Григорий Нисский
Епископ Ниссы, Малая Азия, IV век

Святой

Григорий Нисский
Икона Григория , фреска
XIV века , церковь Хора , Стамбул
Каппадокийский отец
Рожденныйв. 335
Неокесария , Каппадокия , Римская империя
(современный Никсар , Токат , Турция )
Умерв. 394
Нисса , Каппадокия, Римская империя
(современные Хармандалы , Ортакёй , Аксарай , Турция )
Почитаемый вВосточная православная церковь
Католическая церковь
Восточное православие
Англиканство
Лютеранство
Праздник10 января ( Восточное христианство , Католическая церковь с 2001 года, Лютеранская церковь–Миссурийский синод [1] ))
26 Хатор ( Коптское христианство ) [2]
9 марта ( Католическая церковь до 2001 года и Епископальная церковь США ) [3]
14 июня, с Макриной ( ELCA )
19 июля, с Макриной ( Англиканское сообщество )
Часть серии статей о
Католическая философия
  
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Метафизика
Школы
Philosophers
Ancient
Medieval
Modern
Contemporary
Part of a series on the
Eastern Orthodox Church
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
Mosaic of Christ Pantocrator, Hagia Sophia
Overview
Background
Organization
Autocephalous jurisdictions
Autocephalous Churches who are officially part of the communion:

Autocephaly recognized by some autocephalous Churches de jure:

Autocephaly and canonicity recognized by Constantinople and 3 other autocephalous Churches:

Spiritual independence recognized by Georgian Orthodox Church:


Autonomous jurisdictions

Semi-Autonomous:

Episcopal assemblies
Noncanonical jurisdictions
Ecumenical councils
  • Other possible ecumenical councils:
  • Other important councils:
History
Theology
Liturgy and worship
Liturgical calendar
  • The four fasting periods:
Major figures
Other topics

Григорий Нисский , также известный как Григорий Нисский ( древнегреческий : Γρηγόριος Νύσσης или Γρηγόριος Νυσσηνός; ок. 335 — ок. 394), был ранним римско-христианским прелатом, служившим епископом Нисским с 372 по 376 год и с 378 года до своей смерти в 394 году. Он почитается как святой в восточном православии , католицизме , восточном православии , англиканстве и лютеранстве . Григорий, его старший брат Василий Кесарийский и их друг Григорий Назианзин вместе известны как отцы-кападокийцы .

Григорию не хватало административных способностей его брата Василия или современного влияния Григория Назианзина, но он был эрудированным христианским богословом, внесшим значительный вклад в учение о Троице и Никейский Символ веры . Философские труды Григория находились под влиянием Оригена . С середины двадцатого века наблюдается значительный рост интереса к трудам Григория со стороны академического сообщества, особенно в отношении всеобщего спасения , что привело к возникновению проблем во многих традиционных интерпретациях его теологии.

Фон

В книге Деяний апостолов описывается, что в день Пятидесятницы присутствовали иудеи, которые были «жителями… Каппадокии » [4] . В Первом послании Петра , написанном после 65 г. н. э., автор приветствует христиан, которые являются «изгнанниками, рассеянными по всей… Каппадокии». В остальной части Нового Завета больше нет упоминаний о Каппадокии .

Раннее христианство возникло в Каппадокии сравнительно поздно, и никаких свидетельств о христианской общине до конца второго века нашей эры не было. [5] Александр Иерусалимский был первым епископом провинции в начале-середине третьего века, в период, когда христиане подвергались преследованиям со стороны местных римских властей. [5] [6] Община оставалась очень малочисленной на протяжении всего третьего века: когда Григорий Чудотворец принял епископство около 250 года, по словам его тезки Ниссена, в Кесарии было всего семнадцать членов Церкви. [7]

Каппадокийские епископы были среди тех, кто присутствовал на Первом Никейском соборе . Из-за широкого распределения населения, сельские епископы (χωρεπίσκοποι) были назначены для поддержки епископа Кесарии . В конце четвертого века их было около 50. Во времена Григория христиане Каппадокии были набожными, причем почитание Сорока мучеников Севастийских и Святого Георгия было особенно значительным и представлено значительным монашеским присутствием. Были некоторые приверженцы еретических ветвей христианства, в первую очередь ариане, энкратиты и мессалиане . [8]

Биография

Ранняя жизнь и образование

Григорий был греком - каппадокийцем [9], родившимся около 335 года, вероятно, в городе Неокесария на Понте или около него . [10] Его семья была аристократической и христианской — согласно Григорию Назианзину , его матерью была Эммелия Кесарийская , а его отец, ритор, был идентифицирован либо как Василий Старший , либо как Григорий. [10] [11] Среди его восьми братьев и сестер были святая Макрина Младшая , святой Навкратий , святой Петр Севастийский и святой Василий Кесарийский . Точное число детей в семье было исторически спорным: например, в комментарии от 30 мая в Acta Sanctorum изначально говорится, что их было девять, а затем Петр описывается как десятый ребенок. Установлено, что эта путаница произошла из-за смерти одного из сыновей в младенчестве, что привело к двусмысленностям в собственных трудах Григория. [12] Родители Григория подвергались гонениям за свою веру: он пишет, что у них «конфисковали их имущество за исповедание Христа». [13] Бабушка Григория по отцовской линии, Макрина Старшая , также почитается как святая [14], а его дед по материнской линии был мучеником, как выразился Григорий, «убитым императорским гневом» [13] во время гонений римского императора Максимина II . [15] Между 320-ми и началом 340-х годов семья восстановила свое состояние, а отец Григория работал в городе Неокесарии адвокатом и ритором. [16]

Говорят, что характер Григория был тихим и кротким, в отличие от его брата Василия, который был известен своей гораздо более откровенной речью. [17] Григорий сначала получил домашнее образование, у своей матери Эммелии и сестры Макрины. Мало что известно о том, какое дальнейшее образование он получил. Апокрифические агиографии изображают его обучающимся в Афинах , но это предположение, вероятно, основано на жизни его брата Василия. [18] Кажется более вероятным, что он продолжил свое обучение в Кесарии , где он читал классическую литературу , философию и, возможно, медицину . [19] Сам Григорий утверждал, что его единственными учителями были Василий, «Павел, Иоанн и остальные апостолы и пророки». [20]

