Канун
Первая женщина в повествовании о сотворении мира в Книге Бытия
Канун
Ева (1889) Панталеона Шиндлера
СупругАдам
ДетиКаин (сын)
Авель (сын)
Сиф (сын)
Канун
Матриарх
РожденныйЭдемский сад
Почитаемый в
Праздник24 декабря

Ева [а] — персонаж Книги Бытия в еврейской Библии . Согласно истории происхождения [1] авраамических религий , она была первой женщиной . Ева также известна как жена Адама .

Согласно второй главе Книги Бытия, Ева была создана Богом ( Яхве ), взяв ее из ребра [2] Адама, чтобы быть спутницей Адама. Адаму поручено охранять и хранить сад до ее сотворения; она не присутствует, когда Бог повелевает Адаму не есть запретный плод — хотя ясно, что она знала о повелении. [3] Она решает съесть запретный плод с дерева познания добра и зла после того, как слышит аргумент змея о том, что это не убьет ее, но принесет ей пользу. Она делится плодом с Адамом, и прежде чем они могут съесть от дерева жизни , их изгоняют из Эдемского сада , причем сама Ева страдает от проклятий, подвергается дополнительным мукам во время родов, а также подчиняется своему мужу Адаму. Христианские церкви различаются в том, как они рассматривают непослушание Адама и Евы Богу (часто называемое грехопадением ) , и последствия, которые эти действия имели для остального человечества. Христианские и иудейские учения иногда возлагают на Адама (первого человека) и Еву разную степень ответственности за «падение».

Католическая церковь по древней традиции признает Еву святой, наряду с Адамом, и традиционный литургический праздник святых Адама и Евы отмечается 24 декабря [4] [5] со времен Средневековья во многих европейских странах, включая Эстонию , Германию , Венгрию , Литву и скандинавские страны.

Этимология

«Ева» на иврите — «Ḥawwāh», и чаще всего считается, что это слово означает «живой» или «источник жизни», поскольку оно фонетически похоже на «ḥāyâ», «жить», от семитского корня ḥyw . [6]

Хавва сравнивалась с хурритской богиней Хепат , которая, как было показано в письмах Амарны, почиталась в Иерусалиме в эпоху поздней бронзы . Было высказано предположение, что имя Хепат может происходить от Кубау, женщины, которая была первой правительницей Третьей династии Киша . [ 7 ] [ 8 ]

Было высказано предположение, что еврейское имя Ева ( חַוָּה ) также имеет сходство [9] с арамейским словом «змея» ( староарамейский язык חוה ; арамейский חִוְיָא ). Источником этой этимологической гипотезы является раввинский каламбур , присутствующий в Бытие Раба 20:11, использующий сходство между Евр. Хавва и Арам. хивьях . Несмотря на его раввинистическое идеологическое использование, такие ученые, как Юлиус Веллхаузен и Теодор Нёльдеке, доказывали его этимологическую значимость. [10]

Герда Лернер предполагает, что история создания Евы из ребра Адама могла возникнуть в месопотамском мифе об Энки и Нинхурсаг . В этом мифе Энки ест ядовитые растения, которые вызывают у него болезни. Его супруга/сестра Нинхурсаг затем создает несколько божеств, чтобы вылечить каждое из этих недугов. Одному из них, Нинти , суждено исцелить ребро Энки. Имя Нинти означает как «госпожа ребра», так и «госпожа жизни». Эта ассоциация ребра и жизни похожа на ту, что встречается у Евы, чье имя связано с жизнью и которая родилась из ребра. [11]

В книге Бытия

Создание

Создание
мраморного рельефа Евы Лоренцо Майтани на соборе Орвието , Италия

В Бытие 2:18–22 женщина создана, чтобы быть ezer ke-negdo . Ke-negdo означает «рядом, напротив, противоположность ему», а ezer означает активное вмешательство от имени другого человека. [12] Женщина называется ishah , женщина, с объяснением, что это потому, что она была взята из ish , что означает «мужчина»; эти два слова на самом деле не связаны. Позже, после того, как история Сада будет завершена, ей будет дано имя Ḥawwāh (Ева). Это означает «живой» на иврите, от корня, который также может означать «змея». [13] Давняя экзегетическая традиция утверждает, что использование ребра со стороны мужчины подчеркивает, что и мужчина, и женщина имеют равное достоинство, поскольку женщина была создана из того же материала, что и мужчина, сформирована и оживотворена теми же процессами. [14] Фактически, слово, традиционно переводимое как «ребро» на английский язык, также может означать сторону, камеру или балку. [15] Ребро — это игра слов в шумерском языке, поскольку слово « ti » означает и «ребро», и «жизнь». [16]

