Тайджаса
| Часть серии статей о | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| православный | |
| Неортодоксальный | |
| Part of a series on |
| Hinduism |
|---|
 |
Тайджаса (санскрит: तैजस), что означает наделенный светом, является одним из многих различных уровней существования, которые Джива переживает из-за деятельности Майи ; это вторая из трех стадий сознания, которые являются частью индивидуального порядка Дживы. Три стадии сознания - это - 1) Вишва или Вайшванара или стадия бодрствования, характеризующаяся индивидуальным грубым телом или стхула-шарирой, 2) Тайджаса или сознание сна, которое имеет тонкое тело или сукшма-шарира в качестве своего объекта, и 3) Прагьяна или сознание глубокого сна, которое является единым недифференцированным сознанием или прагьянаагханой и характеристикой блаженного причинного тела, конечного опыта Брахмана . [ 1]
Яджнавалкья говорит Джанаке, что Индха, зажигатель, скрытно называемый Индрой, пребывает в правом глазу; человек в левом глазу - жена Индхи, Вирадж, их место встречи - пространство внутри сердца. Следовательно, душа состоит из Индхи, которая в контексте Творения является праной, фундаментальной энергией, и Вираджа, который является принципом, производящим многообразие. Шанкара в своем комментарии к Брихадараньяка Упанишаде Iv.ii.2-4 интерпретирует Индху как Я на стадии Бодрствования, союз Индхи-Вираджа как Я на стадии сновидения и Вираджа как Я на стадии глубокого сна; он называет Я второй стадии тайджасой, т.е. тем, что сияет в уме, или хридая-бхутой, т.е. тем, что стало сердцем. [2]
Мантра № 4 Мандукья-упанишады Агама-пракарна гласит:
- Сэнсэн Джонс и Сэнсэй Сэнсэй. Дэнни Джонс и Питер Кейнс. द्वितीयः पादः ||४||
что означает:-
«Вторая четверть (Пада) — это Тайджаса, сферой деятельности которого является состояние сна, который осознает внутренний мир объектов, у которого семь конечностей и девятнадцать ртов, и который наслаждается тонкими объектами ментального мира».
Реальность Сознание, обусловленное собственными отождествлениями с тонким телом, становится сновидцем и переживает мир сновидений как Тайджасу. Эго бодрствующего состояния имеет девятнадцать ртов – пять органов действия, пять аспектов Праны, жизненное дыхание, ум, интеллект, эго и читта. Атман, проявляющийся через грубое тело, Вайшванара, имеет семь конечностей. Сновидец наслаждается тонким миром объектов, потому что он осознает только внутренний мир. [3]
Тайджаса, Светоносный, сфера действия которого — сон, и который является внутренне ориентированным сознанием, является звуковым слогом U слова Aum, потому что он возвышен и потому что он промежуточный, он встречается между A и M, относясь в равной степени к Vaisvanara и Prajna, которые, следовательно, идентичны, но сами по себе являются нереальным явлением, фантомом. Секрет промежуточного U заключается в том, что слушатель этого звукового слога становится знатоком истины, реальности; U, будучи губным, изменяет речь, представленную звуковым слогом A, который является изначальным гортанным звуком, а затем погружается в тишину M, которая измеряет как A, так и U и поглощает их. После обретения этого понимания достигается Четвертая стадия, Turiya , и все страдания заканчиваются. [4]
В главе «Таттва-вивека» Панчадаши- шлоки 24 Видьяранья Свами объясняет:
- Дэниел Джонс Джонс. |
- РИА Новости ||
что единое неделимое сознание в его микрокосмическом аспекте называется Тайджаса; а в его макрокосмическом аспекте Хираньягарбха или Ишвара, совокупность из-за отождествления со всеми тонкими телами вселенной, первое есть сознание, отождествленное с тонким телом Дживы, отражением сознания. [5]
Согласно Шайва-сиддханте, аханкара-таттва проявляется трояко: во-первых, как тайджаса, в которой доминирует саттва, во-вторых, как вайкарика, в которой доминирует раджаса, и, в-третьих, как бхутадика, в которой доминирует тамаса, таким образом, категорически различая последствия доминирования каждого качества. Саттва называется тайджасой из-за ее светоносной способности, но из этого качества развиваются, в дополнение к манас-таттве, пять органов или способностей чувств. Однако школа санкхья связывает саттву с вайкарикой, а раджасу с тайджасой. [6]
Ссылки
- ^ Венсус А.Джордж (2001). Брахма-анубхава. КРВП. стр. 113–114 . ISBN. 9781565181540.
- ↑ Высшая мудрость Упанишад: Введение. Motilal Banarsidass. 1998. С. 507–510 . ISBN 9788120815735.
- ^ Мандукья Упанишада с Карикой. Миссия Чинмайя. 2011. С. 33–37 . ISBN. 9788175971448.
- ↑ Слово говорит с Фаустовским Человеком. Motilal Banarsidass. 1991. С. 186, 240–245 . ISBN 9788120811751.
- ^ Свами Свахананда. Панчадаши Шри Видьяраньи Свами. Шри Рамакришна Матх. п. 13.
- ^ Джаяндра Сони (1989). Философская антропология в шайва-сиддханте. Мотилал Банарсидасс. стр. 25, 26, 47. ISBN. 9788120806320.
