Шарль Фурье
Французский утопический социалист и философ (1772–1837)
Шарль Фурье
Портрет кисти Жана Жигу , 1835 г. (фрагмент)
Рожденный
Франсуа Мари Шарль Фурье

( 1772-04-07 )7 апреля 1772 г.
Безансон , Королевство Франция
Умер10 октября 1837 г. (1837-10-10)(65 лет)
Париж , Королевство Франция
Эрафилософия 19 века
ОбластьЗападная философия
ШколаУтопический социализм
Фурьеризм
Основные интересы
Политическая философия
Экономика
Философия желания
Известные идеи
Фаланстер
«Привлекательная работа»
Создание термина феминизм
Критика работы
Часть серии статей о
Социализм
Разработка
Идеи
Модели
Варианты
Интеллектуалы
Политики
Organizations
Related topics
Lists

Франсуа Мари Шарль Фурье ( / ˈ f ʊr i eɪ , - i ər / ; [1] фр.: [ʃaʁl fuʁje] ; 7 апреля 1772 — 10 октября 1837) был французским философом , влиятельным ранним социалистическим мыслителем и одним из основателей утопического социализма . [2] Некоторые из его взглядов, считавшихся радикальными при его жизни, стали мейнстримом в современном обществе. Например, Фурье приписывают создание слова феминизм в 1837 году. [3]

Социальные взгляды и предложения Фурье вдохновили целое движение намеренных сообществ . Среди них в Соединенных Штатах были сообщество Утопия, Огайо ; Ла-Реюньон около современного Далласа, Техас ; Лейк-Цюрих, Иллинойс ; Североамериканская фаланга в Ред-Бэнк, Нью-Джерси ; Брук-Фарм в Уэст-Роксбери, Массачусетс ; Community Place и Sodus Bay Phalanx в штате Нью-Йорк; Силквилл, Канзас , и несколько других. В Гиз , Франция, он оказал влияние на Familistery of Guise  [fr; de; pt] . Позднее Фурье вдохновил разнообразный спектр революционных мыслителей и писателей.

Жизнь

Фурье родился в Безансоне , Франция, 7 апреля 1772 года. [4] Сын мелкого предпринимателя, Фурье больше интересовался архитектурой, чем ремеслом своего отца. [4] Он хотел стать инженером, но местная военная инженерная школа принимала только сыновей дворян. [4] Позже Фурье сказал, что был благодарен, что не стал заниматься инженерией, потому что это отняло бы слишком много времени у его усилий по оказанию помощи человечеству. [5]

Когда его отец умер в 1781 году, Фурье получил две пятых отцовского имущества, оцениваемого более чем в 200 000 франков . [6] Это позволило Фурье путешествовать по Европе в свое удовольствие. В 1791 году он переехал из Безансона в Лион , где он был нанят купцом М. Буске. [7] Путешествия Фурье также привели его в Париж, где он несколько месяцев работал главой Статистического управления . [4] С 1791 по 1816 год Фурье работал в Париже, Руане , Лионе, Марселе и Бордо . [8] Будучи коммивояжером и клерком по переписке, его исследования и мысли были ограничены во времени: он жаловался на «служение плутовству купцов» и на одурманивание «обманчивых и унизительных обязанностей».

Он начал писать. Его первая книга была опубликована в 1808 году, но было продано несколько экземпляров. Через шесть лет она попала в руки месье Жюста Мюирона, который в конечном итоге стал покровителем Фурье. Фурье создал большую часть своих произведений между 1816 и 1821 годами. В 1822 году он снова попытался продать свои книги, но безуспешно. [9] [ самостоятельно опубликованный источник? ]

Фурье умер в Париже в 1837 году. [7] [10]