В то время как его братья Василий и Навкратий жили отшельниками с  355 года , Григорий изначально занимался нецерковной карьерой ритора . Однако он выступал в качестве лектора . [19] Известно, что в этот период он женился на женщине по имени Феосевия, которую иногда отождествляют с Феосевией Диакониссой , почитаемой православным христианством как святая. Однако это спорно, и другие комментаторы предполагают, что Феосевия Диаконисса была одной из сестер Григория. [21] [22]

Епископат

В 371 году император Валент разделил Каппадокию на две новые провинции, Каппадокию Первую и Каппадокию Секунду. [23] Это привело к сложным изменениям церковных границ, в ходе которых было создано несколько новых епископств. Григорий был избран епископом новой епархии Ниссы в 372 году, предположительно при поддержке своего брата Василия, который был митрополитом Кесарии . [24] Ранняя политика Григория как епископа часто шла вразрез с политикой Василия; например, в то время как его брат осуждал савеллианских последователей Маркелла Анкирского как еретиков , Григорий , возможно, пытался примирить их с церковью. [24]

Григорий столкнулся с оппозицией своему правлению в Ниссе, и в 373 году Амфилохий , епископ Иконийский , был вынужден посетить город, чтобы подавить недовольство. В 375 году Десмофен Понтийский созвал синод в Анкире, чтобы судить Григория по обвинению в хищении церковных средств и незаконном рукоположении епископов. Он был арестован императорскими войсками зимой того же года, но бежал в неизвестном направлении. Синод Ниссы, который был созван весной 376 года, низложил его. [25] Однако Григорий восстановил свою кафедру в 378 году, возможно, благодаря амнистии, объявленной новым императором Грацианом . В том же году Василий умер, и, несмотря на относительную незначительность Ниссы, Григорий взял на себя многие из прежних обязанностей своего брата в Понте. [26]

Первый Константинопольский собор, изображенный на фреске в монастыре Ставрополеос , Бухарест , Румыния .

Он присутствовал на Антиохийском синоде в апреле 379 года , где безуспешно пытался примирить последователей Мелетия Антиохийского с последователями Павлина . [27] После посещения деревни Анниса, чтобы увидеть свою умирающую сестру Макрину, он вернулся в Нису в августе. В 380 году он отправился в Севастию , в провинцию Армения Прима , чтобы поддержать проникейского кандидата на выборах в епископство. К его удивлению, он сам был избран на это место, возможно, из-за того, что население ассоциировало его с его братом. [28] Однако Григорий глубоко не любил относительно неэллинизированное общество Армении, и он столкнулся с расследованием его ортодоксальности местными противниками никейского богословия. [28] После нескольких месяцев пребывания была найдена замена — возможно, брат Григория Петр, который был епископом Севастии с 381 года — и Григорий вернулся домой в Ниссу, чтобы написать книги I и II « Против Евномия» . [28]

Григорий участвовал в Первом Константинопольском соборе (381) и, возможно, произнес там свою знаменитую проповедь In suam ordinationem . Он был избран для произнесения хвалебной речи на похоронах Мелетия, которые состоялись во время собора. Собор отправил Григория с миссией в Аравию, возможно, для улучшения ситуации в Бостре, где двое мужчин, Агапий и Бадагий, утверждали, что являются епископами. Если это так, то Григорий потерпел неудачу, так как престол все еще оспаривался в 394 году. [28] [29] Затем он отправился в Иерусалим, где Кирилл Иерусалимский столкнулся с противодействием местного духовенства из-за того, что он был рукоположен Акакием Кесарийским , еретиком -арианином . Попытка Григория выступить посредником в споре оказалась безуспешной, и его самого обвинили в том, что он придерживался неортодоксальных взглядов на природу Христа . [29] Его позднее правление в Нисе было отмечено конфликтом с его митрополитом Элладием. Григорий присутствовал на синоде 394 года, созванном в Константинополе для обсуждения продолжающихся проблем в Бостре. Хотя год его смерти неизвестен, [30] принято считать, что он умер в 394 году. [31]

Теология

Традиционное мнение о Григории заключается в том, что он был ортодоксальным тринитарным теологом , [32] который находился под влиянием неоплатонизма Плотина и верил во всеобщее спасение, следуя Оригену . [33] Однако, как весьма оригинальный и утонченный мыслитель, Григория трудно классифицировать, и многие аспекты его теологии являются спорными как среди консервативных восточно-православных теологов, так и среди западной академической науки. [32] [34] Это часто связано с отсутствием систематической структуры и наличием терминологических несоответствий в работах Григория. [35]

Зачатие Троицы

Григорий, следуя Василию, определил Троицу как «единую сущность [ οὐσία ] в трех лицах [ ὑποστάσεις ]», формула, принятая Константинопольским собором в 381 году. [36] Как и другие каппадокийские отцы, он был гомоусианцем и «Против Евномия» утверждает истину единосущности Троицы вопреки аристотелевскому убеждению Евномия, что сущность Отца нерождена, тогда как сущность Сына рождена. [37] Согласно Григорию, различия между тремя лицами Троицы заключаются в их различном ипостасном происхождении, а триединая природа Бога раскрывается через божественное действие (несмотря на единство Бога в Его действии). [38] [39] Сын, таким образом, определяется как рожденный Отцом, Святой Дух как исходящий от Отца, а Отец - как его роль прародителя. Однако эта доктрина, по-видимому, подчиняет Сына Отцу, а Святого Духа Сыну. Роберт Дженсон предполагает, что Григорий подразумевает, что каждый член Божества имеет индивидуальный приоритет: Сын имеет эпистемологический приоритет , Отец имеет онтический приоритет , а Дух имеет метафизический приоритет . [40] Другие комментаторы не согласны: Морвенна Ладлоу , например, утверждает, что эпистемический приоритет в первую очередь принадлежит Духу в теологии Григория. [41]

Современные сторонники социального тринитаризма часто утверждают, что на них повлияла динамическая картина Троицы каппадокийцев. [42] Однако было бы в корне неверно идентифицировать Григория как социального тринитария, поскольку его теология подчеркивает единство воли Бога, и он ясно верит, что идентичности Троицы — это три лица, а не отношения между ними. [35] [41]

Бесконечность Бога

Мозаика Григория Нисского XI века . Софийский собор в Киеве , Украина .

