Дайвадня
индуистская каста

Ethnic group
Дайвадня
Джентльмены -шет из Гоа, конец XVIII — начало XIX века (Предоставлено: Гомант Калика, Нутан Самватсар Вишешанк, апрель 2002 г.)
Регионы со значительным населением
Гоа , прибрежная и западная часть Махараштры , прибрежная часть Карнатаки и Кералы .
Языки
Конкани (большинство), маратхи , тулу и каннада .
Религия
Индуизм , Христианство

Дайваднья (также известная как Сонар или Панчал или Вишва Брахман ) — это община из Гоа и Карнатаки, которая утверждает, что произошла от Вишвакармы . Хотя они и заявляют, что являются брахманами, эти заявления не принимаются другими, включая местные касты брахманов. [1] [2] [3] [4] Они являются коренными жителями Конкана и в основном встречаются в штатах Гоа и Дамаон , Канара (прибрежная Карнатака ), прибрежная Махараштра и Керала . [ требуется ссылка ] Дайваднья в штате Карнатака классифицируются Национальной комиссией по отсталым классам как другой отсталый класс . [5]

Дайвадньяс являются подгруппой сонаров (золотых кузнецов), и поэтому их называют сонары Дайваднья или суварнакара [a] или просто сонары . [b] Дайвадньяс сонары в Махараштре заявляют, что они брахманы , и называют себя браминами Дайваднья [6], однако это не принимается другими общинами брахманов Махараштры. [7] Правительство Пуны эпохи пешвы также не приняло это заявление, но сонары Бомбея продолжили это заявление. [4] [8] Однако Оливер Годсмарк, исследователь поздней колониальной и ранней постколониальной Южной Азии, считает их подкастой брахманов, которые были родом из прибрежных районов Махараштры, Карнатаки и Гоа. [9] В Гоа они широко известны как шет . Это слово происходит от слова шрестха или шрестин [10] [11]

Имена

Их имя имеет много альтернативных написаний, включая Дайваджна , Дайваджня , Дайвадня и Дайваднеа . [12] [ необходим неосновной источник ]

Дайвадньяс обычно известны как Шет . Это название происходит от их гильдийных организаций в средние века. Европейские документы упоминают их как «Чатим» или «Шетте», что является искажением конкани Шетт, или Шетти. [13] Гильдия или члены гильдий торговцев, купцов и их служащие, которые были в основном ремесленниками, мастерами и земледельцами в древнем Гоа, как и в других местах древней Индии, назывались Шрени , а глава гильдии назывался Шреста или Шрести, что означало Его Превосходительство . [14] [15] Из всех торговых гильдий гильдия Дайваднья пользовалась большим уважением в Гоа. Эти гильдии пользовались такой репутацией за свою надежность, что люди вносили деньги в эти гильдии, которые служили местными банками, а также делали огромные пожертвования храмам. [16] Gomantak Prakruti ani Sanskruti , всеобъемлющий труд по культуре Гоа, также предполагает, что они называли себя Sreshtha, чтобы отличить себя от других групп, которым в Шастрах был присвоен статус Sankra jati или смешанного происхождения . [17] [18] [ необходим неосновной источник ]

Старые португальские документы упоминают их как класс Arie Brahmavranda Daivadnea (Orgon Somudai) . [19]

Традиционная история

Хотя их история неясна, Дайвадньяс утверждают, что произошли от Давидньи или Вишвадньи, младшего сына Вишвакармы , индуистского бога-архитектора. [2] [20] Шеты или Дайвадньяс также претендуют на статус варны брахманов, однако это не принимается местными брахманами и другими общинами региона. [21] [22] Существует также утверждение, что Дайвадньяс произошли от ведической Ратхакары , как упоминается в Тайттирия Брахмане Яджурведы и Смрити , однако община Дайвадньяс отрицает это. [23] Индуистские доктрины Хираньякешисутра , Брихаджьятивека , Джатививека , Санкха смрити и Анджабила упоминают различные типы Ратхакар. Большинство из них можно назвать Санкара Джати или смешанной кастой, и их социальный статус варьируется от тех, кто имеет высокий социальный статус, кто ритуально чист и имеет право совершать ритуалы «страта-смарта», до тех, кто считается падшим или деградировавшим. [24] [25] [26] Дайвадньясы (во время конфликтов, возникших в 19 веке) опровергли это утверждение, назвав их Ратхакарами нечистого происхождения, на основе Шастры [ требуется ссылка ] [ требуется независимое подтверждение ]

Средневековая и современная история

Миграции

Автор Витхал Рагхавендра Митраготри говорит: « Бходжи — это хорошо известные скульптуры, которые мигрировали в различные регионы Индии. Поэтому стхапати, которые сами заявляют, что являются брахманами, могли быть потомками бходжей. Ювелиры заявляют, что они являются дайвадья-брахманами. [27] [28] По словам Витхтхалы Митраготри, миграция в Гоа относится к началу 4-го — 6-го века н. э., к династии Бходжа. [27] Ба. Да. Сатоскар в своем энциклопедическом труде о культуре Гоа предполагает, что они являются частью племени и достигли Гоа около 700 г. до н. э. С 1352 по 1366 год нашей эры Гоа управлялся Хильджи . В 1472 году мусульмане- бахамани атаковали, разрушили множество храмов и заставили индусов принять ислам. Чтобы избежать религиозных преследований, несколько семей Śet бежали в соседнее королевство Сонда. [29] [30] Несколько семей из западной Индии обосновались в Каши с конца 13 века. [31]

