Джон Ди
Английский учёный и оккультист (1527–1608/09)

Джон Ди
Картина Ди с бородой и в тюбетейке
Портрет XVI века работы неизвестного художника [а]
Рожденный13 июля 1527 г. [3]
Тауэр Уорд , Лондон, Англия [3]
УмерДекабрь 1608 или март 1609 (1609-03-00)(81 год)
Мортлейк , Суррей, Англия
Альма-матер
ИзвестныйСоветник королевы Елизаветы I
Супруги
Дети
  • Михаил (ум. 1594)
  • Теодор (ум. 1601)
  • Артур
  • Роуленд
  • Мадиния
  • Фрэнсис
  • Маргарет (ум. 1603)
  • Кэтрин
Научная карьера
ПоляМатематика , алхимия , астрология , герметизм , навигация
Учреждения
Научные консультантыДжемма Фризиус , Герард Меркатор [1]
Известные студентыТомас Диггес [2]

Джон Ди (13 июля 1527 – 1608 или 1609) был английским математиком , астрономом , учителем, астрологом , оккультистом и алхимиком . [4] Он был придворным астрономом и советником Елизаветы I и проводил большую часть своего времени, занимаясь алхимией , гаданием и герметической философией . Как антиквар , он имел одну из крупнейших библиотек в Англии того времени. Как политический советник, он выступал за основание английских колоний в Новом Свете, чтобы сформировать « Британскую империю », термин, который ему приписывают создание. [5]

В конце концов Ди оставил службу у Элизабет и отправился на поиски дополнительных знаний в более глубоких сферах оккультизма и сверхъестественного. Он связался с несколькими людьми, которые могли быть шарлатанами, путешествовал по Европе и был обвинен в шпионаже в пользу английской короны . [6] По возвращении в Англию он обнаружил, что его дом и библиотека были осквернены. В конце концов он вернулся на службу к королеве, но был отвергнут, когда ее сменил Яков I. Он умер в нищете в Лондоне, и его могила неизвестна.

Биография

Ранний период жизни

Ди родился в Тауэр-Уорде , Лондон, в семье Роуленда Ди, валлийского происхождения, и Джоанны, дочери Уильяма Уайлда. [4] [7] [8] [9] [10] [11] Его фамилия «Ди» является англицизацией валлийского du ( черный ). Его дедом был Бедо Дду из Нант-и-Гроэс, Пиллет , Радноршир ; Джон сохранил свою связь с местностью. Его отец Роланд был торговцем и джентльменом- придворным Генриха VIII . Ди проследил свое происхождение от Родри Великого , правителя Гвинеда в 9 веке , и построил родословную соответствующим образом. Его семья прибыла в Лондон с коронацией Генриха Тюдора как Генриха VII. [8]

Ди учился в школе Chelmsford Chantry School (ныне гимназия короля Эдуарда VI ) с 1535 по 1542 год. [12] Он поступил в колледж Святого Иоанна в Кембридже в ноябре 1542 года в возрасте 15 лет, получив степень бакалавра в 1545 или в начале 1546 года. [13] [14] Его способности были признаны, и он стал членом Тринити-колледжа в Кембридже, основанного Генрихом VIII в 1546 году. [15] В Тринити он проектировал сценические эффекты для постановки « Мира Аристофана » . Используя блоки и зеркала, Ди смог создать иллюзию «Скарабея, летящего во дворец Юпитера» в механическом приспособлении, возможно, основанном на заново открытых классических методах. Позже Ди утверждал, что это стало источником его репутации фокусника. [16] В конце 1540-х и начале 1550-х годов он путешествовал по Европе, обучаясь в Лувене (1548) и Брюсселе и читая лекции в Париже по Евклиду . Он учился у Джеммы Фризиуса и подружился с картографами Герардом Меркатором и Авраамом Ортелием . Ди также встречался, работал и учился у других континентальных математиков, таких как Федерико Коммандино в Италии . [17] Он вернулся в Англию с большой коллекцией математических и астрономических инструментов. В 1552 году он встретил Джероламо Кардано в Лондоне, с которым он исследовал предполагаемый вечный двигатель и драгоценный камень , предположительно обладающий магическими свойствами. [18]

Ректор в Аптон-апон-Северн с 1553 года, Ди предложили должность преподавателя математики в Оксфордском университете в 1554 году, но он отказался, сославшись на оскорбительный акцент английских университетов на риторику и грамматику (которые вместе с логикой составляли академический тривиум ) над философией и наукой (более продвинутый квадривиум , состоящий из арифметики, геометрии, музыки и астрономии). Он был занят писательством и, возможно, надеялся на лучшее положение при дворе. [19] 17 февраля 1554 года Ди принял католический сан в разгар реакции Марии . Католический епископ Эдмунд Боннер , вероятно, уже близкий друг Ди в тот момент, дал ему особое разрешение получить все священные саны от первого пострига до священства всего за один день. [20] [21]

В 1555 году Ди вступил в Почтенную компанию Мерсеров , как и его отец, через ее систему наследства . [22] В том же году Ди был арестован и обвинен в «непристойных и тщетных практиках вычислений и колдовства», потому что он составил гороскопы королевы Марии и принцессы Елизаветы . Обвинения были повышены до измены против Марии. [19] [23] [24] Ди предстал перед Звездной палатой и оправдал себя, но был передан Боннеру для религиозного экзамена. Его сильная, пожизненная склонность к секретности, возможно, ухудшила ситуацию. Этот эпизод был самым драматичным в серии нападок и клеветы, которые преследовали Ди на протяжении всей его жизни. В какой-то момент, возможно, до того, как его обвинения были официально сняты, Ди стал капелланом Боннера. В некоторых ранних изданиях « Деяний и памятников» Джона Фокса Ди, как капеллан Боннера, упоминается в дебатах о реальном присутствии Христа в Евхаристии с протестантским заключенным Робертом Смитом (который обвинил Ди в маркионизме , поскольку его аргумент в пользу пресуществления основывался на идее, что Христос обладал только духовным телом) и участвовал в седьмом допросе Джона Филпота . [25]

В 1556 году Ди представил королеве Марии дальновидный план сохранения старых книг, рукописей и записей и создания национальной библиотеки, но он не был принят. [19] Вместо этого он расширил свою личную библиотеку в Мортлейке , приобретая книги и рукописи в Англии и на континенте. Библиотека Ди, центр обучения за пределами университетов, стала крупнейшей в Англии и привлекла многих ученых. [26]

Глиф Ди , значение которого он объяснил в «Monas Hieroglyphica»

Когда Элизабет взошла на престол в 1558 году, Ди стал ее астрологическим и научным советником. Он выбрал дату ее коронации и даже стал протестантом. [11] [27] [28] С 1550-х по 1570-е годы он был советником в географических открытиях Англии, предоставляя техническую помощь в навигации и политическую поддержку для создания « Британской империи » — термина, который он первым использовал. [29] В октябре 1574 года Ди написал Уильяму Сесилу, 1-му барону Бергли, прося покровительства. Он сказал, что обладает оккультными знаниями о сокровищах в Уэльских Марках и ценных рукописях, хранящихся в замке Вигмор , зная, что предки лорда-казначея были выходцами из этой местности. [30]