Григорий был одним из первых теологов, утверждавших, что Бог бесконечен . Его главный аргумент в пользу бесконечности Бога, изложенный в «Против Евномия» , заключается в том, что благость Бога безгранична, и поскольку благость Бога существенна , Бог также безграничен. [43]

Важным следствием веры Григория в бесконечность Бога является его вера в то, что Бог, как безграничный, по сути своей непостижим для ограниченных умов сотворенных существ. В « Жизни Моисея» Григорий пишет: «...всякое понятие, происходящее от некоторого постижимого образа, посредством приблизительного понимания и догадки о Божественной природе, составляет идола Бога и не возвещает Бога». [44] Таким образом, теология Григория была апофатичной : он предлагал определять Бога в терминах того, чем, как мы знаем, Он не является, а не того, чем мы можем предполагать Его существование. [45]

Соответственно, Ниссен учил, что из-за бесконечности Бога, сотворенное существо никогда не сможет достичь понимания Бога, и поэтому для человека как в жизни, так и в загробной жизни существует постоянное продвижение [ἐπέκτασις] к недостижимому знанию Бога, поскольку индивидуум непрерывно превосходит все, что было достигнуто ранее. [46] В Житии Моисея Григорий говорит о трех стадиях этого духовного роста: начальная тьма невежества , затем духовное просветление и, наконец, тьма ума в мистическом созерцании Бога, которого невозможно постичь. [47]

Универсализм

Григорий был одним из ранних сторонников христианского универсализма . Григорий утверждает, что когда Павел говорит, что Бог будет «все во всем» (1 Кор. 15:28), это означает, что хотя некоторым может потребоваться пройти длительный период очищения, в конечном итоге «никакое существо не останется вне числа спасенных» [48] и что «никакое существо, созданное Богом, не падет вне Царства Божьего». [49] Благодаря единству человеческой природы во Христе «все, благодаря союзу друг с другом, будут объединены в общении с Добром, во Иисусе Христе, Господе нашем». [50] Воплощение, смерть и воскресение Христа приводят к «полному спасению человеческой природы». [51]

Григорий также описал работу Бога таким образом: «Его [Бога] цель одна, и только одна; она такова: когда все наше человечество будет усовершенствовано от первого человека до последнего — некоторые сразу в этой жизни очистятся от зла, другие впоследствии в необходимые периоды будут исцелены Огнем, третьи в своей жизни здесь не осознавали ни добра, ни зла — чтобы предложить каждому из нас участие в благословениях, которые в Нем, которых, как говорит нам Писание, «не видел глаз, не слышало ухо, и мысль никогда не достигала». [52] Большинство ученых утверждают, что именно в это верил и чему учил Григорий. [53] [54] [55] [56] [57] Меньшинство ученых утверждают, что Григорий утверждал только всеобщее воскресение. [58]

В « Житии Моисея » Григорий пишет, что так же, как тьма оставила египтян после трех дней, возможно, искупление [ ἀποκατάστασις ] будет распространено на страдающих в аду [ γέεννα ]. [59] Это спасение может распространяться не только на людей; следуя Оригену , есть отрывки, где он, кажется, предполагает (хотя и через голос Макрины), что даже демоны будут иметь место в «мире благости» Христа. [60] Интерпретации Григорием 1 Коринфянам 15:28 («И когда все покорится Ему...») [61] и Филиппийцам 2:10 («Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних») [62] поддерживают это понимание его теологии. [60]

Тем не менее, в Большом катехизисе Григорий предполагает, что, хотя каждый человек будет воскрешен , спасение будет предоставлено только крещеным , хотя он также утверждает, что другие, движимые своими страстями, могут быть спасены после очищения огнем. [63] Хотя он верит, что в загробной жизни больше не будет зла, можно утверждать, что это не исключает веру в то, что Бог может справедливо проклясть грешников навечно. [64] Таким образом, основное различие между концепцией Григория о ἀποκατάστασις и концепцией Оригена заключается в том, что Григорий верит, что человечество будет коллективно возвращено к безгрешности, тогда как Ориген верит, что личное спасение будет всеобщим. [64] Однако эта интерпретация Григория недавно подверглась критике. [65] [66] В конце концов, в главе XXXV Большого катехизиса Григорий пишет, что те, кто не был очищен водой через крещение, «должны быть очищены огнем», чтобы «после долгих последующих веков их природа могла быть снова восстановлена ​​чистой перед Богом». [67]

Пытаясь примирить эти разрозненные позиции, восточно-православный богослов доктор Марио Багос отмечает, что «если воспринимать это буквально, то святой, кажется, противоречит сам себе в этих отрывках; с одной стороны, он утверждал спасение всех и полное искоренение зла, а с другой — что огонь, необходимый для очищения от зла, является «бессонным», т. е. вечным. Единственное решение этой непоследовательности — рассматривать любой намек на всеобщее спасение у святого Григория как выражение намерения Бога для человечества, которое фактически подтверждается, когда его святая сестра заявляет, что у Бога «одна цель... некоторые прямо в этой жизни очищаются от зла, другие исцеляются в будущем посредством огня в течение соответствующего периода времени». То, что мы можем выбирать, принимать или игнорировать это очищение, подтверждается многочисленными увещеваниями святого о том, что мы свободно вступаем на добродетельный путь». [68] Доктор Илария Рамелли заметила, что для Григория свободная воля была совместима с всеобщим спасением, поскольку каждый человек в конечном итоге примет добро, пройдя через очищение. [65] Тем не менее, некоторые интерпретируют Григория как допускающего, что Иуда и подобные грешники никогда не будут полностью очищены, когда он писал: «то, чего никогда не было, следует предпочесть тому, что существовало в таком грехе. Ибо, что касается последнего, из-за глубины укоренившегося зла наказание в виде очищения будет продлено до бесконечности». [69] [70] Однако Рамелли переводит оригинальное греческое «εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεως κόλασις» как «наказание, предусмотренное с целью очищения, будет иметь тенденцию к неопределенному сроку». [71]