Идеи

Фурье заявил, что забота и сотрудничество являются ключами к социальному успеху. Он считал, что общество, которое сотрудничает, увидит огромное улучшение своей производительности. Рабочие будут получать вознаграждение за свой труд в соответствии с их вкладом. Фурье видел, как такое сотрудничество происходит в общинах, которые он называл «фалангами», основанных на структурах, называемых Phalanstères или «гранд-отели». Эти здания представляли собой четырехуровневые жилые комплексы, где самые богатые имели самые верхние квартиры, а самые бедные — резиденции на первом этаже. Богатство определялось работой; работа назначалась на основе интересов и желаний. Были стимулы: работа, которая людям не нравилась, оплачивалась выше. Фурье считал торговлю , которую он связывал с евреями, «источником всего зла», и выступал за то, чтобы евреев заставляли выполнять сельскохозяйственные работы в фаланстерах. [11] К концу своей жизни Фурье выступал за возвращение евреев в Палестину при содействии Ротшильдов . [12] Джон К. Рот и Ричард Л. Рубенштейн считают, что Фурье был мотивирован экономическим и религиозным антисемитизмом, а не расовым антисемитизмом , который возник позже в этом столетии. [12]

Атака на цивилизацию

Фурье характеризовал бедность (а не неравенство) как главную причину беспорядка в обществе и предлагал искоренить ее посредством достаточно высокой заработной платы и «приличного минимума» для тех, кто не может работать. [13] Он использовал слово «цивилизация» в уничижительном смысле; как таковое, «презрение Фурье к уважаемым мыслителям и идеологиям его века было настолько сильным, что он всегда использовал термины философ и цивилизация в уничижительном смысле. В его лексиконе цивилизация была развращенным порядком, синонимом вероломства и принуждения... Нападки Фурье на цивилизацию обладали качествами, которые нельзя было найти в трудах любого другого социального критика его времени». [14]

Работа и освобожденные страсти

Для Герберта Маркузе «Идея либидинальных трудовых отношений в развитом индустриальном обществе находит мало поддержки в традиционной мысли, а там, где такая поддержка появляется, она кажется опасной по своей природе. Превращение труда в удовольствие является центральной идеей в гигантской социалистической утопии Фурье». [15] : 217 

Фурье настаивает на том, что эта трансформация требует полного изменения социальных институтов: распределение общественного продукта в соответствии с потребностями, распределение функций в соответствии с индивидуальными способностями и наклонностями, постоянная мутация функций, короткие периоды работы и т. д. Но возможность «привлекательного труда» ( travail attrayant ) вытекает прежде всего из высвобождения либидинозных сил. Фурье предполагает существование аттрактора industrielle , который способствует приятному сотрудничеству. Он основан на аттракторе passionnée в природе человека, который сохраняется, несмотря на противодействие разума, долга, предрассудков. Это аттрактор passionnée стремится к трем основным целям: создание «роскоши или удовольствия пяти чувств»; формирование либидинозных групп (дружбы и любви); и установление гармоничного порядка, организующего эти группы для работы в соответствии с развитием индивидуальных «страстей» (внутренняя и внешняя «игра» способностей). [15] : 217 

Фурье считал, что существует 12 общих страстей, что приводит к 810 типам характера, поэтому идеальная фаланга будет иметь 1620 человек. [16] Однажды их будет шесть миллионов, свободно управляемых мировым «омниархом», или (позже) Всемирным конгрессом фаланг. Он беспокоился о сексуально отвергнутых; брошенных женихов уводил отряд фей, которые вскоре излечивали их от любовной тоски, а посетители могли свериться с картотекой типов личности для подходящих партнеров для случайного секса. Он также защищал гомосексуализм как личное предпочтение некоторых людей. Анархист Хаким Бей описывает идеи Фурье следующим образом:

В системе Гармонии Фурье вся творческая деятельность, включая промышленность, ремесло, сельское хозяйство и т. д., возникает из освобожденной страсти — это знаменитая теория «привлекательного труда». Фурье сексуализирует саму работу — жизнь фаланстера — это непрерывная оргия интенсивных чувств, интеллекта и деятельности, общество любовников и диких энтузиастов. [17]

Права женщин

Фурье поддерживал права женщин . Он считал, что все важные рабочие места должны быть открыты для женщин на основе навыков и способностей, а не закрыты из-за пола. Он говорил о женщинах как о личностях, а не как о половине человеческой пары. Фурье видел, что «традиционный» брак может потенциально нанести ущерб правам женщин как человеческих существ, и поэтому никогда не вступал в брак. [18] Писавший до появления термина «гомосексуализм», он утверждал, что и мужчины, и женщины имеют широкий спектр сексуальных потребностей и предпочтений, которые могут меняться на протяжении их жизни, включая влечение к своему полу и андрогинность . Он утверждал, что все сексуальные проявления должны быть доступны, пока люди не подвергаются насилию, и что «подтверждение своего отличия» может на самом деле усилить социальную интеграцию. [19]

