Вивека
| Часть серии статей о |
| индуизм |
|---|
 |
Вивека ( санскрит : विवेक , романизировано : viveka ) — санскритский и палийский термин, который переводится на английский язык как различение или различие. ВВеданте вивека считается первым требованием духовного пути, следующим является вайрагья (отрешенность), как естественное продолжение вивеки . [1] Адвайта Веданта Даршана интерпретирует вивеку как различение между реальным ( сатья ) и нереальным ( асатья ). Вишиштадвайта Веданта Даршана интерпретирует вивеку как различение пищи.
Интерпретация Адвайты
Согласно Рао и Паранджпе, вивека может пониматься как чувство различения или мудрости: различение между реальным и нереальным, между собой и не-я, между постоянным и непостоянным; дискриминативное исследование; правильное интуитивное различение. [2] : 348 Вивека также означает силу различения невидимого Брахмана от видимого мира, способность, которая позволяет классифицировать вещи в соответствии с их реальными свойствами. Это противоядие от авидьи , которая является коренной причиной всех страданий. Вивеку можно развивать, общаясь с джняни и святыми , изучая литературу Веданты , медитируя и отделяя себя от чувств. [3]
В традиции Адвайты Вивекачудамани (приписывается Ади Шанкаре ) — это педагогический трактат в поэтической форме, который рассматривает развитие вивеки в духовном стремящемся. [4] Большая часть работы представляет собой диалог между учеником и духовным учителем. В ней излагается недуалистический подход к различению реального (вечного и неизменного) и нереального (временного и изменяющегося), пуруши (сознания) и пракрити (материи или энергии), а также конечного единства атмана (индивидуальной сущности) и Брахмана (универсальной сущности). [5]
Вивека является основой монашеского имени Свами Вивекананды , индийского святого и духовного учителя конца 19 века, который первым принес философию Адвайты на Запад. Имя «Вивекананда» представляет собой конгломерат viveka и ānanda , что означает «блаженство различающей мудрости». Имя было предложено его покровителем, другом и учеником Раджей Аджитом Сингхом из Кхетри в 1893 году, как раз перед тем, как Свами отправился в свой первый визит в Америку.
Вишистадвайта Интерпретация
Согласно Рамануджачарье из традиции Шри Вайшнава Вишистадвайта , вивека относится к различению в отношении приема пищи с целью минимизации подчинения человека чувствам и совершенствования способности выходить за их пределы к Богу. Пища содержит все энергии, составляющие силы нашего тела и ума, а материальные частицы съеденной пищи составляют инструмент мысли. Существуют определенные виды пищи, которые производят определенные изменения в уме и теле. Согласно Раманудже, следующие три вещи в пище должны избегаться бхактами : [ 6]
- С точки зрения Джати (природы или вида пищи) мяса следует избегать, поскольку оно нечисто по своей природе. Его можно получить, только лишив жизни другое существо. Оно деморализует других людей, создавая класс жестоких людей в обществе, которым необходимо заниматься убийством других существ. Чрезмерно стимулирующие продукты, такие как лук и чеснок , неприятно пахнущие продукты, такие как квашеная капуста , любая пища, которая простояла несколько дней, пока ее состояние не изменилось, и любая пища, естественные соки которой почти высохли, также следует избегать.
- С точки зрения Ашрайи (человека, от которого исходит пища), необходимо следить за тем, кто прикасается к пище, чтобы убедиться, что к ней не прикоснулся злой или безнравственный человек. Идея заключается в том, что вокруг каждого человека есть определенная аура, и к чему бы он ни прикоснулся, на ней остается часть его характера и влияния.
- С точки зрения нимитты (инструментов и физических загрязнений), грязи, пыли, слюны и других выделений не должно быть в пище. Все предметы, используемые в пище, должны быть вымыты перед приготовлением. Губы никогда не должны касаться пальцами. Пища, частично съеденная кем-то другим, не должна употребляться в пищу.
Когда эти вещи избегаются, пища становится чистой. Рамануджа цитирует Чхандогья Упанишаду : «Если человек ест чистую пищу, его ум становится чистым. Если ум чист, его память становится сильной и устойчивой. Если память хорошая, человек освобождается от всех оков, а ум становится постоянной памятью о Боге».
Смотрите также
Ссылки
- ↑ Веданта Кесари. Шри Рамакришна Матх. 1992.
- ^ Рао, К. Рамакришна ; Паранджпе, Ананд К. (2016). Психология в индийской традиции. Спрингер. ISBN 978-81-322-2440-2.
- ^ Лакшминараяна, Г. (23 марта 2020 г.). Самопомощь в духовном путешествии: руководство по аспектам «что», «почему» и «как» ключевых духовных терминов. Notion Press. ISBN 978-1-64828-813-5.
- ^ Бергер, Дуглас (октябрь 2005 г.). «Вивекачудамани Шанкарачарьи Бхагаватпады: Введение и перевод (рецензия)». Philosophy East and West . 55 (4): 616– 619 . Получено 27 января 2025 г. .
- ^ Диман, Сатинда. «Вивекачудамани Шри Шанкары» (PDF) . Миссия Тирученгоде Чинмайя . Проверено 27 января 2025 г.
- ^ Вивекананда, Свами (27 ноября 2019 г.). Полное собрание сочинений Свами Вивекананды. Партха Синха.
