Ведантасара (Садананда)

Ведантасара , Сущность Веданты , — это текст Адвайта-веданты XV века^[1], написанный Саданандой Йогендрой Сарасвати.

Авторство

Его автор, Садананда Йогендра Сарасвати, был сыном Анантадевы Ападевы и жил, вероятно, в середине 15 века нашей эры. Он также написал «Ведантасиддханта-сарасанграху» , «Бхавапракашу» на «Бхагавад-гиту» и «Брахмасутра-татпрьяпракаша» .

Садананда, автор книги «Адвайтабрахмасиддхи» , изданной Азиатским обществом Бенгалии, — другой автор.

Темы

Ведантасара основана на Карике Гаудапады , Упадешасахасри Ади Шанкары , Панчадаси Видьяраньи , который умер в 1386 году нашей эры , и Наишкармаясиддхи Сурешвары . ^{[Интернет 1]}

Ведантасара представляет Сутратман (текст) как Вирадж , ^[2] главное средство достижения знания Атмана и Брахмана . Только освобожденный Самопознающий осознает Брахмана . ^[3]

Так же, как Дриг-Дршья-Вивека, Ведантасара добавляет самадхи к триаде шравана («слушание»), манана («размышление») и нидидхьясана («повторяющаяся медитация»). ^[4]

Содержание

Ведантасара разделена на шесть глав и содержит 227 стихов. [ ^5]

Глава I содержит тридцать один стих, посвященный предварительным положениям, которые начинаются с Вводной молитвы и сразу после этого обсуждаются Предмет Веданты, Квалификации для изучения Веданты и Необходимость Гуру . Адваянанда был Гуру Садананды. Веданта - это свидетельство Упанишад , Брахма -сутр и различных комментариев к этим текстам и Бхагавад-гите . Нитья (ежедневные), Наймиттика (периодические) и Прайшитта (очищающие) работы очищают ум, Упасаны не являются кармами , первые ведут к Питрулоке , а вторые - к Сатьялоке .
Глава II содержит девяносто стихов, посвященных Адхьясе , т.е. Наложению, которое является наложением нереального на реальное из-за невежества, его индивидуальным и коллективным аспектам, природе Турии , опыту чистого сознания , расширениям Невежества, природе Тонких Тел, природе Грубых Тел и Пределу Наложения. Садананда объясняет, почему характеристикой невежества является его непостижимость, что оно не имеет поддержки и противоречит всем рассуждениям.
Глава III состоит из пятнадцати стихов и рассматривает Джива и Наложение с целью установления истинной природы Я ( Брахмана ), и в этом контексте обсуждаются взгляды Чарваков , Буддистов , Мимансаков и Шуньявадинов , последователей Нагарджуны . Я слишком тонко для обычного понимания, взгляды других различных школ постепенно тренируют ум останавливаться на более тонких аспектах Я.
Глава IV содержит сорок четыре стиха, посвященных исключительно Де-суперимпозиции, возвращению к Конечной Причине, значению «Ты есть То» ( Tat Tvam Asi ) и «Я есть Брахман» ( Aham Brahman Asmi ). Истина не становится известной, пока она не будет открыта. Садананда объясняет, что, поскольку невозможно представить одно и то же слово как указывающее на часть своего собственного значения, а также на значение другого слова, и когда значение напрямую выражено другим словом, не требуется применение Лакшаны к первому слову, чтобы указать на него.
Глава V состоит из тридцати пяти стихов и предписывает шаги к самореализации, делает акцент на изучении текстов Веданты, объясняет размышление и медитацию, самадхи , его природу и разновидности, самадхи и сон, восьмеричную практику и препятствия на пути к самадхи и их устранение.
Глава VI содержит двенадцать стихов, в которых говорится о Дживанмукте (освобожденном существе), характеристиках Дживанмукты и достижении Кайвальи или Абсолютности.

Самыми ранними комментариями к Ведантасаре Садананды, которые включают в себя учения до-Шанкары, Шанкары и пост-Шанкары, являются Субодхини, написанные в 1588 году нашей эры Нрисимхасарасвати из Варанаси, Балабодхини Ападевой, известным авторитетом в области Пурва-Мимамсы , и Видванманоранджани Раматиртхи.

Смотрите также

Ссылки

↑ Никхилананда 1931.
^ Бётцелер 1971, стр. 81.
↑ Форт 1998, стр. 71.
↑ Капур 2002, стр. 1267.
^ Никхилананда 1990.

Источники

Печатные источники

Бетзелаер, Йохан Мауриц ван (1971), Taittiriyopaniŝadbhaŝyavartikam Сурешвары , Архив Брилла
Форт, Эндрю О. (1998), Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в адвайте и нео-веданте, Suny Press, ISBN 9780791439036
Капур, Субодх (2002), Энциклопедия философии Веданты , Genesis Publishing
Нихилананда, Свами (1931), Ведантасара Садананды (PDF) , Адвайта Ашрам
Нихилананда, Свами (1990), Ведантасара Садананды , Адвайта Ашрам

Веб-источники

^ Т. П. Рамачандран. «Наставники Адвайты: Садананда».

Дальнейшее чтение

Баллантайн, Дж. Р. (1898), Ведантасара (PDF) , Христианское литературное общество Индии
Сундарарама Айяр (1911), Ведантасара Садананды. С комментарием Ападевы «Балабодхини» и критическим английским введением, Sri Vani Vilas Press.
Джейкоб, Джорджия (1934), Ведантасара Садананды вместе с комментариями Нрисимхасарасвати и Раматиртхи, Пандуранг Джаваджи.

Внешние ссылки

Ведантасара (перевод Свами Никхилананды)

[FOOTNOTENikhilananda1931-1] Никхилананда 1931.

[FOOTNOTEBoetzelaer197181-3] Бётцелер 1971, стр. 81.

[FOOTNOTEFort1998[httpsbooksgooglecombooksidUcQOutKqsQoCqVedantasaraofSadanandapgPA71_71]-4] Форт 1998, стр. 71.

[FOOTNOTEKapoor20021267-5] Капур 2002, стр. 1267.

[FOOTNOTENikhilananda1990-6] Никхилананда 1990.

[2] Т. П. Рамачандран. «Наставники Адвайты: Садананда».