Бог создал Еву из 'aḥat miṣṣal'otaiv ( אַחַת מִצַּלְעֹתָיו ‎), традиционно переводится как «одно из его ребер». Этот термин может означать изгиб, хромоту, невзгоды и сторону. Традиционное прочтение было недавно подвергнуто сомнению феминистскими теологами, которые предлагают вместо этого переводить его как «сторона», поддерживая идею о том, что женщина равна мужчине, а не его подчиненная. [17] Такое прочтение разделяет общие элементы с историей Аристофана о происхождении любви и разделении полов в «Пире » Платона . [ 18] Недавнее предположение, основанное на наблюдениях, что мужчины и женщины имеют одинаковое количество ребер, предполагает, что кость была бакулумом , небольшой структурой, обнаруженной в пенисе многих млекопитающих, но не у людей. [19]

Изгнание из Эдема

Ева встречается в повествовании об изгнании из Эдема в Книге Бытия 3, которое характеризуется как притча или «мудрая история» в традиции мудрости . [20] Эта повествовательная часть приписывается Яхвисту (J) документальной гипотезой из -за использования имени ЯХВЕ . [21]

В повествовании об изгнании из Эдема происходит диалог между змеем с ногами и женщиной (3:1–5). [22] Змей отождествляется в 2:19 как животное, которое было создано Яхве среди зверей полевых. [23] Женщина готова поговорить со змеем и ответить на цинизм существа, повторив запрет Яхве из 2:17. [24] Змей напрямую оспаривает повеление Яхве. [25] Адам и женщина грешат (3:6–8). [26] Яхве задает Адаму вопросы, который обвиняет женщину (3:9–13). [22] Затем Яхве бросает вызов женщине, чтобы она объяснилась, и та обвиняет змея, который проклят ползать на своем брюхе, из-за чего теряет свои конечности. [27] Затем Божественное провозглашение трех приговоров выносится против всех виновных (3:14–19). [22] Судный оракул и характер преступления сначала возлагаются на змея, затем на женщину и, наконец, на Адама. После того, как змей проклят Яхве, [28] женщина получает наказание, которое влияет на две основные роли: деторождение и ее подчиненное отношение к мужу. [29] Затем следует наказание Адама, что мужчина должен трудиться и возделывать землю, чтобы есть свою пищу. [30] [31] Также предполагается, что это первое упоминание об овощах, хотя подразумевается, что это «растения полевые». Затем выносится окончательный суд, единственное наказание, которое понесет все человечество, что человек погибнет. [32] Реакция Адама, наречение имени Еве и изготовление Яхве кожаных одежд описаны в кратком повествовании (3:20–21). Рассказ о саде заканчивается разговором Элохима, определяющим изгнание пары, и исполнением этого решения (3:22–24). [22]

Мать человечества

Ева (и женщины после нее) приговорены к жизни в скорби и муках деторождения и к нахождению под властью мужа. У Адама и Евы было два сына, Каин и Авель (Qayin и Heḇel), первый был земледельцем, второй пастухом овец. После того, как Каин убил Авеля, Ева родила третьего сына, Сифа (Šet), от которого произошел Ной (и, таким образом, все современное человечество). Согласно Книге Бытия, Сиф родился, когда Адаму было 130 [33] лет: [34] «сын по подобию своему и по образу своему». [34] В Бытии 5:4 утверждается, что у Евы были сыновья и дочери, помимо Каина, Авеля и Сифа.

В других работах

Адам, Ева и (женщина) змея у входа в собор Парижской Богоматери в Париже, Франция, — изображение образа змеи как зеркала Евы, которое было распространено в ранней иконографии в результате отождествления женщин с источником первородного греха человека .