В 1510 году португальцы вторглись в Гоа. Король Португалии Жуан III издал указ, угрожавший изгнанием или казнью неверующих в христианство в 1559 году нашей эры; Дайвадньяс отказались принять христианство и были вынуждены снять лагерь. Тысячи семей Дайвадньяс бежали во внутренние районы Махараштры и прибрежную Карнатаку. [32] Около 12 000 семей из региона Сасашти в Гоа (из Райи , Кунколима , Лутолима , Верны и других мест), в основном из племени Шенави и Шеттов, включая Вайшья Вани , Кудумби и других, отправились на корабле в южные порты Хоннавары в Кожикоде. [32] [33] Значительное число шеттов из Гоа поселились в Ратнагири и округе Тхане в Махараштре, особенно в долине реки Танса , после португальского завоевания Гоа. [34]

португальский период

Дайваджны и христианство

Португальцы наложили строгие ограничения на всех гоанских индуистов, но шеттам было предоставлено освобождение от определенных обязательств или ответственности. Редко можно встретить христианского гоанского шета, в то время как все другие касты находят некоторое представительство в обществе обращенных; [35] это потому, что экономическая власть, которой обладали шетты в шестнадцатом веке, позволяла им жить и работать в Гоа на своих собственных условиях или эмигрировать, сохранив свою религию нетронутой. [35] Их коммерческие знания и навыки пользовались большим уважением у португальцев; [35] из-за защиты, которую им давали португальцы, у них была небольшая религиозная свобода. [15] Например, им разрешалось носить горизонтальный знак касты вибхути на лбу, и они даже освобождались от наказания, если совершали преступления. [15] Очень немногие, кто обратился, были отнесены к касте бамонн среди гоанских католиков . [ необходима цитата ] Согласно справочнику штата Гоа, их называют католическими Śetṭs, [36] но среди католиков Гоа такого различия не обнаружено . Детальное исследование Comunidades [h] показывает, что, независимо от того, были ли они индуистами или католиками, община всегда пользовалась своим социальным статусом и могла оставаться в христианизированных частях Гоа, при условии, что они будут вести себя сдержанно, соблюдать определенные дисциплины и платить налог в размере трех ксерафимов (золотого мохора ) ежегодно португальцам. [37] [ ненадежный источник? ]

Несколько семей Дайвадья, принявших католичество, переехали в Мангалор из-за нападений маратхов в Гоа в конце 17-го и начале 18-го века. [38] [39]

Отношения с другими сообществами

Торговля в Гоа в основном находилась в руках трех классов общин: брахманов Гауд Сарасват, вани и сетов. [40]

Конфликт между дайвадньями и вайшьями в 1348 году в Кхандепаре или Кхатеграме упоминается в медной гравюре Кхандепара. Этот вопрос был решен в храме Гананатха в Кхандепаре, его предшественники неизвестны. [41] [42] [ необходима полная цитата ] Другой конфликт в 17 веке между шенви-брахманами и шетами Гоа, эти из-за социального статуса проявились в спорах об использовании традиционных символов, таких как сурьяпан , зонтик и т. д. во время религиозных ритуалов, мероприятий и фестивалей. Ненависть была настолько сильной до 19 века, что только страх перед полицией поддерживал мир. Позже португальцы запретили использование индуистских символов и свадебных праздничных процессий. [43] [ необходима полная цитата ] [44] [45]

диаспора

Документы упоминают Граманью [j] , которая длилась с 1822 по 1825 год, между Дайвадньями и брахманами Пуны или Пуна Джоши . Этот спор начался из-за того, что Пуна Джоши были против того, чтобы Дайвадньями нанимали собственных священников и не нанимали Вьявахаре Джоши для своих религиозных функций. [46] Эти семьи Дайваднья мигрировали из Ратнагири в Пуну во время правления Баджи Рао I , который всегда отстаивал свои претензии против Вьявахаре Брахманов или Пуна Джоши . [47] Оппонентные брахманы были против того, чтобы Дайвадньями управляли Ведокта Кармами или ведическими ритуалами, изучали и преподавали Веды, носили дхоти, складывали руки в Намаскаре . Они призвали пешв, а позже и британцев, ввести правовые санкции, такие как большие штрафы за несоблюдение Ведокта Кармы, хотя последние всегда соблюдали ведические обряды. [48] Джоши отрицали их притязания на статус брахманов, якобы утверждая, что они даже не имеют права на статус Упабрахманов, который упоминается в Шайвагаме . [49] Таким образом, они утверждали, что последние не имеют права на Ведокта Карму и должны следовать только обрядам Пуранокты . [46] Они также были против брахманов, которые проводили ведические ритуалы для Дайвадньяс. [48] Они обвиняли Дайвадньяс в том, что у них нечистое происхождение и они имеют смешанный кастовый статус или Санкара Джати. [50] [51] Британцы также издали приказы Дайвадньясам, согласно которым Веды не должны применяться в ненадлежащих целях, должна сохраняться чистота касты брахманов [52] и не налагали никаких ограничений на Дайвадньясов. [50] Этот спор едва не принял про-Дайвадньясскую позицию в Бомбее в 1834 году [53] и было приказано назначать священников только своей собственной Джати , а не священников какой-либо другой касты, согласно традиции. [52] Именно во время этих споров Дайваднья-пандиты создали обширную литературу, такую ​​как версии Сахьядрикханда из Скандапураны, чтобы очистить свой оклеветанный пунийскими браминами образ. [54]