В 1564 году Ди написал герметический труд Monas Hieroglyphica («Иероглифическая монада »), исчерпывающую каббалистическую интерпретацию глифа собственного дизайна, призванную выразить мистическое единство всего творения. Посвятив его Максимилиану II, императору Священной Римской империи , в попытке получить покровительство, Ди попытался представить его ему во время своего восхождения на престол Венгрии . Труд был оценен многими современниками Ди, а королевская секретная служба ценила его трактат по криптографии, но его невозможно полностью понять сегодня из-за отсутствия тайной устной традиции той эпохи. [31]

Его «Математическое предисловие» 1570 года к английскому переводу Генри Биллингсли «Начал» Евклида доказывало важность математики как фактора, влияющего на другие искусства и науки. [32] Предназначавшееся для аудитории за пределами университетов, оно оказалось наиболее влиятельной и часто переиздаваемой работой Ди. [33]

В 1577 году Ди опубликовал «Общие и редкие мемориалы, относящиеся к совершенному искусству навигации» , труд, в котором изложил свое видение морской империи и утверждал английские территориальные претензии на Новый Свет . Ди был знаком с Хамфри Гилбертом и был близок с сэром Филиппом Сидни и его окружением. [29]

Дальнейшая жизнь

«Печать Бога», Британский музей

К началу 1580-х годов Ди был недоволен своим прогрессом в изучении тайн природы и своим уменьшающимся влиянием и признанием в придворных кругах. Провал его идей относительно предлагаемого пересмотра календаря, [34] колониального учреждения и неоднозначные результаты исследовательских плаваний в Северной Америке почти положили конец его надеждам на политическое покровительство. Впоследствии он начал энергично обращаться к сверхъестественному как к средству приобретения знаний. Он стремился связаться с духами с помощью скрайера , который, как он думал, будет действовать как посредник между ним и ангелами. [35]

Первые попытки Ди с несколькими скрайерами были неудовлетворительными, но в 1582 году он встретил Эдварда Келли (тогда называвшего себя Эдвардом Талботом), который произвел на него большое впечатление своими способностями. [36] Ди взял Келли к себе на службу и начал посвящать всю свою энергию своим сверхъестественным занятиям. [36] Эти «духовные конференции» или «действия» проводились с интенсивным христианским благочестием, всегда после периодов очищения, молитвы и поста . [36] Ди был убежден в пользе, которую они могли принести человечеству. Характер Келли оценить сложнее: некоторые приходят к выводу, что он действовал с цинизмом, но нельзя исключать заблуждения или самообман. [37] «Продукция» Келли отличается объемом, сложностью и яркостью. Ди записывает в своих журналах, что ангелы продиктовали ему несколько книг таким образом, через Келли, некоторые на особом ангельском или енохианском языке. [38] [39]

Эдвард Келли

В 1583 году Ди встретил обедневшего, но популярного польского дворянина Альберта Ласки , который, после того как он задержался при дворе, пригласил Ди сопровождать его обратно в Польшу . [23] С некоторой подсказкой от «ангелов» (снова через Келли) и в силу своего ухудшающегося статуса при дворе, Ди решил сделать это. Он, Келли и их семьи уехали в сентябре 1583 года, но Ласки оказался банкротом и впал в немилость в своей собственной стране. [40] Ди и Келли начали кочевую жизнь в Центральной Европе, тем временем продолжая свои духовные конференции, которые Ди подробно описывал в своих дневниках и альманахах. [38] [39] Они имели аудиенции у императора Рудольфа II в Пражском Граде и у короля Польши Стефана Батори , которого они пытались убедить в важности ангельского общения. Встреча Батори состоялась в замке Неполомице (недалеко от Кракова , тогдашней столицы Польши) и позднее была проанализирована польскими историками (Рышард Зелинский, Роман Желевский, Роман Бугай) и писателями (Вальдемар Лысяк). [ требуется ссылка ] Хотя Ди в целом считался человеком глубоких знаний, ему не доверяли из-за его связи с английской монархиней Елизаветой I, для которой некоторые считали Ди шпионом. [6] Ди действительно написал тайное письмо начальнику шпионской сети Фрэнсису Уолсингему, в котором он сказал: «Я вынужден быть кратким... То, что подозревала Англия, также было здесь». [41] Польский король, набожный католик и осторожный по отношению к сверхъестественным посредникам, начал их встречу(и) с утверждения, что пророческие откровения должны соответствовать учению Христа, миссии Святой Католической Церкви и одобрению Папы.

В 1587 году на духовной конференции в Богемии Келли сказал Ди, что ангел Уриэль приказал мужчинам разделить все их имущество, включая их жен. К этому времени Келли приобрел некоторую известность как алхимик и был более востребован, чем Ди в этом отношении: это была работа, которая имела перспективы для серьезной и долгосрочной финансовой выгоды, особенно среди королевских семей Центральной Европы. Ди, однако, больше интересовался общением с ангелами, которые, как он верил, помогут ему разгадать тайны небес с помощью математики, оптики, астрологии, науки и навигации. Возможно, Келли на самом деле хотел положить конец зависимости Ди от него как от прорицателя на их все более длительных, частых духовных конференциях. [40] Приказ о разделении жен вызвал у Ди тоску, но он, по-видимому, не сомневался, что он был подлинным, и они, по-видимому, делили жен. Однако Ди сразу же после этого прервал конференции. Он вернулся в Англию в 1589 году, в то время как Келли продолжил работать алхимиком у императора Рудольфа II. [40] [42] Девять месяцев спустя, 28 февраля 1588 года, у жены Ди родился сын, которого Ди окрестил Теодором Требонианом Ди и воспитал как своего собственного сына.

Последние годы

Мемориальная доска Джону Ди, установленная в 2013 году в церкви Святой Девы Марии в Мортлейке

Ди вернулся в Мортлейк после шести лет за границей и обнаружил, что его дом был разгромлен, его библиотека разрушена, а многие из его ценных книг и инструментов украдены. [26] [40] Кроме того, он обнаружил, что растущая критика оккультных практик сделала Англию еще менее гостеприимной к его магическим практикам и натурфилософии. Он искал поддержки у Элизабет, которая надеялась, что он сможет убедить Келли вернуться и облегчить экономическое бремя Англии с помощью алхимии. [b] Она, наконец, назначила Ди смотрителем колледжа Христа в Манчестере в 1595 году. [43]

Этот бывший колледж священников был восстановлен как протестантское учреждение Королевской хартией в 1578 году. [37] Однако он не мог оказывать большого контроля над своими товарищами, которые презирали или обманывали его. [19] В начале его пребывания в должности к нему обращались за консультацией по поводу демонической одержимости семи детей, но он проявил мало интереса к этому делу, хотя и позволил вовлеченным лицам ознакомиться со своей все еще обширной библиотекой. [19]

Ди покинул Манчестер в 1605 году, чтобы вернуться в Лондон, [44] но оставался смотрителем до самой своей смерти. [45] К тому времени Элизабет умерла, а Яков I не оказал ему никакой поддержки. Ди провел свои последние годы в нищете в Мортлейке, вынужденный распродавать различные вещи, чтобы содержать себя и свою дочь Кэтрин, которая заботилась о нем до его смерти в Мортлейке в конце 1608 или начале 1609 года в возрасте 81 года. [44] И приходские книги, и надгробие Ди отсутствуют. [19] [46] В 2013 году на южной стене нынешней церкви была установлена ​​мемориальная доска Ди. [47]