Некоторые концепции, такие как идентификация змея как Сатаны , грех Евы как сексуальное искушение или первая жена Адама как Лилит , происходят из литературных произведений, найденных в различных еврейских апокрифах , но не найденных нигде в Книге Бытия или самой Торе . Она упоминается в De Mulieribus Claris , сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского автора Джованни Боккаччо , составленном в 1361–62 годах. Он примечателен как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе. [35]

Труды, посвященные этим темам, представляют собой сохранившуюся литературу на греческом, латинском, славянском, сирийском, армянском и арабском языках, восходящую к древней еврейской мысли. Их влиятельные концепции затем были приняты в христианское богословие, но не в современный иудаизм. Это ознаменовало радикальный раскол между двумя религиями. Некоторые из старейших еврейских частей апокрифов называются первичной литературой Адама , где некоторые работы были христианизированы. Примерами христианизированных работ являются Книга Адама и Евы , известная как Конфликт Адама и Евы с Сатаной , переведенная с эфиопского геэза Соломоном Цезарем Маланом (1882) [36] и оригинальная сирийская работа под названием Пещера сокровищ [37] , которая имеет близкое сходство с Конфликтом , как отметил Август Диллманн .

  • В еврейской книге «Алфавит Бен-Сиры » Ева — «вторая жена» Адама, а Лилит — его первая. В этой альтернативной версии, которая пришла в Европу с Востока в VI веке, предполагается, что Лилит была создана в то же время, из той же земли (шумерский Ки ), как равная Адаму, подобно вавилонской Лилиту , шумерской Нинлиль (супруге Энлиля ). Лилит отказывается спать или служить Адаму. Когда Адам попытался заставить ее занять «низшее» положение, она улетела из Эдема в воздух, где совокуплялась с демонами, зачиная сотни новых каждый день (производное от арабского джинна ). Бог послал за ней трех ангелов, которые угрожали убить ее выводок, если она откажется вернуться к Адаму. Она отказывается, предоставляя Богу создать вторую жену для Адама, но на этот раз из его ребра.
  • «Жизнь Адама и Евы » и ее греческая версия «Апокалипсис Моисея » — это группа еврейских псевдоэпиграфических сочинений, повествующих о жизни Адама и Евы после изгнания из Эдемского сада и до их смерти.
  • Второканоническая Книга Товита утверждает , что Ева была дана Адаму в качестве помощницы (VIII, 8; Сент., VIII, 6).

Религиозные взгляды

иудаизм

В первом повествовании о творении ( Элохим ) говорится, что «мужчина и женщина [Элохим] сотворили их» ( Бытие 1:27), что было истолковано как одновременное сотворение мужчины и женщины. В то время как во втором повествовании о творении говорится, что ЯХВЕ создал Еву из ребра Адама, потому что он был одинок (Бытие 2:18 и далее). Таким образом, чтобы разрешить это очевидное несоответствие, некоторые средневековые раввины предположили, что Ева из второго повествования и женщина из повествования Элохим были двумя отдельными личностями: Евой и Лилит .

Сотворение Евы, по словам раввина Джошуа , таково: «Бог размышлял, из какого члена Он создаст женщину, и Он рассуждал с Собой так: Я не должен создавать ее из головы Адама, потому что она будет гордой личностью и будет высоко держать голову. Если Я создам ее из глаза, то она захочет во все вникать; если из уха, то она захочет все слышать; если из уст, то она будет много говорить; если из сердца, то она будет завидовать людям; если из руки, то она захочет все взять; если из ног, то она будет бродягой. Поэтому Я создам ее из члена, который скрыт, то есть ребра, которое даже не видно, когда мужчина голый». [38]

Согласно Мидрашу Бытия Рабба и другим более поздним источникам, либо у Каина была сестра-близнец, а у Авеля — две сестры-близнеца, [ необходимо уточнение ] или у Каина была сестра-близнец по имени Лебуда, а у Авеля — сестра-близнец по имени Келимат. Традиционное еврейское верование заключается в том, что Ева похоронена в пещере Махпела .

Мидраш Рабба Бытие VIII:1 интерпретирует «мужчину и женщину сотворил их» как то, что Бог изначально создал Адама как гермафродита . Этот изначальный «Адам» был одновременно мужчиной и женщиной как по духу, так и по телу; поэтому только позже Бог решает, что «нехорошо этому Адаму быть одному», [ нужна цитата ] и создает отдельных существ, Адама и Еву. Это продвигает идею объединения двух людей для достижения союза двух отдельных духов.