В 1849 году король Колхапура Шаху Махарадж предоставил земельные наделы дайвадньясам, которые мигрировали в княжества Колхапур и Сатара , и помог им построить общежития для студентов, получающих образование. [55] [ необходима полная цитата ]

Многие семьи, такие как Муркуты, Патанкары, Сет Карвары и Бхаткалы, сохранили свои традиции и преуспели в торговле, сыграв важную роль в социально-культурном развитии крупного мегаполиса Индии, такого как Бомбей . [45]

Священники Дайвадья, которые служили в храме Гокарна Махабалешвара, были привлечены к ответственности в 1927 году Хавьяками из Гокарны, которые думали, что они возьмут на себя полномочия по проведению пудж в храме. Дело дошло до Бомбейского Высокого суда, который вынес решение в пользу Сет. [56]

Современный период

Некоторые семьи гоанских дайвадья мигрировали в Пуну и за границу. Akhīla Bharatiya Daivajña Samajonnati Pariṣat существует с 1908 года для их улучшения. [45]

Аналогичным образом, около 3500 шеттов мигрировали в город Бангалор после 1905 года из Южной Канары . [57] Многие семьи мигрировали в Мумбаи и основали такие организации, как Ассоциация Канара Дайваджна, [58] и Дайваджна Шикшна Мандала. [59] В районах Шимога , Чиккамагалуру , Кодагу , Давангере и Хубли - Дхарвад в Карнатаке сейчас проживает значительное количество дайвадья. [32]

Шетт также мигрировал за границу. Они находятся в арабских странах [60] и мигрируют за границу в поисках высшего образования и работы в течение ряда лет, в частности в США и Великобританию. [58] Небольшое количество имеет португальское [60] или кенийское гражданство [61] , а несколько человек живут в Карачи, Лахоре [62] Пакистане, но большинство из них поселились в качестве беженцев в Ульхаснагаре после раздела. [58]

Религия

Их самые ранние религиозные верования могли быть основаны на смеси брахманизма , религии Бхагаваты , поклонения солнцу и шиваизма , хотя это не может быть установлено в определенном периоде времени или географическом регионе. Различные школы шиваизма существовали в Гоа и Конкане с древних времен. Аналогично, шиваизм был очень популярен среди гоанцев всех слоев общества и очень широко практиковался. Их религиозные и культурные верования постоянно находились под влиянием других религий, таких как джайнизм , буддизм и позже секта натхов , когда правящие династии покровительствовали им. До 1476 года в Гоа не было настоящего вайшнавизма , но позже под влиянием Мадхвачарьи многие из них приняли философию Мадхвы . [63]

Божества

Дайвадньясы являются последователями Мадхвачарьи и Ади Шанкары . Последователи Ади Шанкары поклоняются божествам, как предписано им, как панчаятана пуджа  — концепция поклонения Богу в любой из пяти форм, а именно Шиве , Деви, Ганеше , Вишну и Сурье , которая была распространена Ади Шанкарой (8 век), соблюдается дайвадньясами сегодня. Дайвадньясы поклоняются божествам панчаятана с Деви или Шивой в качестве главного божества. Возможный набор панчаятана может быть: Шантадурга , Шива, Лакшминараян (Вишну с его супругой Лакшми ), Ганеша и Сурья. Панчаятана может также включать божества-хранители, такие как Ветала , Равалнатх , Бхутанатх, Кала- Бхайрава , Кшетрапала и божества, такие как Грамапуруша. [64]

Дайвадья, следующие вайшнавизму Мадхвачарьи , поклоняются Вишну и Лакшми как своим главным божествам и основали множество храмов Вишну в форме Лакшминараяны, Кришны , Венкатеши , Нарасимхи и Витхобы . Они были обращены в мадхва-фолк Вадираджа Тиртхой и являются последователями Содхе Матхи, одного из Ашта Матхов Удупи . [65] [66]

Куладеватас

Их покровительствующие божества в первую очередь представлены в форме Богини-Матери, хотя они в равной степени почитают все ведические, пуранические и народные божества. [10]

Иштадевата

Ишта-девата — это термин, обозначающий любимое божество поклоняющегося. [67] Ганеша – ишта-девата всех шетов. Ганеш Чатуртхи или Сиддхивинаяка Врата — главный праздник Дайваднья.