Антропология

Антропология Григория основана на онтологическом различии между сотворенным и несотворенным. Человек — материальное творение, и, таким образом, ограничен, но бесконечен в том, что его бессмертная душа имеет неопределенную способность приближаться к божественному. [72] Григорий считал, что душа создается одновременно с сотворением тела (в противоположность Оригену, который верил в предсуществование ), и что эмбрионы , таким образом, являются личностями. Для Григория человек является исключительным существом, созданным по образу Бога . [73] Человечество теоморфно как в том, что оно обладает самосознанием, так и в том, что свободная воля , последняя дает каждому индивидууму экзистенциальную силу, потому что, по Григорию, пренебрегая Богом, человек отрицает свое собственное существование. [74] В Песне Песней Григорий метафорически описывает человеческие жизни как картины, созданные учениками мастера: ученики (человеческие воли) подражают работе своего мастера (жизни Христа) прекрасными цветами ( добродетелями ), и таким образом человек стремится быть отражением Христа. [75] Григорий, в резком контрасте с большинством мыслителей его времени, видел великую красоту в грехопадении : из греха Адама из двух совершенных людей в конечном итоге возникло бы множество. [75]

Рабство

Григорий был первым голосом в древнем мире, который, как известно, выступил против всех форм рабства, объявив этот институт изначально греховным. [76] [77] [78]

Если [человек] подобен Богу, ... кто его покупатель, скажите мне? Кто его продавец? Только Богу принадлежит эта власть; или, скорее, даже не самому Богу. [...] Бог не хотел бы поэтому низводить человеческий род до рабства, поскольку сам [Бог], когда мы были порабощены грехом, спонтанно призвал нас к свободе. Но если Бог не порабощает то, что свободно, кто тот, кто ставит свою власть выше Божьей?

—  Св. Григорий Нисский, «Проповеди на Екклесиаста», «Зло рабовладения»; Холл и Мориарти, перевод, de Gruyter (Нью-Йорк, 1993) стр. 74.

Григорий использовал определение добродетели Платоном как «чего-то, что не допускает никакого господина [ἀδέσποτον]» в своих собственных теологических аргументах против рабства: (1) каждый человек есть образ Бога и поэтому свободен, (2) равенство всех людей отражает равенство божественных Лиц и (3) так же, как божественная природа не может быть разделена на рабство (δουλεία) и господство (δυναστεία, κυριότης), так и человеческая природа не может быть разделена; все творение является рабом, но только Бога. [79]

Хотя стоик Сенека критиковал жестоких рабовладельцев и советовал рабовладельцам относиться к рабам с добротой (или, по крайней мере, к тем, у кого был хороший характер), стоики никогда не подвергали сомнению институт рабства, который считался обычной частью повседневной жизни в древнем мире; и другие античные философы, такие как Платон и Аристотель, также поддерживали рабство. [80] Критика Григория Нисского была первой и единственной последовательной критикой самого института рабства, сделанной в древнем мире. [77]

неоплатонизм

Существует много сходств между теологией Григория и неоплатонической философией , особенно Плотина . [81] В частности, они разделяют идею о том, что реальность Бога совершенно недоступна для людей и что человек может прийти к зрению Бога только через духовное путешествие, в котором знание [ γνῶσις ] отвергается в пользу медитации . [82] Григорий не ссылается ни на одного философа-неоплатоника в своей работе, и есть только один спорный отрывок, который может напрямую цитировать Плотина. [83] Учитывая это, кажется возможным, что Григорий был знаком с Плотином и, возможно, другими деятелями неоплатонизма. Однако существуют некоторые существенные различия между неоплатонизмом и мыслью Григория, такие как утверждение Григория о том, что красота и добро эквивалентны, что контрастирует с точкой зрения Плотина, что это два разных качества. [84] Однако Плотин говорит: « И Красота, эта Красота, которая также есть Добро », подразумевая, что Платоническое Единое, которое есть Добро, также есть Красота. [85]

Восточно-православные теологи обычно критически относятся к теории о том, что Григорий находился под влиянием неоплатонизма. Например, митрополит Иерофей Нафпактский в «Жизни после смерти » утверждает , что Григорий выступал против всех философских (в отличие от теологических) усилий, как запятнанных мирским. [86] Эта точка зрения поддерживается в «Против Евномия» , где Григорий осуждает Евномия за то, что тот поставил результаты своей систематической аристотелевской философии выше традиционных учений Церкви. [37]

праздник

Восточная православная и Восточная католическая церкви чтят память Григория Нисского 10 января. Римско-католики, следуя изданиям Римского мартиролога, опубликованным до Второго Ватиканского собора, а также Епископальная церковь [3], чтят память его смерти 9 марта. Издания Римского мартиролога, опубликованные после 2000 года, указывают его праздник под 10 января. [87] Лютеранская церковь и Синод Миссури чтят память Григория вместе с другими каппадокийскими отцами 10 января.

В Церкви Англии память Григория (вместе с Макриной ) отмечается малым праздником 19 июля. [88]

Наследие

De virginitate

Григорий почитается как святой. Однако, в отличие от других каппадокийских отцов, он не является Учителем Церкви . Его почитают в основном на Востоке. Его мощи хранились в Ватикане до 2000 года, когда часть из них была передана в греческую православную церковь Святого Григория Нисского в Сан-Диего , Калифорния . [89]

Профессор теологии Натали Карнс писала: «Одной из причин, по которой Григорий не был принят в теологическом потоке на Западе, является то, что его мало переводили на латынь. Иоанн Скот Эриугена (ок. 800–ок. 877) заслуживает большой похвалы за то влияние, которое оказал Григорий. Эриугена не только сам находился под влиянием Григория, но и перевел « О создании человека» на латынь». [90]