Ранняя раввинская литература также содержит традиции, которые изображают Еву в менее позитивном ключе. Согласно Бытие Рабба 18:4 Адам быстро понимает, что Еве суждено вступать с ним в постоянные ссоры. Первая женщина также становится объектом обвинений, приписываемых раввину Иошуа из Сикнина, по словам которого Ева, несмотря на божественные усилия, оказалась «самодовольной, кокетливой, подслушивающей, сплетницей, склонной к ревности, легкомысленной и праздной» (там же 18:2). Похожий набор обвинений появляется в Бытие Рабба 17:8, согласно которому сотворение Евы из ребра Адама, а не из земли, делает ее ниже Адама и никогда ничем не удовлетворенной. Наконец, самые серьезные пороки, приписываемые Еве, появляются в Бытие Рабба 17:8:

Почему мужчина выходит с непокрытой головой, а женщина выходит с покрытой головой? Она подобна совершившей зло и стыдится людей; поэтому она выходит с покрытой головой. Почему они [женщины] идут перед трупом [на похоронах]? Поскольку они принесли смерть в мир, поэтому они идут перед трупом, [как написано]: «Ибо он носится к гробу... и все люди тянутся за ним, как и бесчисленные до него» (Иов 21:32 и далее). И почему ей была дана заповедь менструации ( нида )? Поскольку она пролила кровь Адама [вызвав смерть], поэтому ей была дана заповедь менструации. И почему ей была дана заповедь «теста» ( халах )? Поскольку она развратила Адама, который был тестом мира, поэтому ей была дана заповедь теста. И почему заповедь субботних огней ( нерот шабат ) была дана ей? Потому что она погасила душу Адама, поэтому заповедь субботних огней была дана ей. [39]

В дополнение к этому, ранняя раввинская литература содержит многочисленные примеры, в которых Ева обвиняется в различных сексуальных проступках. Сказано в Бытие 3:16, что «твоё влечение будет к мужу твоему», она обвиняется раввинами в чрезмерно развитом сексуальном влечении (Бытие Рабба 20:7) и постоянном соблазнении Адама (там же 23:5). Однако с точки зрения текстовой популярности и распространения мотив совокупления Евы с первобытным змеем имеет приоритет над другими её сексуальными проступками. Несмотря на довольно тревожную живописность этого рассказа, он передан во многих местах: Бытие Рабба 18:6, Сота 9б, Шабат 145б–146а и 196а, Йевамот 103б и 'Авода зара 22б. [10]

христианство

Ева в раю. Армянская икона, 1305. Бодлианская библиотека

Некоторые Отцы Ранней Церкви толковали 2Кор.11:3 и 1Тим.2:13–14 так, что апостол Павел призывал женщин к молчанию и покорности из-за обмана Евы змеем, когда она соблазнила Адама съесть запретный плод и сама совершила преступление, съев этот плод.

Тертуллиан сказал своим слушательницам в начале II века, что они «являются вратами дьявола», и продолжил объяснять, что все женщины несут ответственность за смерть Христа: «Из-за вашей заслуги — то есть смерти — даже Сын Божий должен был умереть». [40] Святой Августин в своих экскурсах по повествованию о падении в Книге Бытия , которые привели к католической доктрине первородного греха , обвинил в грехе Адама, а не Еву. [41] Его рассуждения были такими: поскольку грех лежит в душе, а не в теле, и поскольку он понимал репродуктивный половой акт как включающий материальный (телесный) вклад со стороны женщины и духовный (душевный) вклад со стороны мужчины, то первородный грех не мог быть основан на преступлениях Евы. Скорее, ее грех был простителен, потому что она была обманута змеем, и не имел последствий для человеческой истории, потому что она не могла передать грех своим потомкам. Адам, с другой стороны, полностью осознавал свой грех и из-за похоти выбрал жизнь во грехе с женщиной вместо жизни с Богом. Это августинское учение также коренится в Павле: «грех вошел в мир через одного мужа » (Рим. 5:12). Григорий Турский сообщал, что на Третьем соборе в Маконе (585 г. н. э.), на котором присутствовало 43 епископа, один епископ утверждал, что женщина не может быть включена в термин «мужчина», поскольку она была ответственна за грех Адама и имела несовершенную душу. Однако его дело было отклонено и не стало более углубляться в этот вопрос.

Ева в христианском искусстве чаще всего изображается как искусительница Адама , и часто в эпоху Возрождения змея в Саду изображали с женским лицом, идентичным лицу Евы. Ее также сравнивали с греко-римским мифом о Пандоре , которая была ответственна за привнесение зла в мир.

Некоторые христиане утверждают, что моногамия подразумевается в истории Адама и Евы, поскольку одна женщина была создана для одного мужчины. Взятие Евы из его ребра подразумевает не только ее второстепенную роль в супружеском состоянии (1 Коринфянам 11:9), но также подчеркивает интимный союз между мужем и женой и ее зависимость от него.