Фурье стремился освободить каждого человека в двух смыслах: посредством образования и посредством освобождения человеческих страстей. [20]

Дети и образование

Фурье считал, что «цивилизованные» родители и учителя видят в детях маленьких бездельников. [21] Но сам он считал, что дети уже в возрасте двух и трех лет очень трудолюбивы. Он перечислил доминирующие вкусы детей, в том числе:

  1. Рыться или склонность все трогать, все осматривать, все просматривать, постоянно менять занятия;
  2. Промышленная суета, тяга к шумным занятиям;
  3. Мания подражания или подражания.
  4. Промышленная миниатюра, вкус к миниатюрным мастерским.
  5. Прогрессирующее влечение слабых к сильным. [21]

Утопические стремления

Фурье был глубоко обеспокоен беспорядком своего времени и хотел стабилизировать ход событий. Он видел мир, полный борьбы, хаоса и беспорядка. [22]

Фурье лучше всего запомнился своими работами о новом мировом порядке , основанном на единстве действий и гармоничном сотрудничестве. [4] Он также известен некоторыми утопическими заявлениями, такими как то, что моря потеряют свою соленость и превратятся в лимонад , [23] и совпадающим взглядом на изменение климата , [24] что Северный полюс будет мягче Средиземного моря в будущей фазе Совершенной Гармонии. [21] [25] [ проверка не удалась ]

Перспективный вид «Фаланстера» Фурье

Антисемитизм

Фурье сказал, что евреи были «проказой и крушением политического тела». [26] Он критиковал правительство за его слабость и «поверженность» перед лицом того, что он называл «тайной и нерушимой лигой» евреев. Постсредневековая антисемитская риторика часто обвиняла евреев в неспособности ассимилироваться в единую национальную культуру (высоко ценимую французскими националистами). Фурье был одним из авторов, утверждавших, что евреи нелояльны и не станут хорошими гражданами Франции. Как и другие, он придавал большое значение религиозным ограничениям, запрещающим евреям есть за одним столом с неевреями: [27]

он ограничился тем, что сел за стол и выпил; он отказался есть любые блюда, потому что их приготовили христиане. Христиане должны быть очень терпеливыми, чтобы терпеть такую ​​дерзость. В иудейской религии это означает систему неповиновения и отвращения к другим сектам. Итак, заслуживает ли защиты секта, которая хочет донести свою ненависть до стола своих покровителей?

Влияние

Part of a series on
Libertarian socialism
Political concepts
Economics
People
Philosophies and tendencies
Anarchist tendencies
Marxist tendencies
Other tendencies
History
Related topics

Влияние идей Фурье на французскую политику продолжилось в период Революции 1848 года и Парижской Коммуны благодаря таким его последователям, как Виктор Консидеран .

Здание North American Phalanx в Нью-Джерси
  • Работы Фурье оказали значительное влияние на произведения Густава Уайнекена , Гая Дэвенпорта (в его художественном произведении « Яблоки и груши »), Питера Лэмборна Уилсона и Пола Гудмена . [ необходима ссылка ]
  • В фильме Уита Стиллмана «Метрополитен » идеалист Том Таунсенд называет себя фурьеристом и обсуждает успех социального эксперимента «Брук-Фарм » с другим персонажем. Желая ему спокойной ночи, Салли Фаулер говорит: «Удачи с вашим меховщиной». [ sic ]
  • Дэвид Харви в приложении к своей книге « Пространства надежды » предлагает личное утопическое видение будущего городов, ссылаясь на идеи Фурье.
  • Либертарианский социалист и мыслитель-эколог Мюррей Букчин писал, что «греческий идеал всестороннего гражданина в всеобъемлющей среде, который вновь появился в утопических работах Шарля Фурье, долгое время лелеялся анархистами и социалистами прошлого века... Возможность индивидуума посвятить свою производительную деятельность множеству различных задач в течение сокращенной рабочей недели (или в идеальном обществе Фурье в течение определенного дня) рассматривалась как жизненно важный фактор в преодолении разделения между физической и интеллектуальной деятельностью, в преодолении различий в статусе, которые создавало это крупное разделение труда, и в расширении богатства опыта, которое пришло со свободным движением от промышленности через ремесла к выращиванию продуктов питания». [32]
  • Натаниэль Готорн в главе 7 своего романа «Роман Блитдейла» мягко высмеивает Фурье, написав:

