Праджня (индуизм)
| Часть серии статей о |
| индуизм |
|---|
 |
| Part of a series on | |
| Hindu philosophy | |
|---|---|
 | |
| Orthodox | |
| Heterodox | |
Праджня или Прагья [а] ( санскрит : प्रज्ञ, प्रज्ञा, प्राज्ञ, प्राज्ञा) используется для обозначения высшей и чистейшей формы мудрости, интеллекта и понимания. Прагья — это состояние мудрости, которое выше знания, полученного путем рассуждения и вывода.
Значение
Санскритское слово प्रज्ञ ( Prajña ) представляет собой комбинацию «प्र ( pra- )», префикс которого означает – перед, вперед, исполнитель, и используется как усилитель, но редко как отдельное слово [1] и «ज्ञ ( jna )», что означает – знающий или знакомый с. [2] प्रज्ञ ( Prajña ), что означает – мудрый, благоразумный, знающий, сведущий, является корнем प्राज्ञ ( Prājña ), что означает – мудрый, ученый человек, интеллектуал, умный, интеллект, зависящий от индивидуальности; प्रज्ञा ( Праджня ) означает – интеллект, суждение, умственное отношение, особая шакти или энергия, проницательность, умственное расположение, истинная или трансцендентная мудрость, осознанность, менталитет, понимание, различение , знание; и प्राज्ञा ( Праджня ) означает – понимание, интеллект. [3]
В состоянии глубокого сна Атман , ограниченный Праной , жизненным дыханием, называется Праджня . [4]
Ведическая ссылка
Есть несколько Ведических мантр , которые намекают на Праджню, мудрого и ученого интеллектуала. [5] То же самое относится и к Иша Упанишаде , которая относится к Шукла Яджурведе . [6]
Даянанда Сарасвати , переводя и комментируя Ригведу , обращает внимание на мудреца Ригведы , который говорит нам –
- Дэн Сэнсэй Уинстон वकामः |
- Он сыграл с Нэнси Нэнси в Нью-Йорке. म प्येतु पाथः ||२.३.९ ||
что сияющий, который питает и лелеет, который обеспечивает рождение, который желает общения с учеными, он, несомненно, вскоре обретает широкое и разнообразное знание (и становится разумным и осведомленным). [7] И Вишвамитре , который говорит нам -
- Он и Джон Хэнсон ोऽवृणीमहीह |
- В 2017 году он выступил в роли президента США. Нэнси и Сэнсэй ||३.२९.१६ ||
что те, кто постоянно стремится понять пути и методы объективного мира, его происхождение и его бытие, несомненно, достигают божественности ( айшварья ). [8] Саяна, комментируя мантру III.27.7, замечает, что наиболее распространенными значениями слова майя являются праджня ('интеллект') и капата ('обман') [9] и что крату составного слова Сукрату в мантре I.20.8 подразумевает либо карму (действие), либо праджня ('знание'). [10]
В Бхагавад-гите, которую некоторые считают Пятой Ведой , есть рассуждение о стхита-праджнясйе ( санскрит : स्थितप्रज्ञस्य ), в котором Господь Кришна описывает качества человека с устойчивым интеллектом. [11]
Ссылка на Упанишады
Третья глава Айтарейя Упанишады учит – तत्प्रज्ञानेत्रम् प्रज्ञाने प्रतिष्ठ ितं प्रज्ञानेत्रो लोकः प्रज्ञानं ब्रह्म (III.i.3) что все сущее, все космические и психические явления коренятся в Праджне , т.е. Сознании, а Сознание есть Брахман, в связи с чем Ади Шанкара в своем комментарии утверждает, что Брахман получает соответствующие имена и формы, обусловленные различными телами; это одна и та же сущность, которая стала разнообразной. при всех условиях и познается всеми способами и мыслится разнообразно всеми существами, а также логиками. И в Каушитаки Упанишаде III.iii.4 Индра описывает «Смерть» как полное поглощение Праной, когда Прана и Праджня ( «сознание» или «я»), которые вместе живут в теле и вместе уходят, становясь единым целым. [12] Основная тема Каушитаки Упанишад заключается в том, что без Праджни чувства не работают, что является знанием, поскольку посредством знания человек видит ясно; Праджня — это Брахман , и все вещи коренятся в Брахмане. Прана — это Праджня , самосознание. Это Праджня овладевает Речью, и посредством речи человек получает слова; овладевает носом, и человек получает запахи; овладевает глазом, и человек получает все формы; овладевает ухо, и человек получает все звуки; овладевает языком, и человек получает все вкусы пищи; овладевает руками, и человек получает все действия; овладевает телом, и человек получает удовольствие и боль; овладевает органа, человек получает счастье, радость и потомство; овладевая стопами, он получает все движения и овладевает умом, и он получает все мысли, без Праджни никакие мысли не достигают успеха. [13]