В христианской традиции Ева является прообразом Девы Марии , которую иногда называют «Второй Евой».

Гностицизм

В гностицизме Ева часто рассматривается как воплощение высшего женского принципа, называемого Барбело . Она приравнивается к светлой деве Софии , создательнице слова ( Логоса ) Бога, тигатер ту фото или просто Деве, Парфенос . В других текстах она приравнивается к Зое (Жизни). [42] В других гностических текстах, таких как Ипостась Архонтов , Пистис София приравнивается к дочери Евы, Норее , жене Сифа.

ислам

Картина из Манафи аль-Хаяван (Полезные животные), изображающая Адама и Еву. Из Мараги в Иране, 1294–99

Супруга Адама упоминается в Коране в 2:30–39 , 7:11–25 , 15:26–42 , 17:61–65 , 18:50-51 , 20:110–124 и 38:71–85 , но имя «Ева» ( араб . حواء , Ḥawwā') никогда не раскрывается и не используется в Коране. Ева упоминается по имени только в хадисах . [43]

Рассказы об Адаме и Еве в исламских текстах, которые включают Коран и книги Сунны , похожи, но отличаются от рассказов Торы и Библии . Коран приводит рассказ, в котором Бог создал «одну душу и создал из нее ее пару и разослал от них обоих много мужчин и женщин» ( Q4:1 ), но есть хадисы, которые поддерживают создание женщины «из ребра» ( Сахих Бухари 4:55:548, Сахих Бухари 7:62:114, Сахих Муслим 8:3467, Сахих Муслим 8:3468). Ева не обвиняется в том, что соблазнила Адама съесть запретный плод (и нет понятия первородного греха ). [44] Напротив, Коран указывает, что «они съели его» и оба были виноваты в этом прегрешении (Коран 20:121–122).

Существуют последующие хадисы (переданные Абу Хурайрой ), подлинность которых оспаривается, в которых говорится, что Мухаммед определяет Еву как олицетворение женской измены. «Передано Абу Хурайрой: Пророк сказал: «Если бы не Бани Исраэль, мясо не портилось бы; и если бы не Ева, ни одна женщина никогда не изменяла бы своему мужу»» (Сахих Бухари, Хадис 611, Том 55). Идентичная, но более явная версия содержится во второй по значимости книге пророческих повествований, Сахих Муслим. «Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха сказал: «Если бы не Ева, женщина никогда не изменяла бы своему мужу»» (Хадис 3471, Том 8).

Вера Бахаи

В Вере Бахаи рассказ о Еве описан в книге «Ответы на некоторые вопросы» . Абдул-Баха описывает Еву как символ души и как содержащую божественные тайны. [45] Вера Бахаи утверждает, что рассказ о Еве в предыдущих авраамических традициях является метафорическим. [46]

Историчность

В то время как традиционное мнение заключалось в том, что Книга Бытия была написана Моисеем и считалась исторической и метафорической, современные ученые рассматривают повествование о сотворении мира в Книге Бытия как один из различных древних мифов о происхождении . [47] [48]

Анализ, подобный документальной гипотезе, также предполагает, что текст является результатом компиляции множества предыдущих традиций, что объясняет очевидные противоречия. [49] [50] Другие истории той же канонической книги, такие как повествование о потопе в Книге Бытия , также считаются навеянными более древней литературой, с параллелями в более древнем Эпосе о Гильгамеше . [51]

Полигенез , вера в то, что человечество произошло от множественных связей, а не только от Адама и Евы, недолгое время считалась основной научной альтернативой мифу Книги Бытия [52], пока научные разработки в области палеонтологии, биологии, генетики и других дисциплин не установили, что люди и все другие живые существа имеют общего предка и эволюционировали посредством естественных процессов на протяжении миллиардов лет, чтобы превратиться в формы жизни, известные нам сегодня. [53] [54]

Эти самые последние общие предки людей, отслеживаемые с помощью Y-хромосомы для мужской линии и митохондриальной ДНК для женской линии, обычно называются Y-хромосомным Адамом и Митохондриальной Евой соответственно. Они не ответвляются от одной пары в одну и ту же эпоху, даже если имена были заимствованы из Танаха . [55]