Личная жизнь

Ди был женат трижды и имел восемь детей. Он женился на своей первой жене, Кэтрин Констебл, в 1565 году. У них не было детей, и она умерла в 1574 году. Он женился на своей второй жене, чье имя неизвестно, в 1575 году. Она умерла в 1576 году, снова бездетной. [48]

В 1578 году, когда ему было 51 год, он женился на 23-летней Джейн Фромонд (1555–1604), которая имела свою собственную связь с елизаветинским двором в качестве фрейлины Элизабет Фицджеральд, графини Линкольн , пока она не вышла замуж за Ди. У них было 7 или 8 детей, а именно: Артур Ди (1579–1651), Майкл Ди (умер в 1594), Роуленд Ди, Кэтрин Ди, Мадиния Ди, Фрэнсис Ди, Маргарет Ди и, возможно, Теодор Ди (1588–1601). [49]

Ди называл Томаса Джонса, который, вероятно, является прототипом валлийского фольклорного преступника Твма Сиона Кати , своим кузеном; они переписывались, и Джонс несколько раз навещал Ди. [50]

С 1577 по 1601 год Ди вел спорадический дневник (также называемый его альманахом), из которого мы почерпнули большую часть того, что знаем о его жизни в то время. [22] В 1587 году Келли сообщил Ди о желании ангела, чтобы они разделили жен. Теодор Ди, родившийся девять месяцев спустя, мог быть отцом Келли, а не Ди. [22]

Джейн умерла в Манчестере от бубонной чумы и была похоронена на кладбище Манчестерского собора в марте 1604 года. [51] Майкл, родившийся в Праге, умер в день рождения своего отца в 1594 году. Теодор, родившийся в Тршебони , умер в Манчестере в 1601 году. Его сыновья Артур и Роуленд пережили его, как и его дочь Кэтрин, «его спутница до конца». [49] Никаких записей о его младших дочерях Мадинии (иногда Мадиме), Фрэнсис и Маргарет после 1604 года не существует, поэтому широко распространено мнение, что они умерли во время эпидемии, унесшей их мать (так как Ди к тому времени перестал вести дневник). [19]

Пока Артур был учеником Вестминстерской школы , Ди написал своему директору, в котором отразил обычные беспокойства родителей в школах-интернатах. [ требуется ссылка ] Артур был учеником во многих алхимических и научных работах своего отца и фактически часто его прорицателем, пока не появился Келли. Он стал алхимиком и герметическим автором, чьи работы были опубликованы Элиасом Эшмолом . [19]

Антиквар Джон Обри [c] описывает Ди как «высокого и стройного. Он носил платье , похожее на платье художника, с висячими рукавами и разрезом... Очень светлый, чистый, сангвинический цвет лица... длинная борода, белая как молоко. Очень красивый мужчина». [46]

Достижения

Схема из «Стеганографии» Иоганна Тритемия , написанная рукой Джона Ди, который скопировал всю рукопись в 1591 году.

Мысль

Ди был ярым христианином, но его религиозность находилась под влиянием герметических и платоновско - пифагорейских доктрин, широко распространенных в эпоху Возрождения . [52] Он верил, что числа являются основой всех вещей и ключом к знанию. [11] Из герметизма он почерпнул веру в то, что человек обладает потенциалом божественной силы, которая может быть реализована посредством математики. [33] Его целью было помочь создать единую мировую религию посредством исцеления разрыва между римско-католической и протестантской церквями и возвращения чистой теологии древних. [11]

Выступая за создание колоний

С 1570 года Ди выступал за политику политического и экономического укрепления Англии и создания колоний в Новом Свете . [4] Его рукопись Brytannicae reipublicae synopsis (1570) описывала состояние елизаветинского королевства [53] и была посвящена торговле, этике и национальной мощи. [4]

Его «Общие и редкие мемориалы» 1576 года, посвященные совершенному искусству навигации, были первым томом в незаконченной серии, запланированной для пропаганды создания английских колоний за рубежом. [54] В символическом фронтисписе Ди изобразил фигуру Британии, преклонившей колени у берега и умоляющей Елизавету I защитить ее нацию путем укрепления ее флота . [55] Ди использовал включение Джеффри Ирландии в завоевания короля Артура , чтобы доказать, что Артур создал «Британскую империю» за рубежом. [56] Он утверждал, что создание новых колоний принесет Англии экономическую выгоду, поскольку указанные колонии будут защищены сильным флотом. [57] [58] Ди приписывают создание термина «Британская империя» , [59] но Хамфри Ллвиду также приписывают первое использование этого термина в его «Commentarioli Britannicae Descriptionis Fragmentum» , опубликованном восемью годами ранее в 1568 году. [60]

Ди выдвинул формальные претензии на Северную Америку на обороте карты, составленной в 1577–1580 годах; [61] он отметил, что «около 1494 года мистер Роберт Торн, его отец, и мистер Элиот из Бристоу открыли Ньюфаундленд ». [62] В своем Title Royal от 1580 года он написал, что Мадог аб Оуайн Гвинед открыл Америку, намереваясь тем самым усилить претензии Англии на Новый Свет по сравнению с претензиями Испании . [63] Он также утверждал, что Брут Британский и король Артур, а также Мадог, завоевали земли в Америке, так что их наследница, Елизавета I Английская, имела там приоритетные права. [29] [64]

Репутация и значимость

Примерно через десять лет после смерти Ди антиквар Роберт Коттон купил землю вокруг дома Ди и начал копать в поисках бумаг и артефактов. Он нашел несколько рукописей, в основном записей ангельских сообщений Ди. Сын Коттона передал их ученому Мерику Касобону , который опубликовал их в 1659 году с длинным введением, критикующим их автора, как «Истинное и верное отношение того, что прошло в течение многих лет между доктором Джоном Ди (математиком большой известности в Квинсленде и королем Джеймсом их правления) и некоторыми духами» . [38] Как первое публичное откровение духовных конференций Ди, книга была популярна. Касобон, который верил в реальность духов, утверждал во введении, что Ди действовал как невольный инструмент злых духов, когда он считал, что общается с ангелами. Эта книга в основном ответственна за образ Ди, преобладающий на протяжении следующих двух с половиной столетий, как обманутого и введенного в заблуждение фанатика. [52]

Примерно в то время, когда была опубликована книга « Истинное и верное сообщение» , члены движения розенкрейцеров утверждали, что Ди был одним из них. [65] Однако есть сомнения, что организованное движение розенкрейцеров существовало при жизни Ди, и нет никаких доказательств того, что он когда-либо принадлежал к какому-либо тайному братству. [36] Его репутация мага и яркая история его связи с Эдвардом Келли сделали его, по-видимому, неотразимой фигурой для баснописцев , писателей ужасов и современных магов . Нарастание фантастической информации о Ди часто затемняет факты его жизни, какими бы замечательными они ни были. Это также не способствует его христианским наклонностям: Ди обратился к ангелам, чтобы узнать, как он может исцелить глубокие и серьезные разногласия между Римско-католической церковью, Реформатской церковью Англии и протестантским движением в Англии. [66] Королева Елизавета I несколько раз использовала его в качестве своего придворного астронома, не только потому, что он практиковал герметические искусства, но и как глубоко религиозный и образованный, заслуживающий доверия человек. [ необходима цитата ]