Калика , Кансарпал , Гоа — почитается как Ишта-девата Гомантакой Дайваджнас. Этому храму более 800 лет, и он расположен на расстоянии около 14 километров от Мапусы . Он был построен Кадамбасом и отреставрирован министром Дайвадьи, который служил Савант Бхонсале  — королям Савантвади , Махараштра. Это один из самых важных храмов в северной части Гоа. Главные праздники, отмечаемые в этом храме, — это Шиширотсава, Навратри , Ратхасаптами, Авалибходжана и Васантапуджа. [19] [68] [69]

Другие Ишта-деваты Дайвадньяса включают Раму , Даттатрейю [10] Ханумана , [10] Витобу из Пандхарпура , Хаягриву из Удупи , Махалакшми, Кришну, Гаятри , Дургу Парамешвари , Лакшми-Нарайана, Манджунатху из Дхармастхалы и Гокарну Махабалешвару. . Дайваднья поддерживают несколько храмов в Гоа, около 38 храмов в округе Северная Канара в Канаратаки, [70] и множество храмов в других частях Карантаки, Махараштры и несколько храмов в штате Керала.

Дайваджни также чтят различных святых, таких как Сатья Саи Баба , Дада Махарадж из Патгаона, Рагхавендра Свами , Нарасимха Сарасвати , Свами Самартх Махарадж , Саи Баба из Ширди , Шридхар Свами , Мата Амританандамайи и Манкипура Свами. [ нужна ссылка ]

Традиция Матха и Сампрадаи

Секта Шанкара или Смарта

  • Шеты Гоа, [71] [72] Махараштры и некоторых частей Карнатаки следуют религиозным правилам Смрити и поэтому называются Смарта, [ требуется цитата ] т.е. последователи Смрити. Они были последователями Шрингери Шарада Пита [12] [10] [73] [71] [74] [75]
  • Из-за некоторых неизбежных конфликтов между двумя сектами в общине был основан новый матх в Шри Кшетра Карки, Хоннавара, в округе Северная Канара. Матх называется Джнанешвари Питх. [76]

Секта вайшнавов или мадхва

  • Диаспора Дайвадья в Северной Канаре , Удупи , Южной Канаре и Керале , которая мигрировала из Гоа из-за арабских и португальских вторжений, попала под влияние Вадираджи [77] [ необходима полная цитата ] и приняла вайшнавизм. [10] [74] [78] История гласит, что Дайваджна по имени Гопалашетти лепил идола Ганеши, но он принял форму лошади или Хаягривы. Он предложил его Вадирадже, понтифику Соде матха, который позже расширил сферу своего влияния, приняв всех Дайвадья северной Канары в лоно своего вайшнавизма, распространив на них дикшу и мудру . [10] [77] [79]

Классификация

Подразделения

Шетты разделялись по месту своего происхождения, матху, которому они следовали, и другим критериям.

Подразделения Гомантака Дайваджняс

До начала XIX века гоанские шеты делились на три подгруппы в зависимости от их географического положения, но сейчас эти подразделения не существуют:

Эти подразделения никогда не вступали в браки между собой и не принимали пищу от своих соплеменников. [80]

Диаспора в Махараштре

В Махараштре не обнаружено никаких заметных различий, но есть упоминания о группах шетов из Гоа, особенно из Сасашти , Бардеса , Тишвади , высаживающихся в таких местах, как Тхане, [34] Савантвади , Ратнагири , Кхарепатан , Малван , Кудал и т. д. [81] Дайваджна из Конканы позже мигрировали в другие места Махараштры, [82] [ нужна страница ] и поэтому они были также известны как Конкане или Конкане Деваджна, как упоминается в старых документах. [48]

Раньше Дайваджнас из Гоа воздерживались от заключения брачных союзов за пределами Гоа. Сегодня они заключают их с Дайваджнас Карнатаки и Махараштры. [83]

Шеттс из Кералы

Эмиграция гоанских шеттов в Кералу датируется началом 13-го века, [84] [ необходима полная цитата ], когда большинство из них поселились в порту Кочин . [ необходима цитата ] Некоторые шетты мигрировали из Гоа во второй половине 16-го века из-за религиозных преследований португальцев. Эти люди поселились в таких местах, как Куилон , Тричур , Кожикоде и Касарагод , вдоль побережья Кералы. [ необходима цитата ]

У кералитских шетов есть храм, посвященный Гопалакришне, который, возможно, является самым старым храмом в Форте Кочин. [85]

Общество и культура

Язык

Дайваднья говорят на языке конкани и его диалектах. [86] Дайвадньяс-гомантака говорят на диалекте конкани, известном как гоанский конкани, который Ethnologue распознаёт как диалект гомантаки , далее разделяемый на поддиалекты, такие как бардесчи-бхас или северный гоа, прамана или стандартный конкани и сашти-бхас или южный гоа. [87] [88] Их социолект конкани отличается от других и больше близок к диалекту сарасват .