Генеалогическое древо Адама и Евы

Адам [б]Ева [б]
Каин [б]Авель [с]Сет [д]
Енох [э]Энос [ж]
Ирад [г]Кенан [ч]
Мехуяэль [г]Махалалель [я]
Мафусал [г]Джаред [дж]
Ада [к]Ламех [г]Зилла [к]Енох [л]
Джабаль [м]Джубал [сущ.]Тубал-Каин [о]Наама [о]Мафусаил [р]
Ламех [q]
Ной [р]
Шем [с]Ветчина [с]Иафет [с]
  1. ^ / ˈ iː v / ; Иврит : חַוָּה ‎, современный : хава , тиберийский : хавва ; арабский : حَوَّاء , латинизированный :  Ḥawwāʾ ; Персидский : حوا , латинизированный :  Хава ; Греческий : Εὕα , латинизированный :  Heúa ; Латинское : Ева, Хева ; Сирийский : ��������������, латинизированный: ḥawâ.  
  2. ^ abc Бытие 4:1
  3. ^ Бытие 4:2
  4. ^ Бытие 4:25; 5:3
  5. ^ Бытие 4:17
  6. ↑ Бытие 4:26; 5:6–7
  7. ^ abcd Бытие 4:18
  8. ↑ Бытие 5:9–10
  9. ↑ Бытие 5:12–13
  10. ↑ Бытие 5:15–16
  11. ^ Бытие 4:19
  12. ↑ Бытие 5:18–19
  13. ^ Бытие 4:20
  14. ^ Бытие 4:21
  15. ^ Бытие 4:22
  16. ↑ Бытие 5:21–22
  17. ↑ Бытие 5:25–26
  18. ↑ Бытие 5:28–30
  19. ^ abc Бытие 5:32
  • Адам и Ева изгнаны из Эдема
    Адам и Ева изгнаны из Эдема
  • «Искушение Евы» Джорджа Фредерика Уоттса (1881)
    «Искушение Евы» Джорджа Фредерика Уоттса (1881)
  • «Ева» Лукаса Кранаха Старшего (1528)
    «Ева» Лукаса Кранаха Старшего (1528)
  • Ф. Бест по мотивам Маркантонио Раймонди, Адам и Ева, 19 век, гравюра, [https://www.nga.gov/research/library/imagecollections.html Отдел коллекций изображений, Национальная галерея художественной библиотеки, Вашингтон, округ Колумбия
    Ф. Бест по мотивам Маркантонио Раймонди, Адам и Ева , 19 век, гравюра, [https://www.nga.gov/research/library/imagecollections.html Отдел коллекций изображений, Национальная галерея художественной библиотеки, Вашингтон, округ Колумбия
  • Первородный грех, Мишель Кокси
    Первородный грех , Мишель Кокси
  • Змея в этой работе, созданной мастерской Джованни делла Роббиа, имеет женское лицо, напоминающее лицо Евы.[56]
    Змея в этой работе, созданной мастерской Джованни делла Роббиа, имеет женское лицо, напоминающее лицо Евы. [56]