Труды Григория не привлекали особого внимания ученых на Западе до середины двадцатого века, и исторически он считался второстепенной фигурой по сравнению с Василием Великим или Григорием Назианзином. [91] Еще в 1942 году Ганс Урс фон Бальтазар писал, что его труды были практически неизвестны. [92] Однако латинский перевод De opificio hominis, сделанный Дионисием Малым в VI веке, был очень распространен в средневековый период, и Франсиско Баститта Харриет утверждает, что концепции Ниссена о неопределенной человеческой природе и онтологической свободе были одними из основных влияний на антропологию эпохи Возрождения, особенно на работы Николая Кузанского и Джованни Пико делла Мирандолы . [93] «Возобновившийся энтузиазм философов и гуманистов XV века по отношению к классической античности также привел к возрождению изучения и перевода греческих патристических трудов. На этом фоне некоторые из трудов Григория Нисского, которые оставались неизвестными на Западе в средние века, получили свои первые латинские переводы ведущими представителями итальянской и византийской культуры». [94] К ним относятся ранние переводы эпохи Возрождения De vita Moysis Георгия Трапезундского в 1446 году, De vita Macrinae и De anima et resurrectione Пьетро Бальби между 1465 и 1473 годами, а также De oratione dominica византийского ученого Афанасия Халкеопулоса около 1465 года. [95]

Отчасти благодаря научным исследованиям Бальтазара и Жана Даниэлу , к 1950-м годам Григорий стал предметом многих серьезных теологических исследований, с критической редакцией его работы, опубликованной ( Gregorii Nysseni Opera ), и основанием Международного коллоквиума по Григорию Нисскому. [91] Это внимание продолжается и по сей день. Современные исследования сосредоточены на эсхатологии Григория , а не на его более догматических трудах, и он приобрел репутацию нетрадиционного мыслителя, чья мысль, возможно, предвосхищает постмодернизм . [96] Основными фигурами в современных исследованиях являются Сара Кокли , Джон Зизиулас и Роберт Дженсон. [97] [98] В 2003 году теолог Дэвид Бентли Харт опубликовал книгу, по-видимому, навеянную Грегори. [99]

Комментарий к Григорию

В 787 году нашей эры Второй Никейский собор , седьмой Вселенский собор Церкви , почтил память Григория Нисского:

Давайте же рассмотрим, кто были достопочтенные учителя и несокрушимые поборники Церкви, [включая] Григория Предстоятеля Нисского, которого все называли отцом отцов. [100]

Генри Фэрфилд Осборн писал в своей работе по истории эволюционной мысли «От греков до Дарвина» (1894):

Среди христианских отцов движение к частично натуралистической интерпретации порядка Творения было предпринято Григорием Нисским в четвертом веке и завершено Августином в четвертом и пятом веках. ...[Григорий] учил, что Творение было потенциальным. Бог наделил материю ее фундаментальными свойствами и законами. Объекты и завершенные формы Вселенной развивались постепенно из хаотического материала. [101]

Энтони Мередит пишет о мистических и апофатических трудах Григория в своей книге «Григорий Нисский (Ранние отцы Церкви)» (1999):

Григорию часто приписывают открытие мистического богословия или, скорее, восприятие того, что тьма является подходящим символом, под которым можно обсуждать Бога. В этом много правды... Григорий, похоже, был первым христианским писателем, который высказал эту важную мысль. [102]

Дж. Камерон Картер пишет о позиции Грегори по вопросу рабства в книге « Раса как теологическое мнение» (2008):

Меня интересуют определяющие черты видения Григорием справедливого общества: его недвусмысленная позиция против «особого института рабства» и его призыв к освобождению всех рабов. Мне интересно читать Григория как интеллектуала-аболициониста четвертого века... Его взгляды превзошли не только более умеренную позицию Святого Павла (но, справедливости ради, Павлу в его момент, революционную) по этому вопросу, но и взгляды всех древних интеллектуалов — язычников, иудеев и христиан — от Аристотеля до Цицерона и от Августина на христианском Западе до его современника, самого проповедника-золотого языка, Иоанна Хризотома на Востоке. Действительно, миру пришлось бы ждать еще пятнадцать столетий — до девятнадцатого века, конца современного движения аболиционистов — прежде чем такая недвусмысленная позиция против рабства появится снова. [103]

Католический теолог и писатель Ганс Урс фон Бальтазар описывает Григория в своей книге « Присутствие и мысль: эссе о религиозной философии Григория Нисского» (1988): [104]

Менее плодовитый, чем Ориген, менее образованный, чем Григорий Назианзин, менее практичный, чем Василий, Григорий Нисский тем не менее превосходит их всех глубиной своей мысли.

Библиография

Полное собрание сочинений Григория Нисского опубликовано на греческом языке с латинскими комментариями под названием Gregorii Nysseni Opera :

  • Том. 1 — Вернер Йегер , изд. (2002). Contra Eunomium libri I и II . Брилл. ISBN 978-90-04-03007-7.
  • Том. 2 - Вернер Йегер, изд. (2002). Contra Eunomium liber III . Брилл. ISBN 978-90-04-03934-6.
  • Том. 3/1 - Фридрих Мюллер, изд. (1958). Малая догматика оперы, часть I. Брилл. ISBN 978-90-04-04788-4.
  • Том. 3/2 – К. Кеннет Даунинг; Якобус А. Макдонаф; С. Дж. Хадвига Хёрнер, ред. (1987). Малая догматика оперы, часть II . Брилл. ISBN 978-90-04-07003-5.
  • Том. 3/3 - Opera Dogmatica Minora, часть III - De Anima Et Resurrectione, 2014 г. Издатель = Brill ISBN 978-90-04-12242-0 Редактор: Андреас Спира 
  • Том. 3/4 - Эккехард Мюленберг, изд. (1996). Малая догматика оперы, часть IV . Брилл. ISBN 978-90-04-10348-1.
  • Том. 3/5 - Эккехард Мюленберг, изд. (2008). Малая догматика оперы, часть V. Брилл. ISBN 978-90-04-13314-3.
  • Том. 4/1 - Хубертус Р. Дробнер, изд. (2009). Эксегетическая опера в книге Бытие, часть I. Брилл. ISBN 978-90-04-13315-0.
  • Том. 4/2 - Opera Exgetica В Genesim, часть II - в настоящее время недоступна.
  • Том. 5 - Дж. Макдонаф; П. Александр, ред. (1986). Inscriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae . Брилл. ISBN 978-90-04-08186-4.
  • Том. 6 - Х. Лангербек, изд. (1986). В Кантикум Кантикорум . Брилл. ISBN 978-90-04-08187-1.
  • Том. 7/1 - Джон Ф. Каллахан, изд. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testum, парс 1 . Брилл. ISBN 978-90-04-00747-5.
  • Том. 7/2 - Джон Ф. Каллахан, изд. (1992). Эксегетическая опера в книге «Исход и новый завет», парс 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-09598-4.
  • Том. 8/1 – Вернер Йегер; Дж. П. Каварнос; VW Каллахан, ред. (1986). Opera ascetica et Epistulae, часть 1 . Брилл. ISBN 978-90-04-08188-8.
  • Том. 8/2 - Джорджио Паскуали, изд. (2002). Opera ascetica et Epistulae, часть 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-11182-0.
  • Том. 9 - Г. Хайль; А. ван Хек; Э. Гебхардт; А. Спира, ред. (1992). Проповеди, часть 1 . Брилл. ISBN 978-90-04-00750-5.
  • Том. 10/1 – Г. Хайль; Дж. П. Каварнос; О. Лендл, ред. (1990). Проповеди, часть 2 . Брилл. ISBN 978-90-04-08123-9.
  • Том. 10/2 — Эрнестус Рейн; Фридхельм Манн; Дёрте Теске; Хильда Полак, ред. (1996). Проповеди, часть 3 . Брилл. ISBN 978-90-04-10442-6.