Переоценка характера и значения Ди произошла в 20 веке, в основном благодаря работам историков Шарлотты Фелл Смит и дамы Фрэнсис Йейтс . Оба они обратили внимание на параллельные роли магии, науки и религии в эпоху Елизаветы . Фелл Смит пишет: «Возможно, нет ни одного ученого автора в истории, которого бы так упорно недооценивали, более того, даже оклеветали его потомки, и ни один голос за все три столетия не возвысился, чтобы потребовать для него справедливого слушания. Несомненно, настало время рассмотреть причину всего этого всеобщего осуждения в свете разума и науки; и, возможно, она будет найдена главным образом в том факте, что он был слишком далеко продвинут в спекулятивной мысли для своего собственного века, чтобы понять». [19] Благодаря этой и последующей переоценке Ди теперь рассматривается как серьезный ученый и коллекционер книг, преданный христианин (хотя и в смутное время для этой веры), способный ученый и один из самых образованных людей своего времени. [52] [67] Его библиотека в Мортлейке была крупнейшей в стране до того, как ее разграбили, и создавалась за огромные, иногда разорительные личные деньги; она считалась одной из лучших в Европе, возможно, уступая только библиотеке Де Ту . Помимо того, что он был астрологическим и научным советником Елизаветы и ее двора, он был одним из первых сторонников колонизации Северной Америки , представляя Британскую империю, простирающуюся через Северную Атлантику. [29]

Ди продвигал науки навигации и картографии . Он тесно учился у Герарда Меркатора и владел важной коллекцией карт, глобусов и астрономических инструментов. Он разработал новые инструменты и специальные навигационные методы для использования в полярных регионах . Ди был советником английских исследовательских экспедиций, лично отбирал лоцманов и обучал их навигации. [19] [29] Он считал, что математика (которую он понимал мистически) была центральной для человеческого обучения. Центральное место математики в видении Ди делает его в этой степени более современным, чем Фрэнсис Бэкон , хотя некоторые ученые считают, что Бэкон намеренно преуменьшал значение математики в антиоккультной атмосфере правления Якова I. [68] Хотя понимание Ди роли математики во многом отличается от нашего, [33] [66] [69] ее продвижение за пределами университетов было непреходящим достижением. Для большинства своих трудов Ди выбрал английский, а не латынь, чтобы сделать их доступными для публики. Его «Математическое предисловие» к Евклиду было призвано содействовать изучению и применению математики теми, кто не имел университетского образования, и было популярно и влиятельно среди «механиков»: растущего класса технических мастеров и ремесленников. Предисловие Ди включает в себя демонстрации математических принципов, которые читатели могли бы выполнить сами без специального образования или подготовки. [33]

В 20 веке муниципальный округ Ричмонд (ныне лондонский округ Ричмонд-апон-Темс ) почтил память Джона Ди, назвав улицу около Мортлейка «Ди-роуд». [70]

Календарь

Ди был другом Тихо Браге и был знаком с работой (переведенной на английский язык его подопечным и помощником Томасом Диггесом ) Николая Коперника . [19] Многие из его астрономических расчетов основывались на предположениях Коперника, хотя он никогда открыто не поддерживал гелиоцентрическую теорию. Ди применил теорию Коперника к проблеме реформы календаря . В 1583 году его попросили дать совет королеве по новому григорианскому календарю, обнародованному папой Григорием XIII в октябре 1582 года. Он посоветовал Англии принять его, хотя и с семью конкретными поправками. Первая заключалась в том, что корректировка должна быть не на десять дней, которые восстановят календарь ко времени Никейского собора в 325 году нашей эры, а на одиннадцать, что восстановит его к рождению Христа. Другое предложение Ди состояло в том, чтобы выровнять гражданский и литургический годы и сделать так, чтобы они оба начинались 1 января. Как и следовало ожидать, Англия предпочла отвергнуть предложения, имевшие папистское происхождение, несмотря на всю их ценность. [11]

Рукопись Войнича

Ди часто ассоциировался с рукописью Войнича . [36] [71] Вильфрид Михаэль Войнич , купивший рукопись в 1912 году, предположил, что Ди мог владеть ею и продал ее Рудольфу II . Однако контакты Ди с Рудольфом были менее обширными, чем считалось, и дневники Ди не содержат никаких свидетельств продажи. Однако было известно, что он владел копией Книги Сойга , еще одной зашифрованной книги. [72]

Артефакты

Предметы, которые Ди использовал в своих магических ритуалах, сейчас находятся в Британском музее.

В Британском музее хранится несколько предметов, предположительно принадлежавших Ди и связанных с духовными конференциями: [73]

  • Speculum или Mirror Ди ( обсидиановый ацтекский культовый предмет в форме ручного зеркальца, привезенный в Европу в конце 1520-х годов), который впоследствии принадлежал Горацию Уолполу . [74] Впервые Уолпол приписал его Ди. Лорд Фредерик Кэмпбелл привез Уолполу «круглый кусок блестящего черного мрамора в кожаном футляре», пытаясь установить его происхождение. Уолпол сказал, что он ответил, сказав: «О, Господь, я единственный человек в Англии, который может тебе сказать! Это черный камень доктора Ди». Однако нет явного упоминания о зеркале ни в одном из сохранившихся сочинений Ди.
  • Небольшие восковые печати, использовавшиеся для поддержки ножек «стола практики» Ди (стола, за которым проводилось гадание )
  • Большая, искусно украшенная восковая «Печать Бога», используемая для поддержки «камня-прорицателя», хрустального шара, используемого для гадания.
  • Золотой амулет с выгравированным изображением одного из видений Келли.
  • Хрустальный шар диаметром 6 см. Этот предмет долгие годы оставался незамеченным в коллекции минералов; возможно, он принадлежал Ди, но его происхождение менее определенно, чем у других. [75]

В декабре 2004 года из Музея науки в Лондоне были украдены как гадальный камень (используемый для гадания), ранее принадлежавший Ди, так и объяснение его использования, написанное Николасом Калпепером в середине XVII века , но вскоре после этого найдены. [76]

Наука и колдовство

Часть серии статей о
Герметизм
Hermes Trismegistus
Гермес Трисмегист
Герметические писания
Historical figures
Ancient and medieval
Early modern
Modern offshoots

В глазах 21-го века деятельность Ди охватывает магию и современную науку , но применять жесткое и быстрое различие между этими двумя сферами или эпистемологическими мировоззрениями является анахронизмом . [77] [78] Его пригласили читать лекции по евклидовой геометрии в Парижском университете , когда ему было всего двадцать с небольшим. Он был ярым пропагандистом математики, уважаемым астрономом и ведущим экспертом в области навигации , который подготовил многих, кто впоследствии провел английские исследовательские плавания .

Между тем, он погрузился в колдовство , астрологию и герметическую философию . Много усилий в последние 30 лет он приложил к попыткам общения с ангелами , чтобы изучить универсальный язык творения и достичь предапокалиптического единства человечества. [79] Будучи учеником ренессансного неоплатонизма Марсилио Фичино , он не проводил различий между своими математическими исследованиями и исследованиями герметической магии, вызова ангелов и гадания: вся его деятельность была частью его поиска трансцендентного понимания божественных форм, лежащих в основе видимого мира: «чистых истин» Ди.

Ди собрал одну из крупнейших библиотек Англии. [80] Его ученый статус также привел его в елизаветинскую политику в качестве советника и наставника Елизаветы I и через отношения с ее министрами Фрэнсисом Уолсингемом и Уильямом Сесилом . Он обучал и покровительствовал сэру Филиппу Сидни ; его дяде Роберту Дадли, 1-му графу Лестера ; Эдварду Дайеру ; и сэру Кристоферу Хэттону .