Смотрите также

Примечания

Ссылки

  1. ^ Womack 2005, стр. 81, «Мифы о сотворении мира — это символические истории, описывающие, как возникла вселенная и ее обитатели. Мифы о сотворении мира развиваются посредством устных традиций и поэтому обычно имеют несколько версий».
  2. ↑ Бытие 2:21
  3. ↑ Holy Bible (NIV): Genesis 3:2–3. Архивировано из оригинала 2007-10-06 . Получено 2020-06-22 .
  4. ^ "Святые Адам, Ева и Рождественская елка". Архивировано из оригинала 2021-06-29 . Получено 2021-03-14 .
  5. ^ "Святой Адам и Святая Ева (Первая Эпоха мира)". 24 декабря 2000 г. Архивировано из оригинала 30 июня 2021 г. Получено 14 марта 2021 г.
  6. ^ Американский словарь наследия
  7. ↑ «Хроника» Вайднера, упоминающая Кубабу, из книги А. К. Грейсона «Ассирийские и вавилонские хроники» (1975)
  8. ^ Манн, Марк (2004). «Кибела как Кубаба в лидо-фригийском контексте»: кросс-культурная конференция Университета Эмори «Хетты, греки и их соседи в Центральной Анатолии» (рефераты)
  9. ^ Саул Олиан, Ашера (1988), стр. 70–71, оспаривается О. Килом
  10. ^ ab Kosior, Wojciech (2018). «История двух сестер: образ Евы в ранней раввинской литературе и его влияние на изображение Лилит в алфавите Бен-Сиры». Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем (32): 112–130. doi : 10.2979/nashim.32.1.10. S2CID  166142604. Архивировано из оригинала 2023-01-06 . Получено 2019-01-27 .
  11. ^ Лернер, Герда (1986). История женщин, т. 1: Создание патриархата . Oxford University Press. С. 184–185.
  12. ↑ Альтер 2004, стр. 22.
  13. ↑ Гастингс 2003, стр. 607.
  14. ^ Хугенбергер 1988, стр. 184.
  15. ^ Джейкобс 2007, стр. 37.
  16. ^ Коллон, Доминик (1995). Древнее искусство Ближнего Востока. Издательство Калифорнийского университета. стр. 213. ISBN 9780520203075. Получено 27 апреля 2019 г. . «Странное хранилище» «запасного ребра» Адама, из которого была создана Ева (Бытие 2:20-3), становится совершенно понятным, если учесть, что в шумерском языке женская частица и слова, обозначающие ребро и жизнь, — все ti, так что история в ее первоначальной форме, должно быть, была основана на шумерской игре слов.
  17. ↑ О прочтении «сторона» вместо традиционного «ребро» см. Jacobs 2007, стр. 37.
  18. ↑ См. Роберт Альтер, Искусство библейского повествования , Basic Books, 1983, стр. 31.
  19. ^ Gilbert, Scott F. ; Zevit, Ziony (июль 2001 г.). «Врожденный дефицит человеческого бакулума: генеративная кость из Книги Бытия 2:21–23». Am J Med Genet . 101 (3): 284–5. doi :10.1002/ajmg.1387. PMID  11424148. Архивировано из оригинала 27.02.2020 . Получено 30.12.2015 .
  20. ^ Фридман, Мейерс, Патрик (1983). Кэрол Л. Мейерс ; Майкл Патрик О'Коннор; Дэвид Ноэль Фридман (ред.). Слово Господне должно идти вперед: Эссе в честь Дэвида Ноэля Фридмана . Eisenbrauns . стр. 343–344. ISBN 9780931464195.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  21. ^ Рид, AY (20 сентября 2004 г.). «Источниковая критика, документальная гипотеза и Бытие 1–3» (PDF) . RS 2DD3 – Five Books of Moses : 1, 2. Архивировано из оригинала (PDF) 4 декабря 2004 г.
  22. ^ abcd Мэтьюз 1996, стр. 226
  23. ^ Мэтьюз 1996, стр. 232
  24. ^ Мэтьюз 1996, стр. 235
  25. ^ Мэтьюз 1996, стр. 236
  26. ^ Мэтьюз 1996, стр. 237
  27. ^ Мэтьюз 1996, стр. 242
  28. ^ Мэтьюз 1996, стр. 243
  29. ^ Мэтьюз 1996, стр. 248
  30. ^ Мэтьюз 1996, стр. 252
  31. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Бытие 3:17, Бытие 3:18 - Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 2024-08-25 .
  32. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Бытие 3:19 - Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 25.08.2024 .
  33. ^ 130 согласно Масоретскому тексту; 230 согласно Септуагинте. Ларссон, Герхард. «Хронология Пятикнижия: сравнение МТ и LXX». Журнал библейской литературы , т. 102, № 3, 1983, стр. 402. https://www.jstor.org/stable/3261014 Архивировано 21 августа 2020 г. на Wayback Machine .
  34. ^ Бытие 5:3
  35. ^ Боккаччо, Джованни (2003). Знаменитые женщины . Библиотека I Tatti Renaissance. Том 1. Перевод Вирджинии Браун. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. xi. ISBN 0-674-01130-9.
  36. ↑ Впервые переведено Августом Диллманном ( Das christl. Adambuch des Morgenlandes , 1853), а эфиопская книга впервые отредактирована Трампом ( Abh. d. Münch. Akad. xv., 1870–1881).
  37. ↑ Die Schatzhöhle , переведенный Карлом Бецольдом с трех сирийских рукописей (1883), отредактированный на сирийском языке (1888).
  38. ^ Полано, Гименей (1890). Талмуд. Выдержки из содержания этой древней книги... Также краткие очерки людей, которые ее составили и прокомментировали , стр. 280. Ф. Уорн, ISBN 1-150-73362-4 , оцифровано Google Books 7 июля 2008 г. 
  39. ^ Genesis Rabbah, в: Библиотека иудейской классики, Davka Software. (CD-ROM).
  40. ^ "Тертуллиан, "De Cultu Feminarum", Книга I Глава I, Скромность в одежде, подобающая женщинам в память о введении греха через женщину (в "Доникейских отцах")". Tertullian.org. Архивировано из оригинала 29-02-2012 . Получено 14-03-2012 .
  41. ↑ Град Божий , Книга XIII.
  42. ^ Кросни, Герберт (2007) «Утраченное Евангелие: поиски Евангелия Иуды Искариота» (National Geographic)
  43. ^ За пределами экзотики: истории женщин в исламских обществах – Страница 9, Амира Эль Азхари Сонбол – 2005
  44. ^ Инженер, Асгар (2008). Ислам в постмодернистском мире . Hope India Publications. ISBN 9788178711546.
  45. ↑ Пересмотр священного: новые взгляды на теологию бахаи – Том 8 – Страница 215 Джек Маклин – 1997
  46. ^ Круги Земли: взгляды бахаи на глобальные проблемы – Страница 77, Майкл Фицджеральд – 2003
  47. ^ Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в критические вопросы. Westminster John Knox Press. стр. 5. ISBN 9780664256524.
  48. ^ Дэвис, GI (1998). «Введение в Пятикнижие». В John Barton (ред.). Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. стр. 37. ISBN 9780198755005.
  49. ^ Гудер, Паула (2000). Пятикнижие: История начала. T&T Clark. С. 12–14. ISBN 9780567084187.
  50. ^ Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: комментарий по социальным наукам. Continuum International Publishing Group. С. 30–86. ISBN 9780567080882.
  51. ^ Финкель, Ирвинг (2014). Ковчег до Ноя. Великобритания: Hachette. стр. 88. ISBN 9781444757071.
  52. ^ Флюэр-Лоббан, К. (2006). Раса и расизм: Введение. AltaMira Press. стр. 39. ISBN 978-0-7591-0795-3. Получено 9 сентября 2017 г. .
  53. ^ Кампуракис, Костас (2014). Понимание эволюции. Кембридж; Нью-Йорк: Cambridge University Press. С. 127–129. ISBN 978-1-107-03491-4. LCCN  2013034917. OCLC  855585457.
  54. ^ Schopf, J. William ; Kudryavtsev, Anatoliy B.; Czaja, Andrew D.; Tripathi, Abhishek B. (5 октября 2007 г.). «Свидетельства архейской жизни: строматолиты и микроископаемые». Precambrian Research . 158 (3–4): 141–155. Bibcode :2007PreR..158..141S. doi :10.1016/j.precamres.2007.04.009. ISSN  0301-9268.
  55. ^ Takahata, N (январь 1993). «Аллельная генеалогия и эволюция человека». Mol. Biol. Evol . 10 (1): 2–22. doi : 10.1093/oxfordjournals.molbev.a039995 . PMID  8450756.
  56. ^ "Адам и Ева". Музей искусств Уолтерса . Архивировано из оригинала 2013-06-12 . Получено 2012-09-20 .