Ниже приведены издания английских переводов произведений Грегори:

  • Григорий Нисский, «Гомилии на Екклесиаста: английская версия с дополнительными исследованиями». Труды Седьмого международного коллоквиума по Григорию Нисскому (Сент-Эндрюс, 5–10 сентября 1990 г.). Ссылка.
  • Григорий Нисский, Жизнь Макрины , limovia.net, Лондон, 2012. ISBN 978-1-78336-017-8 

Ссылки

  1. ^ Лютеранство 101, CPH, Сент-Луис, 2010, стр. 277
  2. ^ "Хатор 26: Жития святых: Синаксарий - CopticChurch.net".
  3. ^ ab Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 2019-12-01. ISBN 978-1-64065-234-7.
  4. ↑ Книга Деяний, 2:9
  5. ^ ab Van Dam 2003, стр. 1
  6. ^ Матео Секо и Масперо, с. 127
  7. ^ Уотт и Дрэйверс, стр. 99
  8. ^ Матео Секо и Масперо, стр. 127-8.
  9. ^ Прохоров, Александр Михайлович (1982). Большая советская энциклопедия, том 7. Macmillan. стр. 412. OCLC  417318059. Один из самых выдающихся деятелей греческой патристики. Григорий Нисский был братом Василия Великого и другом Григория Назианзина, вместе с ними он образовал так называемый Каппадокийский круг церковных деятелей и мыслителей.
  10. ^ аб Масперо и Матео Секо, с. 103
  11. ^ Ван Дам (2003), стр. 77
  12. ^ Пфистер (1964), стр. 108, 113
  13. ^ ab Лоутер Кларк, У. К., Жизнь Макрины (Лондон: SPCK, 1916)
  14. ^ Масперо и Матео Секо, с. 104
  15. ^ Григорий Назианзин, Речь, 43.5-6
  16. ↑ Григорий Нисский: Письма. Перевод Анны М. Сильвас, стр. 3.
  17. ^ Гонсалес 1984, стр. 185
  18. ^ Уотт и Дрэйверс, стр. 120
  19. ^ аб Масперо и Матео Секо, с. 105
  20. ^ Ладлоу 2000, стр. 21
  21. ↑ Даниэлу, стр. 73–76
  22. ^ Масперо и Матео Секо, стр.106
  23. ^ Ван Дам, стр. 77
  24. ^ аб Масперо и Матео Секо, с. 107
  25. ^ Масперо и Матео Секо, с. 108
  26. ^ Масперо и Матео Секо, с. 109
  27. ^ Масперо и Матео Секо, с. 110
  28. ^ abcd Масперо и Матео Секо, с. 111
  29. ^ аб Масперо и Матео Секо, с. 112
  30. ^ Масперо и Матео Секо, с. 114.
  31. ^ МакКэмбли, Ричард (19 апреля 2024 г.). «Введение в работу Григория Нисского «О младенцах, умерших преждевременно»» (PDF) . lectio-divina.org . Получено 19 апреля 2024 г. .
  32. ^ ab Ramelli, Ilaria LE (август 2020 г.). «Религия и наука у Григория Нисского: единство творческого и научного логоса». Marburg Journal of Religion . 22 (2). Университет Марбурга : 1– 16. doi : 10.17192/mjr.2020.22.8299. ISSN  1612-2941 . Получено 23 мая 2022 г.
  33. ^ Например, см. Knight, George T. (1908–14). Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . London and New York: Funk and Wagnalls. pp.  96–8 .
  34. ^ Кокли и др., стр. 1–14
  35. ^ ab Дэвис и др., стр. 14
  36. ^ Ларсон, стр. 42
  37. ^ аб Масперо и Матео Секо, с. 750
  38. ^ Масперо и Матео Секо, с. 751
  39. ^ Дженсон, стр. 105–6
  40. ^ Дженсон, стр. 167
  41. ^ ab Ludlow 2007, стр. 43
  42. ^ Ладлоу 2007, стр. 51
  43. ^ Масперо и Матео Секо, с. 424
  44. ^ Жизнь Моисея / Григорий Нисский; перевод, введение и примечания Авраама Дж. Малерба и Эверетта Фергюсона; предисловие Джона Мейендорфа. Страница 81
  45. ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 68
  46. ^ Масперо и Матео Секо, с. 425
  47. ^ Масперо и Матео Секо, с. 522
  48. ↑ В иллюстрированном тексте 17; 21 (Даунинг)
  49. ^ В Иллюстрации 14 (Даунинг)
  50. ^ О Песне Песней XV
  51. ^ МакКэмбли, Ричард. «Против Аполлинария Григория Нисского» (PDF) . Lectio-Divina.org . Получено 9 апреля 2023 г. .стр. 39
  52. ^ "Отцы Церкви: О душе и воскресении (святитель Григорий Нисский)". www.newadvent.org . Получено 18 октября 2015 г.
  53. ^ Илария Рамелли: Христианская доктрина Апокатастасиса (Brill 2013), стр. 432
  54. ^ Морвенна Ладлоу: Григорий Нисский, Древний и Постмодерн (Оксфорд: University Press 2007)
  55. ^ Ханс Боерсма : Воплощение и добродетель (Оксфорд, 2013)
  56. ^ JA McGuckin: «Эсхатологические горизонты у каппадокийских отцов» в книге «Апокалиптическая мысль в раннем христианстве» (Гранд-Рапидс, 2009 г.)
  57. ^ Константин Цирпанлис: «Концепция всеобщего спасения у Григория Нисского» в Греческом патристическом богословии I (Нью-Йорк, 1979)
  58. ^ Джулио Масперо: Троица и человек (Brill 2007), стр. 91
  59. ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 57
  60. ^ ab Ludlow 2000, стр. 80
  61. ^ 1 Коринфянам 15:28
  62. ^ Филиппийцам 2:10
  63. ^ Масперо и Матео Секо, с. 56-57
  64. ^ аб Масперо и Матео Секо, с. 59
  65. ^ ab Илария Рамелли: Христианская доктрина Апокатастасиса (Brill 2013), стр. 433-4
  66. ^ Рамелли, Илария (2008). «Дебаты об Апокатастасисе у языческих и христианских платоников: Марсиана, Макробия, Оригена, Григория Нисского и Августина». Классические исследования Иллинойса . 33–34 ( 33–34 ). Издательство Университета Иллинойса: 201–234 . doi : 10.5406/illiclasstud.33-34.0201 . JSTOR  10.5406/illiclasstud.33-34.0201. S2CID  169733447.