    «Когда, в результате человеческого совершенствования», — сказал я, — «земной шар достигнет своего окончательного совершенства, великий океан должен будет превратиться в особый вид лимонада, такой, какой был моден в Париже во времена Фурье. Он называет его limonade a cedre. Это положительный факт! Только представьте себе городские доки, ежедневно заполняемые приливом этого восхитительного напитка! [33]

  • Авторы пост-левого анархического течения восхваляли работу Фурье. Боб Блэк в своей работе «Отмена работы» отстаивает идею Фурье о привлекательной работе как решение его критики условий труда в современном обществе. [34] Хаким Бей писал, что Фурье «жил в то же время, что и Де Сад и [Уильям] Блейк , и заслуживает того, чтобы его помнили как равного им или даже превосходящего. У этих двух других апостолов свободы и желания не было политических учеников, но в середине 19 века буквально сотни коммун (фаланстеров) были основаны на фурьеристских принципах». [17]

Работы Фурье

  • Фурье, Шарль. Théorie des quatre mouvements et des destinées générales (Теория четырех движений и общих судеб) появилась анонимно в Лионе в 1808 году .
  • Фурье, Шарль. «Новый мир любви» . Написано в 1816–1818 годах, широко не публиковалось до 1967 года.
  • Фурье, Ч. Œuvres Completes de Ch. Фурье . 6 томов. Париж: Librairie Sociétaire, 1841–1848.
  • Фурье, Шарль. La fausse industrie morcelée, repugnante, mensongère, et l'antidote, l'industrie naturallle, combinée, attrayante, veridique, donnant fourproduit (Ложная индустрия, Фрагментированная, Отвратительная, Ложь и противоядие, Натуральная индустрия, Комбинированная, Привлекательная, Правда, давая в четыре раза больше продукта), Париж: Bossange. 1835.
  • Фурье, Шарль. Завершены произведения Шарля Фурье . 12 томов. Париж: Антропос, 1966–1968.
  • Джонс, Гарет Стедман и Ян Паттерсон, ред. Фурье: Теория четырех движений . Кембриджские тексты в истории политической мысли. Кембридж: Cambridge UP, 1996.
  • Фурье, Шарль. Дизайн для утопии: избранные сочинения . Исследования в либертарианской и утопической традиции. Нью-Йорк: Schocken, 1971. ISBN  0-8052-0303-6
  • Плакат, Марк, ред. Гармонический человек: избранные сочинения Шарля Фурье . Город-сад: Doubleday. 1971.
  • Бичер, Джонатан и Ричард Бьенвеню, ред. Утопическое видение Шарля Фурье: избранные тексты о работе, любви и страстном влечении . Бостон: Beacon Press, 1971.
  • Уилсон, Питер Лэмборн, «Побег из девятнадцатого века» и другие эссе . Бруклин: Autonomedia, 1998.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Фурье". Dictionary.com Unabridged (Online). nd
  2. ^ Бичер, Джонатан (2022), ван дер Линден, Марсель (ред.), «Шарль Фурье и фурьеризм», Кембриджская история социализма , т. 1, Cambridge University Press, стр.  167–187 , ISBN 978-1-108-48134-2
  3. ↑ Гольдштейн 1982, стр. 92.
  4. ^ abcde Сереньи 1967, стр. 278.
  5. ↑ Пелларин 1846, стр. 14.
  6. ↑ Пелларин 1846, стр. 7.
  7. ^ ab Pellarin 1846, стр. 235.
  8. ^ Пелларин 1846, стр. 235–236.
  9. ^ Уилсон, Пип (2006). Лица на улице. Lulu.com. ISBN 9781430300212– через Google Книги.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  10. ↑ Пелларин 1846, стр. 213.
  11. ^ Робертс, Ричард Х. (1995). Религия и трансформации капитализма: сравнительные подходы . Routledge. стр. 90.
  12. ^ ab Рубенштейн, Ричард Л .; Рот, Джон К. (1987). Подходы к Освенциму: Холокост и его наследие . Атланта: John Knox Press. стр. 70–71. ISBN 978-0-8042-0777-5. OCLC  1193376133 – через Интернет-архив.
  13. ^ Канлифф 2001, стр. 461.