Дайвадньяс в Махараштре, то есть Мумбаи, Тхане, Пуне, Колхапуре, Сатаре, в настоящее время говорят на маратхи . В регионе Конкана Махараштры они говорят на диалектах Конкани, таких как малвани , кудали и других. Дайвадньяс в Канаре говорят на разных диалектах Конкани, таких как карвари в округе Уттара-Каннада и манглури в округе Южная Канара . [88]

Почти все они двуязычны, гоанские сеты могут свободно говорить на маратхи, [83] канара-сеты говорят на каннада и тулу вне дома, [89] также очень небольшая часть кералитов может говорить на малаялам с акцентом, большинство из них могут свободно говорить по-английски. [83] Многие из них приняли маратхи/каннада в качестве своего культурного языка, но, что примечательно, это не привело к ассимиляции этих языков с конкани. [90] Аналогично дайваднья, обосновавшиеся в разных частях Гуджарата, используют местный язык гуджарати. [91] Португальский язык знают многие представители старшего поколения гоанцев, которые получили формальное образование во время португальского правления. [ требуется ссылка ]

Историки утверждают, что период миграции дайваджна и кудалдескаров из северной части Индии был одним и тем же, и они поселились в Гоа в один и тот же период, по этой причине члены обеих общин говорят на одном и том же диалекте конкани в Гоа. [44] [92]

Исторически, многие письменности использовались для записи либо конкани, либо маратхи. Вымершая письменность, называемая гойканади [i], использовалась торговцами в начале 16 века. Самый ранний документ, написанный с помощью этой письменности, — это петиция, адресованная Равалой Шети королю Португалии. [93] Другие используемые письменности включают деванагари, моди , [93] халеканнада и латинское письмо. [93]

Секретный лексикон Кали Бхаши

Торговцы Дайваджна разработали уникальный сленг под названием Кали Бхас , который использовался торговцами для сохранения тайны торговли. Остатки этого жаргона все еще можно найти в языке, используемом торговцами Дайваджна. [94] [95] [96]

Диета

Дайвадьясы, как правило, не вегетарианцы и едят рыбу , баранину и курицу , но воздерживаются от употребления говядины , свинины и мяса буйвола . Рис с рыбным карри — их основная еда. [97]

Церемонии и ритуалы

Пара, совершающая религиозные обряды.

Конкани в целом, хотя и говорят на индоарийских языках, следуют дравидийским обычаям родства (см. Karve, 1965: 25 примечание 3). [98] Дети брата отца, а также дети сестры матери считаются братьями и сестрами, тогда как дети брата матери и дети сестры отца считаются кузенами и потенциальными партнерами. Кросскузенные браки разрешены и практикуются. Как и дравидийцы , они называют сестру отца свекровью или atte , а брата матери — тестем — mama , а мать мужа обычно называют mother — maay . [99]

Люди Дайвадьи не столь ортодоксальны, но они строго придерживаются всех Шодаша Самскара или 16 таинств и других брахманических ритуалов согласно Ригведе. [64] [100] Самскары начинают соблюдаться прямо со дня зачатия, но дородовые таинства, такие как Гарбхадхана , Пумсавана , в настоящее время обычно совершаются как часть свадебной церемонии, в отличие от того, что было 30 лет назад, когда эти таинства проводились отдельно после свадебной церемонии в положенное время. [101]

Обычно рождение первого ребенка должно происходить в доме матери женщины. [11] После рождения ребенка соблюдается десять дней родового осквернения или Suyer , для чего в течение десяти дней зажигается масляная лампа. [64] На шестой день после родов поклоняются богине Шашти . На 11-й день проводится очистительная хома . Намакарана или Барсо , церемония наречения имени, проводится на 12-й день. [11] Иногда ее проводят через месяц после рождения ребенка, если звезды неблагоприятны. Церемония Karṇavedha или Kān topap проводится на 12-й день в случае рождения мальчика или через месяц после рождения девочки. Для Uśṭāvaṇ , Annaprasana или церемонии первого кормления дядя матери ребенка кормит ребенка вареным мягким рисом, смешанным с молоком и сахаром. Другой похожий ритуал, Dāntolyo, также выполняется дядей матери, когда у ребенка появляются новые зубы, в первый день рождения ребенка. Такие церемонии, как первый выход или Niṣkrāmaṇa , Jāval или cūdākarṃa, т.е. первая стрижка волос ребенка, Vidyāraṃbha или начало обучения, проводятся в соответствии с правилами касты. [64]

Когда мальчики вырастают и до достижения ими 12 лет, с большой помпой проводится Мундж или Упанаяна . [64] Все другие таинства, связанные с этим, такие как Кешанта или первое бритье, Ведарамбха или Самавартана или Сод Мундж, в настоящее время проводятся как часть церемонии нити. В случае с девочками (которые всегда выходили замуж до достижения половой зрелости около 75–100 лет назад), в старину соблюдалась церемония, связанная с первой менструацией девочки . [102]

Самым важным таинством для них является Виваха , Лагна или свадьба. Различные церемонии, проводимые перед фактической свадебной церемонией, - это Сакарпудо или помолвка, Девкаре или Девкарья, которая включает Пуньяхвачана , Нанди , Халад , Тел , Удид мухурта. Некоторые из их обычаев отличаются от обычаев других каст. [44] и т. д. Фактическая свадебная церемония проводится в соответствии с Ригведой. [64] Симантапуджа, Каньядана, Канкана-бандхана, Мангаласутра-бандхана, Саптапади, Ладжахома, Ашмарохана, Ваянадана образуют фактические части свадебной церемонии. За церемониями, такими как Gṛhapraveśa , изменение девичьей фамилии невесты и пуджа следуют некоторые игры, в которые играют молодожены, и посещение храма семейного божества. Pancpartavaṇ или пир организуется через пять дней после свадьбы. [44] Они строго соблюдают экзогамию Готры. [103] Обычай приданого в его строгой форме больше не существует, но Sālaṅkṛta Kanyādāna с Varadakṣiṇā соблюдается как обычай. Межкастовые браки не распространены в Дайваджнах [104] [ необходима полная цитата ]