Ведантасара говорит нам, что Брахмана следует рассматривать как Ниргуну , без атрибутов; Брахман — единственная реальность, все остальное — Анатман , несуществование и незнание. Невежество двояко; Брахман в отношении тотальности невежества, как Ишвара, обладает всеми атрибутами творца и правителя мира, но в отношении особого невежества — это индивидуальная душа, дефектный разум, Праджня (प्राज्ञ) – प्राज्ञात्वम Сэнсэй Уинстон ||४४||. [14] Разум в его невидимой форме относится к Брахману – आनन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञः («Праджна, наслаждающийся блаженством, которому помогает Сознание» ( Манд) укья Упанишада 5)), всезнающая реальность, в своей видимой форме это правидящая Джива , способная отличить себя от Ишвары – सता सोम्य तदा सम्पन्नो भवति («Тогда (в сон без сновидений), мой дорогой, он (Джива) становится единым с Существованием (Ишварой)» ( Чхандогья-упанишада VI.viii.1)). [15]
Гаудапада в своей «Карике» по Мандукья-упанишаде ссылается на три состояния сознания: на единый Атман, воспринимаемый в трех формах в одном и том же теле, и на тройственное удовлетворение; он обращается к Вайшванаре – जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः, чья сфера действия – состояние бодрствования, к Тайджасе – स्वप्ना स्थानोऽन्तःप्रज्ञः, чья сфера – состояние сновидения, и Праджне (प्राज्ञ), чья сфера в форме причины – лишь глубокий сон, лишенный снов, как масса сознания, как Акаша в сердце и как блаженный. Он утверждает, что «Сон» — это неправильное восприятие реальности, «Сон» — это состояние, в котором человек не знает, что такое реальность; когда ложный опыт в этих двух состояниях исчезает, Турия осознается (Гаудапада Карика I.vii.15). И Яджнавалкья в Брихадараньяка Упанишаде советует, чтобы разумный искатель Брахмана, изучающий только Я, практиковал мудрость ( праджня ) и не думал слишком много слов, поскольку это истощает орган речи. [16]
Свами Гамбхирананда объясняет, что состояние, в котором спящий не желает ничего приятного и не видит никаких снов, — это глубокий сон, а Праджня — это дверь к переживанию состояний сна и бодрствования. Праджня — это Я как универсальная личность в глубоком сне. Яджнавалкья говорит Джанаке, что Чидакша , Я природы Сознания, — это сознание, стоящее за разумным звуком, и источник Шабда Брахмана, чья первичная форма — Аум , на котором следует медитировать как на Праджне («Знании»), сокровенном сознании. [17]
Йогическая ссылка
Йога -сутры Патанджали охватывают интеллектуальный план от среднего уровня осознания до расширенного измерения сверхсознания. Согласно Патанджали , Самадхи — это последний аспект восьмеричного пути, который ведет к осознанию Йоги , объединяющей смертное с бессмертным, а Праджня — это состояние совершенства, единой, полной неделимой сущности. Совершенный йог , достигнув этого Высшего состояния, становится полным небытием. [18] Патанджали утверждает – तस्य वाचकः प्रणवः, что слово, выражающее Его, – Ом, но простого повторения Ом недостаточно, поскольку следует также медитировать на его значении для получения знания Атмана и разрушения препятствий к этому знанию на пути к достижению Нирвичара Самадхи , когда ум становится чистым и – ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा в этом Самадхи знание, как говорят, наполнено истиной, которая выходит за рамки выводов и писаний. [19]
Примечания
- ^ Произношение на хинди
Ссылки
- ^ Монье-Вильямс. "Словарь санскрита, изд. 1899 г.". Sanskrit-Lexicon.
- ^ Монье-Вильямс. "Словарь санскрита 1899 г. изд." (PDF) . Sanskrit-Lexicon.
- ^ "Словарь санскрита". Разговорный санскрит.
- ^ Свами Никхилананда (январь 2003 г.). Основные Упанишады. Courier Dover Publications. стр. 225. ISBN 9780486427171.
- ^ Антонио Т.Де Николас (2003). Медитации через Риг Веду. iUniverse. п. 261. ИСБН 9780595269259.
- ^ Упанишады. Издательство Ашрама Шри Ауробиндо. 2004. стр. 162. ISBN 9788170587491.
- ^ Риг Веда, том 2. Арья Самадж, Джамнагар. п. 20.
- ^ Риг Веда, том 2. Арья Самадж, Джамнагар. п. 331.
- ^ Джон Бокер (1975-04-10). Проблемы страдания в религиях мира. Cambridge University Press. стр. 229. ISBN 9780521099035.
- ^ Ригведа (1866). Ригведа Санхита. п. 12.
- ^ Мукундананда . «Бхагавад Гита – Глава 2, стих 54» . Проверено 17 апреля 2021 г.
- ^ SCSen (2008). Мистическая философия Упанишад. Genesis Publishing. С. 28, 313. ISBN 9788130706603.
- ^ Махендра Куларешта (2006). Золотая книга Упанишад. Lotus Press. С. 104, 107, 117, 119, 120. ISBN 9788183820127.
- ↑ Bibliotheca Indica Vol.XV. Азиатское общество Бенгалии 1858 г. Изд. 1858 г. стр. 2.
- ↑ Метафизика Упанишад. Genesis Publishing. Ноябрь 2004. С. 65. ISBN 9788177557565.
- ↑ Упанишады. Исламские книги. 1949. С. 67–70, 172.
- ^ ИсламКотоб. Упанишады. Исламские книги. стр. 151,153,207.
- ^ Хариш Раджа (январь 2000 г.). Праджня Йога. Прабхат Пракашан. п. 68. ИСБН 9788187100508.
- ^ Патанджали Йога-сутры. Шри Рамакришна Матх. стр. 32, 54.