  14. ^ Бичер, Джонатан (1986). Шарль Фурье: Провидец и его мир . Издательство Калифорнийского университета. С.  195–196 .
  15. ^ abc Маркузе, Герберт (1955). Эрос и цивилизация . Бостон: Beacon Press.
  16. ^ Фурье, Чарльз (1971). Бичер, Джонатан; Бьенвеню, Ричард (ред.). Утопическое видение Шарля Фурье. Избранные тексты о работе, любви и страстном влечении . Beacon Press. стр. 220. ISBN 9780807015384.
  17. ^ ab Bey, Hakim (1991). "The Lemonade Ocean & Modern Times" . Получено 16 января 2017 г. .
  18. ↑ Денслоу 1880, стр. 172.
  19. ^ Фурье, Шарль (1967) [1818]. Дебу-Олешкевич, Симона (ред.). Le Nouveau monde amoureux [ Новый мир любви ] (на французском языке). Париж: Editions Anthropos. стр. 389, 391, 429, 458, 459, 462 и 463. OCLC  4930481. Архивировано из оригинала 2023-08-05 . Получено 2023-10-18 .
  20. ↑ Гольдштейн 1982, стр. 98.
  21. ^ abc Фрид, Альберт; Сандерс, Рональд, ред. (1964). Социалистическая мысль: документальная история. Нью-Йорк: Columbia University Press. С.  129–151 . ISBN 0231082657. Архивировано из оригинала 2023-03-05 . Получено 2005-11-25 .
  22. ↑ Сереньи 1967, стр. 279.
  23. ^ Фурье, Чарльз (1996). Джонс, Гарет Стедман; Паттерсон, Ян (ред.). Теория четырех движений и общих судеб . Перевод Паттерсона, Яна. Издательство Кембриджского университета. п. 50. Архивировано из оригинала 25 января 2018 г. Проверено 12 января 2024 г.
  24. ^ Голдштейн, Аманда Джо (2019). «Привлечение Земли: климатическая справедливость для Шарля Фурье». Диакритические знаки . 47 (3): 74– 105. doi : 10.1353/dia.2019.0027. S2CID  239435739 – через проект MUSE.
  25. ^ Крайс, Стивен (2009-08-03). "Лекции по современной европейской интеллектуальной истории: Лекция 21: Утопические социалисты: Шарль Фурье" (PDF) . The History Guide . Архивировано (PDF) из оригинала 2024-01-13 . Получено 2024-01-12 .
  26. ^ Брустейн, Уильям И.; Робертс, Луиза (2015). «2 - Франция». Социализм дураков? Левые истоки современного антисемитизма. Cambridge University Press. стр.  24–82 . doi :10.1017/CBO9781139046848.003. ISBN 978-1-139-04684-8.
  27. ^ Брустейн, Уильям ; Робертс, Луиза (2015). Социализм дураков: левые истоки современного антисемитизма . Нью-Йорк: Cambridge University Press. С.  33–34 . ISBN 978-1-139-04684-8. OCLC  915136563.
  28. ^ Постутенко, Кирилл (2009). «Влияние тревоги: фигуры абсолютного зла у французских социалистов и Достоевского». academia.edu . Получено 22 августа 2016 г.
  29. ^ Кропоткин, Питер (1906). Завоевание хлеба. Нью-Йорк и Лондон: Патнэм.
  30. ^ Нгуен, Дуй Лап (2022). «Фурье или аркады: освобождение труда и желания или вечность нового». Вальтер Беньямин и критика политической экономии . Bloomsbury Academic. стр.  151– 192. doi :10.5040/9781350180451.ch-6. ISBN 978-1-350-18042-0. OCLC  1289456629.
  31. ↑ Фурье, Шарль. «Уведомление цивилизованным относительно всеобщего самоуправления».
  32. ^ Букчин, Мюррей (1990). «Значение конфедерализма».
  33. ↑ Готорн 1852, стр. 62.
  34. ^ Блэк, Боб (2002-04-15). "Отмена работы". primitivism.com . Архивировано из оригинала 2010-11-26. Секрет превращения работы в игру, как продемонстрировал Шарль Фурье, заключается в организации полезных занятий, чтобы извлечь пользу из того, что на самом деле нравится делать разным людям в разное время. Чтобы дать возможность некоторым людям делать то, что им может нравиться, достаточно будет просто искоренить иррациональности и искажения, которые поражают эти занятия, когда они сводятся к работе.
  35. ^ "Современная французская социальная философия — организация труда". The North British Review (XVII). Эдинбург: WP Kennedy: 126. Май 1848. OCLC  908317665 . Получено 01.05.2020 .