Вдовцу разрешалось и разрешалось вступать в повторный брак, но традиционно это не касалось вдов. В более позднее время, после обретения Индией независимости , социальные реформы разрешили вдовам вступать в повторный брак, но эта практика по-прежнему не одобряется обществом. Возраст для вступления в брак для девушек составляет от 18 до 25 лет, а для юношей — от 25 до 30 лет. Детские браки отсутствуют, хотя девушек выдавали замуж до достижения ими половой зрелости, этот обычай был распространен до 19 века. [87]

Их мертвые кремируются в соответствии с ведическими правами, и различные Шраддхи и другие Крии , Тарпаны выполняются сыном или любым другим родственником по отцовской линии, или в некоторых случаях зятем умершего. [64] Согласно Ведам, мертвые младенцы без зубов не должны кремироваться, [105] и должны быть похоронены. [64] Тело обычно несут на место кремации сын умершего и его/ее близкие родственники. Осквернение смерти или Сутака обычно длится в течение двенадцати дней. [64] Обычно они владеют собственными местами кремации. [64] Женщинам не разрешается находиться в крематории. [106] Если умерший был мужчиной, его вдова получала тонзуру, и на вдов налагались строгие ограничения. [107] В прошлом не было обычая вдовы повторно выходить замуж [108], и в наши дни он не очень распространен [109], и не было никакого обычая развода. [108]

Их священники обычно принадлежат к их собственной касте, в частности, их церемонии проводят священники Кархаде , которым они оказывают большое почтение. [110] [108]

Фестивали

Последователи Дайваджна отмечают все индуистские праздники, но Ганеша Чатуртхи , Наг Панчами и Дивали являются самыми важными ежегодными праздниками. [83] Другие праздники и враты, соблюдаемые ими, - Самватсарарамбха, Самватсар Паво или Югади , Вата Паурнима, Вадапунав , Ак Шравани, Сутапунав , Гокулаштами , Адитья пуджан, Айтара пуджа, Хариталика Трития, Тай или Тайи , Навратри , Лалита Панчами, Дасаро, Аватанци пуджа , Бхаубидж , Тулаши Лагна , экадаши , такие как Ашадхи , Картики, Малини Паурнима или Манни Пунав, Макар Санкранти , Шигмо , Холи , Махашивратри , Венкатапати Самарадхана' [111]

Стиль одежды

Пара Дайваджна из Гоа, конец XVIII века.

Мужчины Дайваджна традиционно носят дхоти, называемые Пудве или Ангавастра , которые покрывают их от талии до ног. Они сделаны из хлопка, а иногда и шелка в особых случаях и носили Джуди или Садро, чтобы прикрыть верхнюю часть тела, и кусок ткани, называемый Упарне , на плечах. Они носили тюрбаны и Пагди , Мундасо , красную бархатную шапку или Топи, которую использовали торговцы и купцы, чтобы их не беспокоили португальцы. [112] [113] Мужчины прокалывали уши и носили Бхикбали , носили Шенди и наносили Вибхути или сандаловую или гопичандана пасту на лбу. Мужчины также любили золотые украшения. [113]

Традиционная женщина Дайваджна носит девятиярдовое сари , [ требуется ссылка ] также известное как Каппад или Чире , таким образом, что спина была полностью закрыта. [113] Мода на ношение блузки стала популярной в 18 веке. Гхагро и пятиярдовое сари носили незамужние девушки. Женщины носили золотые украшения на разных частях тела (например, Гхонт, Патли, Тодо, Баджунбанд, Галесари, Валесар, Куди [113] ), а также носили серебряные украшения для украшения ног (например, Пайджан, Салле, Масоли, Вале [113] ).

Искусство и музыка

У них нет собственного репертуара народных песен, но многие из них искусны в пении бхаджанов в народных и классических традициях. До недавнего времени в каждой семье была традиция вечерних бхаджанов и молитв с членами семьи перед семейными богами; несколько семей до сих пор сохраняют эту традицию. Дети декламировали Шлоки , Шубханкароти , Парвача , в то время как женщины зажигали лампу перед божеством, туласи и предками. Женщинам не разрешалось петь или танцевать, что считалось унизительным, у них нет никаких народных песен, кроме овис , которые они напевали во время выполнения домашней работы, некоторых пудж и других церемоний, таких как церемония наречения, свадьба и церемония нити. [114]

Несмотря на то, что у них нет традиции народных песен, они сыграли значительную роль в области индуистской классической музыки , драмы, искусства и литературы. [114]