Библиография

В Wikisource есть текст статьи « Ева » из Британской энциклопедии 1911 года .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Евой .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Ева (библейский персонаж) .
  • Альтер, Роберт (2004). Пять книг Моисея . Нью-Йорк: WW Norton. ISBN 978-0-393-33393-0.Перевод с комментариями.
  • Флуд, Джон (2010). Изображения Евы в античности и английском Средневековье . Routledge.
  • Гастингс, Джеймс (2003). Энциклопедия религии и этики, часть 10. Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-3682-3.
  • Hugenberger, GP (1988). "Rib". В Bromiley, Geoffrey W. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия, том 4. Eerdmans. ISBN 9780802837844.
  • Джейкобс, Миньон Р. (2007). Гендер, власть и убеждение: нарративы Бытия и современные перспективы . Baker Academic.
  • Мэтьюз, К.А. (1996). Бытие 1–11:26 . Издательская группа B&H . ISBN 9780805401011.
  • Норрис, Памела (1998). История Евы . MacMillan Books.
  • Пейджелс, Элейн (1989). Адам, Ева и змей . Винтажные книги.
  • Паулин Минорита . Компендиум .
  • Тернер, Лоуренс А. (2009). Genesis (2-е изд.). Шеффилд: Phoenix Press. ISBN 9781906055653.
  • Вомак, Мари (2005). Символы и значение: краткое введение . AltaMira Press. ISBN 978-0-7591-0322-1.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ева&oldid=1252399295"