Литературные и культурные ссылки

Ди был популярной фигурой в литературных произведениях своих современников и продолжает появляться в популярной культуре, особенно в художественной литературе и фэнтези, действие которых происходит при его жизни или которые связаны с магией или оккультизмом.

16-й и 17-й века

Эдмунд Спенсер , возможно, имел в виду Ди в «Королеве фей» (1596). [3] Уильям Шекспир , возможно, списал образ Просперо в «Буре» (1610–1611) с Ди. [36]

19 век

Ди является героем картины Генри Гилларда Глиндони « Джон Ди проводит эксперимент перед королевой Елизаветой I» . [81]

20 век

Ди — главный персонаж четырёхтомного романа Джона Кроули «Египет» , первый том которого, «Одиночества », был опубликован в 1987 году. [82]

Дональд Маккормик утверждал, что Ди был источником вдохновения для Яна Флеминга при создании его персонажа Джеймса Бонда . [83] Он также утверждал, что прозвище «007» возникло как символ, используемый Ди. Хотя есть доказательства того, что Флеминг читал мемуары Ди о том времени, когда он создавал персонажа Бонда, исследователь Тереза ​​Бернс поставила под сомнение утверждение, что «007» произошло от какого-либо символа, используемого Ди. [84]

21 век

Джон Ди — один из главных антагонистов в серии книг « Секреты бессмертного Николаса Фламеля» Майкла Скотта . В серии Джон Ди обрел бессмертие от Тёмных Старейшин, своих наставников.

В фильме «Елизавета: Золотой век» (2007) есть две сцены, в которых королева Елизавета консультируется с доктором Ди, которого играет Дэвид Трелфолл . [ необходима цитата ]

Фил Рикман выбирает Ди в качестве главного детектива, расследующего исчезновение костей короля Артура во время правления Елизаветы I в исторической загадке «Кости Авалона» (2010). [85] Пьеса «Сожги свои книги » (2010) Ричарда Бирна исследует отношения между Ди, Эдвардом Келли и Эдвардом Дайером. [86]

Опера «Доктор Ди: английская опера» (2011) Дэймона Албарна исследует жизнь и творчество Ди. [87] [88] [89]

Струнный квартет Джона Зорна «Алхимик» (2014) был вдохновлен алхимическими работами Ди и Келли. [90]

Джон Ди — неигровой персонаж в игре Uncharted 3: Drake's Deception , где главный герой пытается расшифровать сообщения и подсказки Ди.

Песня Iron Maiden «The Alchemist» из альбома The Final Frontier (2010) написана о Джоне Ди. [91]

У американского рэпера Ghostemane есть трек под названием «John Dee» с текстами на оккультную тематику.

Работы

  • Монас Иероглифика , 1564
  • Предисловие к «Евклиду» Биллингсли (перевод Биллингсли « Начал» Евклида ), 1570 г.
  • Общие и редкие мемориалы, относящиеся к совершенному искусству навигации: приложение к «Парадоксальным кумпасам» в Плайзе. 1577.
  • О мистическом правиле семи планет , 1582–1583
  • Ди, Джон; Келли, Эдвард; Казобон, Мерик (1659). Истинное и верное повествование о том, что происходило на протяжении многих лет между доктором Джоном Ди и некоторыми духами. Т. Гартвейт. ISBN 978-5-88514-094-2.
  • Quinti Libri Mysteriorum . Британская библиотека , Sloane MS 3188. Также доступна в чистовой копии Элиаса Эшмола , Sloane MS 3677.
  • Джозеф Х. Петерсон, ред. (2003). Пять книг мистерий Джона Ди: Оригинальный справочник енохианской магии . Бостон: Weiser Books. ISBN 978-1-57863-178-0.из собрания сочинений, известного как Mysteriorum libri quinque.
  • Джон Ди, Математическое предисловие к «Началам геометрии» Евклида Мегарского (1570). Нью-Йорк: Science History Publications (1975) ISBN 0-88202-020-X 
  • Джон Ди, Джон Ди об астрономии: Propaedeumata Aphoristica (1558 и 1568) под редакцией Уэйна Шумейкера, Беркли : Издательство Калифорнийского университета ISBN 0-520-03376-0 
  • Джон Ди, Автобиографические трактаты Джона Ди, смотрителя Манчестерского колледжа , под ред. Джеймса Кроссли. Издательство Chetham Society Publications, том XXIV. Манчестер, 1851 г.
  • Джон Ди, Дневник на 1595–1601 годы , ред. Джон Э. Бейли. Частное издание, 1880
  • JO Halliwell, ред. (1842). Личный дневник доктора Джона Ди. Camden Society.

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ↑ По данным Фелла Смита (1909), картина была написана, когда Ди было 67 лет. Она принадлежала внуку, Роуленду Ди, а позднее Элиасу Эшмолу , который оставил ее Оксфордскому университету.
  2. ^ «Хотя вполне вероятно, что Келли был более опытным и также более преданным исследованию способа превращения неблагородных металлов в золото, его учитель подошел к алхимии более тонким и сложным способом. Он не стоял рядом с печью и перегонным кубом день и ночь, но в своих дневниках он документировал свои практические эксперименты». (Szönyi 2015, стр. 100–130)
  3. ↑ Прадед Обри, Уильям Обри, был двоюродным братом «и близким знакомым» Ди.