Социально-экономическое положение

Традиционным занятием людей Дайваджна является торговля ювелирными изделиями. Почему это стало их занятием, неизвестно. Нет никаких упоминаний о том, что Śeṭs занимались этим занятием в ранней истории, хотя они делали золотые и серебряные изображения для храмов, что, согласно старым текстам, они унаследовали это искусство от Bhojaks [27] , которые делали идолов бога Солнца, поэтому их также называли Murtikāras. Они были хорошо сведущи в Śilpaśāstra и в санскрите , поэтому получили королевское покровительство. [41] Дхуме упоминает, что Śeṭs также изучали медицину, астрологию, астрономию [115] в древнем университете Брахмапури в Гоа. [116]

Они были известны своим мастерством даже в западном мире и были первыми, кто представил изысканные ювелирные изделия в Европе [ нужна цитата ] и активно занимались экспортом золота, серебра, духов, черного перца [ нужна цитата ] и даже шелка, хлопчатобумажных тканей, табака [117] и импортом лошадей в португальскую и допортугальскую эпоху. [118] Тексты сохраняют имена многих богатых торговцев, например, Вирупа Шети из Кодана [118], Адитья Шети из Шивапура или Широда [119], Витхтхала Шети , Дама Шети , который был назначен португальцами администратором порта Бхатката [120] и другие. Равала Сети из Караима , вызванный в Лиссабон королем Португалии, [121] [122] был соратником Афонсу де Албукерки и сохранил высокий пост в Гоа. С давних времен их бизнес процветал на берегах реки Мандови , исторические записи упоминают их как преуспевающих и богатых торговцев и бизнес-класс. Эти торговцы, купцы со своими собратьями-ремесленниками, ремесленниками организовались в Śreṇīs или гильдии, [123] Śreṣṭhīs или главы гильдий были очень богаты и делали огромные пожертвования храмам, а их гильдии также служили местными банками и казначействами. [15]

Некоторые из них также работали переводчиками при дворе короля и назывались Дубаш , Гана Шети из деревни Лутолим был при дворе раджи Кадамбы . [124] Из старых документов также видно, что немногие из них были вовлечены в политику, [125] и были наняты королями для своей службы. Некоторые из них даже были связаны со спасательными операциями на судах, а иногда даже предоставляли португальцам войска, корабли и команду. [126]

Они помогали царям в чеканке и разработке дизайна монет; [41] во время правления маратхов некоторым семьям Дайвадья был присвоен титул Потдар , что буквально означает казначей на персидском языке , они отвечали за проверку подлинности отчеканенных монет и их предписанного веса, [127] и играли важную роль в системе доходов маратхов. [128]

Традиция изучения Вед среди гоанских шетов больше не существует, [71] но дайвадья из Гокарны, Хоннавары и многих других мест в прибрежной Карнатаке и Конкане Махараштры сохранили эту традицию. Многие из них являются священниками, которые предлагают религиозные услуги общине, очень немногие из них являются астрологами и храмовыми священниками. [10]

Наряду с образовательно-продвинутыми общинами 1850-х годов – CKP S, Pathare Prabhus , Saraswats , Parsis ; Daivadnyas были одной из общин в Бомбейском президентстве , которая разрешала женское образование. [129]

Дайвадньяс в штате Карнатака классифицируются Национальной комиссией по отсталым классам как другой отсталый класс . [5]

Известные люди

Примечания

  1. ^ Суварнакара на санскрите означает «ювелир».
  2. ^ Сонар на языке маратхи означает «ювелир».
  • ^ ... Шри Мулапурушане Гаудадешахуна дьявола ануна тичи стхапана чудамани бетаварил, Караи хья джаги, Гомати надичья тиравар кели ... (Перевод: Мулапуруша принес изображения богини из Гаудадеша и установил их в месте под названием Караи на острове Чудамани на берегу реки Гомати.)
    Источник: Смараника: опубликовано Шри Гаджанталакшми Равалнатхой Девастханой Марселем Гоа, май 2004 г.
  • ^ Исследование Comunidade de Caraim было проведено Шри Гаджанталакшми Равалнатха Девастхана. Этот храм существовал в Караиме до 1510 года, а затем был перенесен в Махем, а затем в Марсель, как упоминается в документах, сохраненных храмом, и документах Comunidade de Caraim, все Gauncars этого comunidade были из Daivadnea bramane Casta и были разделены на три vangors. Большинство Gauncars бежали в другие места, чтобы избежать обращений, больше не найдено ни одного индуистского Gauncars в Караиме, но сейчас в Караиме есть только две семьи Gauncars Comunidade de Caraim, и они принадлежат к категории римско-католических брахманов или бамонов. То же самое касается Comunidade de Sangolda и Comunidade de Aldona.
    Источники: Смараника: опубликовано Шри Гаджанталакшми Равалнатхой Девастханой Марселем Гоа, май 2004 г.
    , Ад. Пандуранга Пурушоттама Широдкара (Бхаратия самаджавигхатака джативарна вьявастха)
    Гоа: индуистские храмы и божества, Руи Гомес Перейра, Антонио Виктор Коуто Опубликовано Перейрой, 1978, стр. 41
  • ^ ... Самый ранний пример этого письма мы имеем в петиции, адресованной неким Равала Шети, скорее всего, гаункаром из Караима на островах Гоа, королю Португалии ...
    Эта подпись Равала Шети на конкани, написанная на гойканади:
    Ravala Śeṭī baraha , что означает написание Равала Шети.
    Эта петиция также включает подпись Равала Шети латинским шрифтом.
    Источник: История Гоа через Гойканади
  • ^ Grāmaṇya — это кристаллизация конфликтов между двумя кастами людей, принадлежащих к одной касте и одной группе, по поводу соблюдения определенных религиозных практик по отношению к другим членам общества или конкретной кастовой группы. Существует два типа Grāmaṇyas: межкастовые и внутрикастовые. (Источник: The Satara raj, 1818–1848: a study in history, administration, and culture by Sumitra Kulkarni, Pages: 187,188.)
  • ↑ Санскритское слово Suvarṇakāra искажено до Prakṛta Soṇṇāro, от которого в языках конкани и маратхи произошло слово Sonār . (Источник: Язык и литература конкани Джозефа Герсона Куньи, стр. 18.)

