-4411-5226-8 . 
  • Джоэл Уайтбук. «Интерсубъективность и монадическое ядро ​​психики: Хабермас и Касториадис о бессознательном». В: Маурицио Пассерен д'Энтрев и Сейла Бенхабиб (ред.), Хабермас и незаконченный проект современности: критические эссе о философском дискурсе современности. MIT Press, 1997, стр. 172–193. ISBN 978-0-262-54080-3 . 
  • Медиа, связанные с Корнелиусом Касториадисом на Wikimedia Commons
  • Цитаты, связанные с Корнелиусом Касториадисом в Wikiquote
  • Корнелиус Касториадис в Wikibooks
  • Словарное определение anerithmon gelasma в Викисловаре

Обзоры

Интервью

  • Видеозаписанное интервью с Крисом Маркером
  • Интервью с Корнелиусом Касториадисом для шоу «Параскинио» греческой телесети ET1 (1984) на YouTube (с английскими субтитрами)
  • "Транслируемая информация о радиоинтервью с Корнелиусом Касториадисом" (на французском). Institut National de l'Audiovisuel . Получено 17 декабря 2013 г.(С файлами и документами, хранящимися в Инатеке Франции, можно ознакомиться в консультационном центре Национальной библиотеки Франции .)

Некрологи; биографии

  • Корнелиус Касториадис 1922–1997 на сайте либертарианских коммунистов libcom.org, 27 сентября 2003 г.
  • Дэвид Эймс Кертис. «Корнелиус Касториадис: некролог». Salmagundi , весна–лето 1998 г.: 52–61. Перепечатано как «Корнелиус Касториадис: философ социального воображения». Free Associations , 7 :3 (1999 г.): 321–30. Доступно онлайн: <http://www.agorainternational.org/about.html>.
  • Симпозиум: Корнелиус Касториадис, 1922–1997, некрологи и профили Акселя Хоннета , Эдгара Морена и Джоэла Уайтбука, журнал Radical Philosophy , июль/август 1998 г. (доступ ограничен подписчиками)
  • «Некролог: Касториадис и демократическая традиция» Такиса Фотопулоса , Демократия и природа , т. 4, № 1 (1997)

Библиографии; анализы; критика

  • Веб-сайт Cornelius Castoriadis/Agora International содержит библиографии и видеозаписи на многих языках, интервью с Касториадисом, раздел «Преподавание Касториадиса», видео с коллоквиума Касториадиса 1990 года в Серизи (Франция) и полный текст серии журналов Socialisme ou Barbarie (тексты отсканированы на оригинальном французском языке), а также раздел «Новости», представляющий интерес как в настоящее время, так и в прошлом.
  • Ассоциация Castoriadis с библиографией, новостями, событиями в СМИ, оригинальными статьями (на французском языке)
  • «Касториадис»: статья Джона В. Гарнера, Интернет-энциклопедия философии
  • «Корнелиус Касториадис и торжество воли» Алекса Каллиникоса, Глава 4.3 Троцкизма , 1990 г.
  • Корнелиус Касториадис, критический анализ на сайте либертарианских коммунистов libcom.org
  • «Введение в творчество Корнелиуса Касториадиса» Фабио Чиарамелли, Журнал европейского психоанализа № 6, зима 1998 г. (доступ ограничен подписчиками)
  • «Странная загробная жизнь Корнелиуса Касториадиса» Скотта Маклеме, Chronicle of Higher Education , 26 марта 2004 г. (доступ ограничен подписчиками) (перепечатка)
  • Полный текст симпозиума Корнелиуса Касториадиса, состоявшегося в Университете Акурейри , из специального выпуска Nordicum-Mediterraneum , электронного журнала по североевропейским и средиземноморским исследованиям, декабрь 2008 г.
  • Хьюстон, Кристофер, «Ислам, Касториадис и автономия». Thesis Eleven , февраль 2004 г., 76 (1), стр. 49–69
  • Сьюзи Адамс, «Долгое путешествие Касториадиса через Номос: учреждение, создание, интерпретация». Tijdschrift voor Filosofie , 70 (июнь), 269–295 (2008 г.)
  • Линда МГ Зерилли (2002), «Касториадис, Арендт и проблема нового», doi :10.1111/1467-8675.00302
  • «Проект автономии и инклюзивная демократия: критический обзор мысли Касториадиса», Такис ​​Фотопулос , Международный журнал инклюзивной демократии , том 4, № 2 (апрель 2008 г.)
  • «Единства и противоречия в творчестве Корнелиуса Касториадиса с некоторыми соображениями по вопросу организации» Дэвида Эймса Кертиса, доклад на спонсируемом мероприятии «Автономия или варварство» в Афинах, 7 декабря 2007 г.
  • Переписка между Корнелиусом Касториадисом и Антоном Паннекуком, первоначально опубликованная в журнале Socialisme ou Barbarie , переведенная и представленная журналом Viewpoint Magazine
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cornelius_Castoriadis&oldid=1252872616"