  67. ^ "NPNF2-05. Григорий Нисский: Догматические трактаты и т. д. - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org . Получено 9 апреля 2023 г. .
  68. ^ Багос, Марио (2012). «Переосмысление Апокатастасиса в трактате святителя Григория Нисского «О душе и воскресении» и огласительной речи». Phronema . 27 (2): 125–162 . Получено 17 августа 2013 г.
  69. ^ "О. Джон Уайтфорд: Stump the Priest: Is Universalism a Heresy?". Блогер. 23 апреля 2015 г. Получено 1 июля 2020 г.
  70. ^ «Можем ли мы надеяться на всеобщее спасение? Православная жизнь». WordPress.com. 23 ноября 2015 г. Получено 1 июля 2020 г.
  71. ^ Илария Рамелли: Христианская доктрина Апокатастасиса (Brill 2013), стр. 411
  72. ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 38
  73. ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 39
  74. ↑ Масперо и Матео Секо, стр. 41
  75. ^ аб Масперо и Матео Секо, с. 42
  76. ^ Макгакин, Джон Энтони (2017). «Теодор Бальсамон». В Витте, Джон младший; Хаук, Гэри С. (ред.). Христианство и семейное право: Введение . Cambridge University Press. стр.  100–115 . doi :10.1017/9781108233255.009. ISBN 978-1-108-41534-7. Григорий Нисский считал освободительную силу закона признаком правильного применения евангельского духа. Он единственный отец церкви, например, который полностью осуждает институт рабства как непростительное зло.
  77. ^ ab Hart 2001, стр. 51–69.
  78. ↑ Григорий Нисский (1993). Гомилии на Екклесиаста. Перевод Холла; Мориарти. Нью-Йорк: de Gruyter. стр. 74. ISBN 9783110135862.
  79. ^ Ilaria LE Ramelli (2016). Социальная справедливость и легитимность рабства: роль философского аскетизма от древнего иудаизма до поздней античности. Oxford Scholarship Online, стр. 182-89. doi: 10.1093/acprof:oso/9780198777274.001.0001.
  80. ^ Кирхшлегер, ПГ (2016). «Рабство и раннее христианство — размышление с точки зрения прав человека». Acta Theologica . 36 (23). doi : 10.4314/actat.v23i1s.4 . ISSN  2309-9089.
  81. ^ Многолетняя традиция неоплатонизма, стр. 188
  82. ↑ Многолетняя традиция неоплатонизма, стр. 188–94
  83. ^ Масперо и Матео Секо, с. 531
  84. ^ Масперо и Матео Секо, с. 532
  85. ^ Эннеады шестой трактат 1 Красота :6
  86. ↑ Жизнь после смерти, гл. 8
  87. ^ Martyrologium Romanum (на латыни). Ватикан: Ватикан Пресс. 2004. с. 92.
  88. ^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 2021-03-27 .
  89. ^ "История прихода". Церковь Св. Григория Нисского, Сан-Диего. Архивировано из оригинала 4 июня 2012 года . Получено 22 января 2012 года .
  90. ^ Натали, Карнс (2014). Красота: богословское взаимодействие с Григорием Нисским . Юджин, Орегон: Wipf и Stock. ISBN 9781630876678. OCLC  903899756.
  91. ^ аб Масперо и Матео Секо, с. 170
  92. ^ «Лишь очень небольшое число посвященных читали и знали Григория Нисского, и они ревностно охраняли его тайну» - Ганс Урс фон Бальтазар, Присутствие и мысль: эссе о религиозной философии Григория Нисского (1942), цитируется в книге Масперо и Матео Секо, стр. 170
  93. ^ Баститта Харриет 2023
  94. ^ Бастита Харриет 2023, с. 148
  95. ^ Бастита Харриет 2023, с. 125-148
  96. ^ Ладлоу 2007, стр. 232
  97. ^ Масперо и Матео Секо, с. 171
  98. ^ Масперо и Матео Секо, с. 172
  99. ^ Натали, Карнс (2014). Красота: богословское взаимодействие с Григорием Нисским . Юджин, Орегон. ISBN 9781630876678. OCLC  903899756. В том же году, когда была опубликована книга Кокли, один из авторов этого тома выпустил свою собственную книгу, в значительной степени опирающуюся на Грегори: Дэвид Бентли Харт опубликовал «Красоту бесконечности». Харт пишет систематическое богословие в традиции Грегори, но в диалоге с современными мыслителями. Он пишет теологию Ниссена так же, как теологи в течение многих лет писали теологию Августина.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  100. ↑ Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский, состоявшийся в 787 г. н. э., на котором было установлено поклонение образам: с обширными примечаниями из «Каролинских книг», составленных по приказу Карла Великого для его опровержения , Никейский Собор, переведенный Мендхэмом, Джоном, опубликованный Джоном. WE Painter, 1850, стр. 382
  101. ↑ Генри Фэрфилд Осборн, От греков до Дарвина Макмиллан и компания (1905) стр.69,71
  102. ^ Мередит, Энтони (1999). Григорий Нисский (Ранние отцы церкви) . Psychology Press. стр. 100. ISBN 9780415118408.
  103. ^ Картер, Дж. Камерон, Раса теологического счета , Oxford University Press, 2008, стр. 231
  104. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс (1995). Присутствие и мысль: эссе о религиозной философии Григория Нисского . Сан-Франциско: Ignatius Press. ISBN 0898705215. OCLC  32457802.