Источники

  • Канлифф, Дж. (2001). «Загадочное наследие Шарля Фурье: Жозеф Шарлье и базовый доход», История политической экономии , т. 33, № 3.
  • Денслоу, В. (1880). Современные мыслители, в основном, о социальных науках: что они думают и почему , Чикаго, 1880
  • Голдштейн, Л. (1982). «Ранние феминистские темы во французском утопическом социализме: сенсимонисты и Фурье», Журнал истории идей , т. 43, № 1.
  • Хоторн, Натаниэль (1852). Роман Блитдейл. Нью-Йорк: AL Burt Co. ISBN 978-0-393-09150-2. OCLC  697899845. OL  7197432M – через Интернет-архив.
  • Пелларин, К. (1846). Жизнь Шарля Фурье , Нью-Йорк, 1846. Архив Интернета Получено 25 ноября 2007 г.
  • Сереньи, П. (1967). «Ле Корбюзье, Фурье и монастырь Эма», The Art Bulletin , т.49, № 4.

Дальнейшее чтение

О Фурье и его трудах

  • Бичер, Джонатан (1986). Шарль Фурье: провидец и его мир . Беркли: U of California Press. ISBN 0-520-05600-0.
  • Берли, Майкл (2005). Земные силы: столкновение религии и политики в Европе от Французской революции до Первой мировой войны . Нью-Йорк: HarperCollins Publishers. ISBN 0-06-058093-3.
  • Кальвино, Итало (1986). Использование литературы . Сан-Диего: Harcourt Brace & Company. ISBN 0-15-693250-4.стр. 213–255
  • Ллойд-Джонс, И. Д. «Шарль Фурье, Реалистичный визионер» History Today 12#1 (1962): стр. 198–205.
  • «Портрет: Шарль Фурье (1772–1837)». Новая буква, № 1070 (12 марта 2011 г.): 8.

О фурьеризме и его посмертном влиянии

  • Барт, Ролан Сад Фурье Лойола . Париж: Сёй, 1971.
  • Бей, Хаким (1991). "Лимонадный океан и современные времена" . Получено 16 января 2017 г.
  • Брок, Уильям Х. Фаланга на холме: ответы на фурьеризм в трансценденталистском кругу. Дисс., Loyola U Chicago, 1996.
  • Бубер, Мартин (1996). Пути в Утопию . Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press. ISBN 0-8156-0421-1.
  • Дэвис, Филип Г. (1998). Богиня без маски: подъем неоязыческой феминистской духовности . Даллас, Техас: Spence Pub. ISBN 0-9653208-9-8.
  • Дерош, Анри. Праздничное мероприятие La Société. Вы записали фурьеризм или практику фурьеризма . Париж: Сёй, 1975.
  • Энгельс, Фридрих. Анти-Дюринг . 25:1-309. Маркс, Карл и Фридрих Энгельс. Карл Маркс, Фридрих Энгельс: Собрание сочинений [Соч.]. 46 т. по настоящее время. М.: Прогресс, 1975.
  • Гварнери, Карл Дж. (1991). Утопическая альтернатива: фурьеризм в Америке девятнадцатого века. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-2467-4.
  • Хайдер, Ульрике (1994). Анархизм: левые, правые и зеленые . Сан-Франциско: City Lights Books. ISBN 0-87286-289-5.
  • Колаковски, Лешек (1978). Основные течения марксизма: Основатели. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-824547-5.
  • Джеймсон, Фредрик . «Фурье; или; Онтология и утопия» в «Археологии будущего: желание, называемое утопией, и другие научные фантастики» . Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2005.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Charles_Fourier&oldid=1270281153"