Цитаты

  1. ^ Джон Ди в проекте «Генеалогия математики»
  2. ^ Зингмастер 2003.
  3. ^ abc Вулли 2012.
  4. ^ abcd Робертс 2006.
  5. ^ Уильямс 1985, стр. 124.
  6. ^ ab Szönyi 2004a, стр. 3.
  7. ^ Каррадис 2010.
  8. ^ ab Jones & Chambers 1959.
  9. ^ О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Джон Ди», Архив истории математики Мактьютора , Университет Сент-Эндрюс
  10. ^ Баскервиль 1998, стр. 34.
  11. ^ abcde Пул 1996.
  12. ↑ Фелл Смит 1909, стр. 15.
  13. ↑ Фелл Смит 1909, стр. 15–16.
  14. ↑ Ди, Келли и Касобон 1659, стр. 497.
  15. ↑ Фелл Смит 1909, стр. 16.
  16. ^ Парри, Глин (2011). The Arch Juror Of England: John Dee . Yale University Press. С.  11– 12. ISBN 978-0-300-19409-8.
  17. ^ Кристи 2013.
  18. ^ Кардан 2004.
  19. ^ abcdefghijk Фелл Смит 1909.
  20. ^ Парри, Глин (2011). The Arch Chorus Of England: John Dee . Yale University Press. С.  16–29 . ISBN 978-0-300-19409-8.
  21. ^ "Реестр рукоположений Эдмунда Боннера". База данных духовенства Церкви Англии . База данных духовенства Великобритании.
  22. ^ abc Робертс 2005.
  23. ^ ab Lysons 1792.
  24. ^ Парри, Глин (2011). The Arch Juror Of England: John Dee . Yale University Press. С.  31–37 . ISBN 978-0-300-19409-8.
  25. ^ Парри, Глин (2011). The Arch Juror Of England: John Dee . Yale University Press. С.  11– 12. ISBN 978-0-300-19409-8.
  26. ^ ab "Books owned by John Dee". Колледж Св. Иоанна, Кембридж. Архивировано из оригинала 25 сентября 2006 года . Получено 26 октября 2006 года .
  27. ^ Сёньи 2004a.
  28. ^ Szönyi 2004b, стр. 246.
  29. ^ abcde MacMillan 2001, стр. 1–26.
  30. ↑ Страйп 1824, стр. 558–563.
  31. ↑ Форшоу 2005, стр. 247–269.
  32. ^ "Джон Ди (1527–1608): Алхимия – начало химии" (PDF) . Музей науки и промышленности в Манчестере. 2005. Архивировано из оригинала (PDF) 28 сентября 2006 года . Получено 26 октября 2006 года .
  33. ^ abcd Джонстон 1995.
  34. ^ Пул 1995, стр. 106.
  35. ↑ Харкнесс 1999, стр. 16.
  36. ^ abcdef Колдер 1952.
  37. ^ ab Chisholm 1911.
  38. ^ abc Ди, Келли и Касобон 1659.
  39. ^ ab Ди 2003.
  40. ^ abcd Маккей 1852, стр. 155.
  41. ^ Вулли 2012, стр. 244.
  42. ^ "История Гильдии Алхимии". Международная Гильдия Алхимии. Архивировано из оригинала 28 февраля 2009 года . Получено 26 октября 2006 года .
  43. ↑ Ди 1842, стр. 33.
  44. ^ Фелл Смит 1909, стр. 203.
  45. ^ Франгопуло 1969, с. 129-130.
  46. ^ ab Обри 1898.
  47. ^ "John Dee of Mortlake Society-Home". Johndeemortlakesoc.org . Архивировано из оригинала 2 июня 2013 года . Получено 2 июня 2015 года .
  48. ^ "Alchemical Manchester – The Dee Connection". Uncarved.org. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 2 июня 2015 года .
  49. ^ Фелл Смит 1909, Приложение 1: Потомки Джона Ди.
  50. ^ "Джонс, Томас ('Twm Shôn Catti'; 1532–1609), землевладелец, антиквар, генеалог и бард". Словарь валлийских биографий .
  51. ^ Архив Манчестерского собора, MS 1
  52. ^ abc Trattner 1964, стр. 17–34.
  53. ^ Шерман 1995.
  54. ^ Йейтс 1999, стр. 48.
  55. ^ Хьюитт 2017.
  56. ^ Падель 2007.
  57. ^ "Императорские амбиции". Национальный морской музей . Архивировано из оригинала 8 июня 2011 года.
  58. ↑ Ди 1577.
  59. ^ Шерман 1995, стр. 148.
  60. ^ Николс 1999.
  61. ^ Болдуин 2018.
  62. ^ BL, Коттон Август 1.Ii
  63. ^ Ллойд и Джонс 2006.
  64. ^ Барон nd
  65. ^ Хейслер 1992.
  66. ^ ab Нил 1999, стр. 151–178.
  67. ^ Йейтс 1969, стр. 7.
  68. ↑ Викерс 1992, стр. 495–518.
  69. ^ Джонстон 2006, стр. 65–84.
  70. ↑ Члены Общества местной истории Ричмонда, 2022, стр. 38.
  71. ↑ Рагг 2004, стр. 104–109.
  72. ↑ Ридс 2006, стр. 177–204.
  73. ^ "Dr Dee's magic". Британский музей. Архивировано из оригинала 6 июля 2010 года.
  74. ^ "Dr Dee's mirror". Британский музей. Архивировано из оригинала 7 июля 2010 года.
  75. ^ Зингмастер 2003б.
  76. ^ Фреско 2004.
  77. ↑ Дампир 1961, стр. 112, 144.
  78. ^ Льюис 1973.
  79. ^ Сент-Клер 2016, стр. 268–269.
  80. ^ Робертс 1990.
  81. ^ Браун 2016.
  82. ^ Кроули 2007.
  83. ↑ Дьякон, Ричард (1968). Джон Дил, ученый, географ, астролог и секретный агент Елизаветы I. Лондон: Фредерик Мюллер.
  84. ↑ Бернс, Тереза ​​(осень 2010 г.). «Джон Ди: ученый, географ, астролог и секретный агент Елизаветы I». Журнал западной мистической традиции . 2 (19).
  85. ^ Рикман 2010.
  86. ^ Хорвиц 2010.
  87. ^ "Damon Albarn's Dr Dee". BBC 6 music news. 14 июня 2011. Архивировано из оригинала 17 июня 2011. Получено 16 июня 2011 .
  88. ^ Церковь 2012.
  89. ^ Хиклинг 2011.
  90. ^ "Джон Зорн, "Алхимик"". 2014.
  91. ^ Capnharris (13 сентября 2024 г.). История создания «Алхимика» группы Iron Maiden . Получено 30 сентября 2024 г. – через YouTube.