Источники

  • Азкул, Майкл (1995). Святитель Григорий Нисский и традиция отцов . Льюистон, Нью-Йорк: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2.
  • Баститта Харриет, Франциско (2023). Онтологическая свобода: истоки понятия у Григория Нисского и его влияние на итальянское Возрождение. Падерборн: Brill-Schöningh. ISBN 978-3-506-79506-9.
  • Эне Д-Василеску, Елена (2021). "Глава 6: "Водяной орган Григория Нисского IV века (реконструкция) и элементы Творения в его текстах: вода, воздух, огонь и земля"". В Эне Д-Василеску, Елена (ред.).Взгляд на Византию. Византийское и современное. Оксфорд: Индеп. стр.  127–140 . ISBN. 978-1-80049-880-8.
  • Эне Д-Василеску, Елена (2021). «Глава 7: « Эпектасис [ἐπέκτασις] и подвиги души (ἡ ψυχή) в произведении Григория Нисского De anima etresurrectione/О душе и воскресении »». Эне Д-Василеску, Елена (ред.).Взгляд на Византию. Византийское и современное. Оксфорд: Индеп. стр.  140–158 . ISBN. 978-1-80049-880-8.
  • Эне Д-Василеску, Елена (2017). «Глава 55: Григорий Нисский». В Эслер, Филип Ф. (ред.). Ранний христианский мир . Routledge - Taylor & Francis Group. стр.  1072– 1987.
  • Харт, Дэвид Бентли (февраль 2001 г.). «Весь род человеческий: критика рабства Григорием Нисским в свете его эсхатологии». Scottish Journal of Theology . 54 (1): 51– 69. doi :10.1017/S0036930600051188.
  • Мередит, Энтони (1995). Каппадокийцы . Крествуд, Нью-Йорк: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-112-4.
  • Матео-Секо, Лукас Франциско; Масперо, Джулио, ред. (2010). Словарь Брилла Григория Нисского . Лейден: Брилл.

Дальнейшее чтение

  • Джон Дж. Клири, ред. (1997). Многолетняя традиция неоплатонизма . Leuven University Press. ISBN 978-90-6186-847-7.
  • Сара Кокли и др. (2003). Переосмысление Григория Нисского . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0637-5.
  • Жан Даниэлу (1956). «Брак Грегуара де Нисс и хронология жизни». Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques . 2 ( 1–2 ): 71–78 . doi : 10.1484/J.REA.5.103908 .
  • Стивен Т. Дэвис; Дэниел Кендалл; Джеральд О'Коллинз, ред. (2002). Троица: междисциплинарный симпозиум по Троице . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924612-0.
  • Гонсалес, Хусто (1984), История христианства, Пибоди: Prince Press, ISBN 978-1-56563-522-7, получено 20 января 2013 г.
  • Роберт Дженсон (2002). Триединая идентичность: Бог согласно Евангелию . Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-962-2.
  • Дуэйн Х. Ларсон (1995). Времена троицы: предложение теистической космологии . П. Лэнг. ISBN 978-0-8204-2706-5.
  • Морвенна Ладлоу (2000). Всеобщее спасение: эсхатология в учении Григория Нисского и Карла Ранера. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-827022-5.
  • Морвенна Ладлоу (2007). Григорий Нисский: древний и (пост)современный . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928076-6.
  • Джулио Масперо; Лукас Ф. Матео Секо, ред. (2009). Словарь Брилла Григория Нисского. Лейден: БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-16965-4.
  • Митрополит Нафпактский Иерофей, Жизнь после смерти. Архивировано 29 декабря 2011 г. на Wayback Machine . Получено 22 января 2012 г.
  • Пфистер, Дж. Эмиль (июнь 1964 г.). «Биографическая справка: Братья и сестры святого Григория Нисского». Вигилии Христиане . 18 (2): 108–113 . doi : 10.2307/1582774. JSTOR  1582774.
  • Раймонд Ван Дам (2002). Королевство снега: римское правление и греческая культура в Каппадокии . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-3681-1.
  • Рэймонд Ван Дам (2003). Становление христианином: обращение римской Каппадокии . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-3738-2.
  • Джон В. Уотт; Ян Виллем Дрэйверс (1999). Портреты духовной власти: религиозная власть в раннем христианстве, Византии и христианском Востоке. Лейден: BRILL. ISBN 978-90-04-11459-3.
  • Древнегреческий OCR сочинений Григория Нисского в PG в Lace Архивировано 24.08.2018 в репозитории Wayback Machine Университета Маунт-Эллисон : том 45 Архивировано 10.09.2018 в Wayback Machine , том 46 Архивировано 24.08.2018 в Wayback Machine
  • Работы Григория Нисского Архивировано 21.05.2022 на Wayback Machine
  • Домашняя страница Григория Нисского, включающая множество переводов его произведений на английский язык.
  • Григорий Нисский Архивировано 25 декабря 2021 г. на Wayback Machine Английский перевод произведений.
  • «Святой Григорий Нисский»  . Энциклопедия Британника . Т. 12 (11-е изд.). 1911. С. 564.
  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Святой Григорий Нисский"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  • Григорий Нисский, запись из Интернет-энциклопедии философии
  • Opera Omnia Миня , Patrologia Graeca с аналитическими указателями.
  • «Никейские и постникейские отцы» Шаффа (онлайн), включая труды св. Григория
  • «Толкование Песни Песней; Письмо о душе; Письмо об аскезе и монашеской жизни», рукопись XIV века Григория Нисского, переведенная на арабский язык.
  • Работы Григория Нисского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gregory_of_Nyssa&oldid=1268462127"