Цитируемые работы

  • Обри, Джон (1898). Преподобный Эндрю Кларк (ред.). «Краткие жизнеописания»: в основном современников, изложенные Джоном Обри, между 1669 и 1696 годами. Оксфорд: Clarendon Press. Архивировано из оригинала 22 декабря 2020 года . Получено 7 сентября 2020 года .
  • Болдуин, RCD (14 ноября 2018 г.). «Торн, Роберт, старший (ок. 1460–1519)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/27347. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  • Барон, Роберт В. (б.д.). «Мадок и Джон Ди: валлийский миф и елизаветинский империализм». Elizabethan Review . Архивировано из оригинала 27 августа 2018 г. Получено 7 сентября 2020 г.
  • Баскервиль, Н. де Бар (1998). «Вопрос родословной: семья и герб доктора Джона Ди, крещенного в вине». Труды общества Радноршира . 68 : 34–52 . hdl :10107/1197855 – через Welsh Journals.
  • Браун, Марк (17 января 2016 г.). «Рентгеновское исследование показало, что на картине Джона Ди изначально был изображен круг из человеческих черепов». The Guardian . Архивировано из оригинала 9 мая 2017 г. . Получено 7 мая 2017 г. .
  • Calder, IRF (1952). Джон Ди учился на английского неоплатоника (PhD). Лондонский университет. EThOS  uk.bl.ethos.321187. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 года . Получено 23 октября 2004 года .
  • Кардан, Джером (2004) [1929]. De Vita Propria Liber [ Книга моей жизни ] (на латыни). Перевод Джин Стоунер. Кессинджер. ISBN 978-1-4179-7581-5.
  • Каррадис, Фил (16 декабря 2010 г.). «Джон Ди, маг королевы Елизаветы». BBC – История Уэльса. Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 г. Получено 7 сентября 2020 г.
  • Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Ди, Джон»  . Encyclopaedia Britannica . Том 7 (11-е изд.). Cambridge University Press.
  • Чёрч, Майкл (27 июня 2012 г.). "Первая ночь: Доктор Ди, Английская национальная опера, Лондон". The Independent . Архивировано из оригинала 29 июня 2012 г. Получено 12 января 2013 г.
  • Кристи, Тони (13 июля 2013 г.). «Джон Ди, «Математическое суждение» и английская школа математики». The Renaissance Mathematicus. Архивировано из оригинала 24 октября 2020 г. Получено 7 сентября 2020 г.
  • Кроули, Джон (2007). The Solitudes . Египет. The Overlook Press. ISBN 9781585679867.
  • Дампир, Уильям (1961). История науки и ее связи с философией и религией (4-е изд.). Кембридж: University Press. ISBN 978-0-521-09366-8. OCLC  456309619. Архивировано из оригинала 22 декабря 2020 года.
  • Фелл Смит, Шарлотта (1909). Жизнь доктора Джона Ди (1527–1608). Лондон: Constable & Co. ISBN 9781291940411.
  • Форшоу, Питер Дж. (2005). «Ранний алхимический прием Monas Hieroglyphica Джона Ди». Амбикс . 52 (3). Мани: 247–269 . doi : 10.1179/000269805X77772. S2CID  170221216. Архивировано из оригинала 22 декабря 2020 года . Проверено 21 апреля 2014 г.
  • Frangopulo, Nicholas Joseph, ред. (1969). Rich Inheritance: a Guide to the History of Manchester . SR Publishers. ISBN 9780854095506.
  • Фреско, Адам (11 декабря 2004 г.). «Музейный вор унес старый хрустальный шар». The Times . Лондон. Архивировано из оригинала 13 мая 2006 г. Получено 27 октября 2006 г.
  • Харкнесс, Дебора Э. (1999). Беседы Джона Ди с ангелами: Каббала, алхимия и конец природы. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-26859-3. Архивировано из оригинала 22 декабря 2020 года.
  • Хейслер, Рон (1992). «Джон Ди и тайные общества». The Hermetic Journal . Архивировано из оригинала 19 января 2019 года . Получено 7 сентября 2020 года .
  • Хьюитт, Вирджиния (1 сентября 2017 г.). «Британия (фл. 1–21 вв.)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/68196. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  • Хиклинг, Альфред (2 июля 2011 г.). «Доктор Ди, Palace Theatre, Манчестер». The Guardian . Лондон. Архивировано из оригинала 14 марта 2016 г. Получено 14 декабря 2016 г.
  • Хорвиц, Джейн (5 мая 2010 г.). «За кулисами: «Burn Your Bookes» в Taffety Punk, сезон Folger 2010–2011». The Washington Post . Архивировано из оригинала 13 июля 2017 г. Получено 1 сентября 2017 г.
  • Джонстон, Стивен (2006). «Каков отец, таков и сын?». Джон Ди: Междисциплинарные исследования английской мысли эпохи Возрождения . Международные архивы истории идей/Archives internationales d'histoire des idées. Том 193. С.  65–84 . doi :10.1007/1-4020-4246-9_4. ISBN 1-4020-4245-0.
  • Джонстон, Стивен (1995), Личность практикующего математика в Англии XVI века, Музей истории науки, Оксфорд, архивировано с оригинала 27 ноября 2006 г. , извлечено 27 октября 2006 г.
  • Джонс, Джон Джеймс; Чемберс, Ллевелин Гвин (1959). «Ди, Джон (1527–1608), математик и астроном». Словарь валлийских биографий . Национальная библиотека Уэльса . Архивировано из оригинала 22 декабря 2020 года . Получено 27 марта 2018 года .
  • Льюис, К. С. (1973). Английская литература шестнадцатого века, за исключением драмы. Лондон: Oxford University Press. С.  2–13 . ISBN 0-19-881298-1. OCLC  1387984.
  • Ллойд, Дж. Э.; Джонс, Дж. (28 сентября 2006 г.). «Мадог от Оуайна Гвинеда». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/17763. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  • Lysons, Daniel (1792). «Mortlake». Окрестности Лондона: графство Суррей. Том 1. Лондон: T Cadell и W Davies. стр.  364–88 . Архивировано из оригинала 2 марта 2007 г. Получено 27 октября 2006 г. – через British-history.ac.uk.
  • Маккей, Чарльз (1852). «Алхимики». Воспоминания о необычайно популярных заблуждениях и безумии толпы . Офис Национальной иллюстрированной библиотеки. Архивировано из оригинала 22 декабря 2020 года . Получено 7 сентября 2020 года .
  • Макмиллан, Кен (2001). «Рассуждения об истории, географии и праве: Джон Ди и пределы Британской империи, 1576-80». Канадский исторический журнал . 36 (1): 1– 26. doi :10.3138/cjh.36.1.1. ISSN  0008-4107.
  • Члены общества местной истории Ричмонда (2022). Улицы Ричмонда и Кью . Общество местной истории Ричмонда . ISBN 978-1-9123140-3-4.
  • Нил, Кэтрин (1999). «Риторика полезности: избегание оккультных ассоциаций для математики через прибыльность и удовольствие». История науки . 37 (2): 151– 178. doi :10.1177/007327539903700202. ISSN  0073-2753. S2CID  151639233.
  • Николс, Эндрю Д. (1999). Якобинский союз: Пересмотр британской гражданской политики при ранних Стюартах. Гринвуд. ISBN 978-0-313-30835-2. Архивировано из оригинала 22 декабря 2020 года.
  • Padel, OJ (24 мая 2007 г.). "Arthur (supp. fl. in or earlier 6th cent.)". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/703. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  • Пул, Роберт (1995).«Дайте нам наши одиннадцать дней!»: календарная реформа в Англии восемнадцатого века». Прошлое и настоящее (149). Oxford Academic : 95– 139. doi :10.1093/past/149.1.95. JSTOR  651100.
  • Пул, Роберт (29 февраля 1996 г.). «Джон Ди и английский календарь: наука, религия и империя». hermetic.ch . Архивировано из оригинала 14 августа 2020 г. . Получено 7 сентября 2020 г. .
  • Ридс, Дж. (2006). «Джон Ди и магические таблицы в книге Сойга». Джон Ди: междисциплинарные исследования английской мысли эпохи Возрождения . Международные архивы истории идей/Archives internationales d'histoire des idées. Том 193. С.  177– 204. doi :10.1007/1-4020-4246-9_10. ISBN 1-4020-4245-0.
  • Рикман, Фил (2010). Кости Авалона . Atlantic Books. ISBN 978-1-84887-789-4.
  • Робертс, Ричард Джулиан (1990). "Предисловие". Каталог библиотеки Джона Ди . Лондон: Библиографическое общество. ISBN 978-0-19-721795-5.
  • Робертс, Р. Джулиан, ред. (2005). «Хронология Джона Ди, 1509–1609». Человек эпохи Возрождения: реконструированные библиотеки европейских ученых: 1450–1700 Серия первая: книги и рукописи Джона Ди, 1527–1608. Adam Matthew Publications. Архивировано из оригинала 20 июля 2008 г. Получено 27 октября 2006 г.
  • Робертс, Р. Джулиан (25 мая 2006 г.). «Ди, Джон (1527–1609)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/7418. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  • Рагг, Гордон (июль 2004 г.). «Тайна рукописи Войнича». Scientific American . 291 (1): 104– 9. Bibcode : 2004SciAm.291a.104R. doi : 10.1038/scientificamerican0704-104. PMID  15255594. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 г.
  • Сент-Клер, Кассия (2016). Тайная жизнь цвета . Джон Мюррей. ISBN 978-1-4736-3081-9. OCLC  936144129.
  • Шерман, Уильям Говард (1995). Джон Ди: Политика чтения и письма в эпоху английского Возрождения . Издательство Массачусетского университета. ISBN 978-1-55849-070-3.
  • Singmaster, David (28 февраля 2003 г.). "BSHM Gazetteer -- C". Британское общество истории математики . Уорикский университет. Архивировано из оригинала 16 мая 2010 г. Получено 2 апреля 2010 г.
  • Singmaster, David (28 февраля 2003b). "BSHM Gazetteer – London: British Museum, British Library and Science Museum". Британское общество истории математики. Архивировано из оригинала 11 декабря 2006 года . Получено 27 октября 2006 года .
  • Страйп, Джон (1824). «Номер XLV». Анналы Реформации и Учреждения Религии и Другие Различные Происшествия в Церкви Англии, Во Время Счастливого Царствования Королевы Елизаветы . Том II. Оксфорд: Кларендон.
  • Szönyi, György E. (2004a). «Джон Ди и ранняя современная оккультная философия». Literature Compass . 1 (1): 1– 12. doi :10.1111/j.1741-4113.2004.00110.x. ISSN  1741-4113.
  • Szönyi, György E. (2004b). Оккультизм Джона Ди: Магическое возвышение через могущественные знаки . State University of New York Press. ISBN 978-0791462232.
  • Szönyi, György E. (2015), Tomáš Nejeschleba; Jiří Michalík (ред.), Layers of Meaning in Alchemy in John Dee's Monas hieroglyphica and its Relevance in a Central European Context (PDF) , Latin Alchemical Literature of Czech Provenance, Centre for Renaissance Texts, стр.  100–130 , архивировано (PDF) из оригинала 12 августа 2016 г. , извлечено 22 июня 2016 г.
  • Траттнер, Уолтер И. (январь 1964 г.). «Бог и экспансия в елизаветинской Англии: Джон Ди, 1527–1583». Журнал истории идей . 25 (1): 17– 34. doi :10.2307/2708083. JSTOR  2708083.
  • Викерс, Брайан (июль 1992 г.). «Фрэнсис Бэкон и прогресс знаний». Журнал истории идей . 53 (3): 495– 518. doi :10.2307/2709891. JSTOR  2709891.
  • Уильямс, Гвин А. (1985). Когда был Уэльс?: История валлийцев . Black Raven Press. ISBN 978-0-85159-003-5.
  • Вулли, Бенджамин (2012). Волшебник королевы: жизнь и магия доктора Ди . HarperCollins. ISBN 978-0-00-740106-2.
  • Йейтс, Фрэнсис Амелия (1969). Театр мира . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-95005-1.
  • Йейтс, Фрэнсис Амелия (1999). Астрея. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-22048-4. Архивировано из оригинала 22 декабря 2020 года.

Дальнейшее чтение

  • Альмейда, Бруно (сентябрь 2012 г.). «О происхождении математической программы Ди: связь Джона Ди и Педро Нунеса». Исследования по истории и философии науки, часть A. 43 ( 3): 460– 469. Bibcode : 2012SHPSA..43..460A. doi : 10.1016/j.shpsa.2011.12.004.
  • Берос, Мэтт (21 сентября 2017 г.). «Астрономикон Джона Ди и тридцать шесть деканов». Archaeologyofreading.org . Получено 6 декабря 2022 г. .
  • Каджори, Флориан (2007). История математических обозначений . Нью-Йорк: Cosimo. ISBN 978-1-60206-684-7.
  • Кэнни, Николас (2001). Истоки империи: Оксфордская история Британской империи . Том I. Oxford University Press. ISBN 0-19-924676-9.
  • Клукас, Стивен (1998). «Non est Legendum sed inspicendum solum: Инспективное знание и визуальная логика Liber Mysteriorum Джона Ди». В Адамсе, Элисон; Линден, Стэнтон Дж. (ред.). Эмблемы и алхимия . Том. 3. Библиотека Дро. стр.  109–132 . ISBN. 0-85261-680-5– через Academia.edu.
  • Клукас, Стивен, ред. (2005). " Monas Hieroglyphica Джона Ди ". Ambix . 52 (3).
  • Клукас, Стивен, изд. (2006). Джон Ди: междисциплинарные исследования мысли эпохи Возрождения . Дордрехт: Спрингер. ISBN 1-4020-4245-0.
  • Клукас, Стивен (2010). «Пифагорейский числовой символизм, алхимия и Disciplina Noua Monas Hieroglyphica Джона Ди». Aries . 10 (2): 149– 167. doi :10.1163/156798910X520575 – через Academia.edu.
  • Клули, Николас Х. (1988). Натуральная философия Джона Ди: между наукой и религией . Лондон: Routledge. ISBN 0-415-00625-2.
  • Форшоу, Питер (2017). «Герметический фронтиспис: контекстуализация иероглифической монады Джона Ди». Ambix . 64 (1): 115– 139. doi : 10.1080/00026980.2017.1353247 . PMID  28826381. S2CID  34137789.
  • Френч, Питер Дж. (1972). Джон Ди: мир елизаветинского мага . Лондон: Routledge & Kegan Paul. ISBN 0-7102-0385-3.
  • Хоканссон, Хокан (2001). Видение Слова: Джон Ди и оккультизм эпохи Возрождения . Лунд: Лундский университет. ISBN 91-974153-0-8.
  • Холлиуэлл-Филлипс, Джеймс Орчард (1842). Личный дневник доктора Джона Ди и каталог его библиотеки рукописей. Старая серия общества Кэмдена . Том 19. Лондон: JB Nichols and Son.
  • Куглер, Мартин (1982). Астрономия в елизаветинской Англии, 1558-1585: Джон Ди, Томас Диггес и Джордано Бруно . Монпелье: Университет Поля Валери.
  • Лув, Джейсон (2018). Джон Ди и Империя Ангелов: Енохианская Магия и Оккультные Корни Современного Мира . Внутренние Традиции/Медведь. ISBN 978-1-62055-589-7.
  • Мандозио, Жан-Марк (2008). «Глава IV. Магия и математика для Джона Ди ». D'or et de sable (на французском языке). Париж: издания l'Encyclopédie des Nuisances. стр.  143–170 . ISBN. 978-2-910386-26-9.
  • Перри, Глин (2012). Архи-фокусник Англии: Джон Ди и магия при дворах Европы эпохи Возрождения . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300117196.
  • Старк, Райан (2009). Риторика, наука и магия в Англии семнадцатого века . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN 9780813215785.
  • Викерс, Брайан, ред. (1984). Оккультные и научные менталитеты в эпоху Возрождения . Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 0-521-25879-0.
  • Йейтс, Фрэнсис (1982). "Философы эпохи Возрождения в елизаветинской Англии: Джон Ди и Джордано Бруно". Луллий и Бруно: Сборник эссе . Том I. Лондон: Routledge & Kegan. ISBN 0-7100-0952-6.
  • Йейтс, Фрэнсис (2001). Оккультная философия в елизаветинскую эпоху . Лондон: Routledge. ISBN 0-415-25409-4.
  • Работы Джона Ди в Project Gutenberg
  • Работы Джона Ди или о нем в Архиве Интернета
  • Отчеты Джона Ди о разговорах Ди и Келли с ангелами, отредактированные в формате PDF Клеем Холденом: Mysteriorum Liber Primus (с латинскими переводами), Примечания к Liber Primus Клея Холдена, Mysteriorum Liber Secundus, Mysteriorum Liber Tertius
  • Перевод Monas Hieroglyphica из Twilit Grotto в исполнении Дж. У. Гамильтона-Джонса: Архивы Западной Эзотерики
  • Библиография дневника Джона Ди и енохианских рукописей
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Dee&oldid=1272261079"