Ссылки

  1. ^ ALINA KACZMAREK-SUBRAMANIAN (2020). "Caste and ethnicity in South India: A case study of the Konkani people in Kochi". Etnografia Polska LXIV, 2020, Z. 1–2 . 64 : 177. doi : 10.23858/EP64.2020.009 . В настоящее время, когда члены кастовой группы определяют себя как часть определенной касты, это также указывает на их место в иерархическом идеализированном порядке варны. Таким образом, брахманы Goud Saraswat и Sonar (брахманы Daivadnya) называли себя брахманами, хотя не все считали их таковыми
  2. ^ ab KS Singh (1998). Сообщества Индии. Oxford University Press. стр. 738. ISBN 9780195633542. ДАЙВАДНЯ БРАХМАН: Сообщество, расположенное в Гоа и Карнатаке, они утверждают, что являются потомками Вишвакармы, индуистского бога-архитектора. Их также называют терминами Вишва Брахман, Панчал и Сонар.
  3. ^ Сингх, К. С. (1996). Сообщества, сегменты, синонимы, фамилии и титулы. Антропологическое исследование Индии. Национальная серия. Oxford University Press. стр. 1218. ISBN 978-0-19-563357-3. Проверено 7 апреля 2024 г. ДАЙВАДНЬЯ БРАХМАН Синонимы: Сонар, Вишва Брамин [Карнатака]
  4. ^ ab Christine E. Dobbin (1972). Городское лидерство в Западной Индии: политика и сообщества в Бомбее, 1840-1885. Oxford University Press. стр. 226. ISBN 9780198218418. Среди групп, которые стремились продвинуться как материально, так и в кастовой иерархии, было сообщество Сонар или золотых кузнецов. Их занятие привлекало группы с различным социальным статусом, и в течение длительного периода недавние рекруты не получали того же статуса в касте, что и старые семьи. Те, кто имел самый высокий статус в касте, были Девангас, и при Пешвах они утверждали, что являются Дайвадья-брахманами из-за своей тесной связи с храмовым поклонением. Хотя это заявление не было признано правительством Пуны в восемнадцатом веке, Бомбейские Сонар упорствовали в этом и поощрялись престижем своего лидера Джаганнатха Шанкаршета.
  5. ^ ab "Центральный список OBC - Штат: Карнатака".
  6. ^ Махараштра, Земля и ее люди. Департамент географических справочников, Правительство Махараштры. 2009. С. 99.
  7. ^ Irawati Karmarkar Karve (1968). Hindu Society: An Interpretation. Deshmukh Prakashan. стр. 46. Дайвадья Сонар в Махараштре, принадлежащий к касте - кластер Сонар (золотых дел мастеров), заявил о своей принадлежности к варне брахманов, заявив, что они брахманы. Это заявление не было принято кастами брахманов.
  8. ↑ Дипак Сарма (14 января 2008 г.). Индуизм: Чтец. Wiley. С. 325. ISBN 9781405149891. Не только индуисты не приложили никаких усилий для гуманного дела цивилизовать дикарей, но и индуисты высшей касты намеренно не дали низшим кастам, которые находятся в пределах индуизма, подняться до культурного уровня высших каст. Я приведу два примера, один из Сонаров и другой из Патхаре Прабху. Оба являются общинами, довольно известными в Махараштре. Как и остальные общины, желающие повысить свой статус, эти две общины в свое время пытались перенять некоторые пути и привычки брахманов. Сонары называли себя дайвадья-брахманами и носили свои «дхоти» со складками и использовали слово намаскар для приветствия. Как сложенный способ ношения «дхоти», так и намаскар были особенными для брахманов. Брахманам не нравилась эта имитация и эта попытка Сонаров выдать себя за брахманов. Под руководством пешв брахманы успешно подавили эту попытку со стороны сонаров перенять пути брахманов. Они даже заставили президента советов поселения Ост-Индской компании в Бомбее издать запретительный приказ против сонаров, проживающих в Бомбее.
  9. ^ Оливер Годсмарк (29 января 2018 г.). Гражданство, сообщество и демократия в Индии: от Бомбея до Махараштры, ок. 1930 - 1960. Routledge. ISBN 978-1-351-18821-0. дайвадья: подкаста брахманов, происходящая из прибрежных районов Махараштры, Карнатаки и Гоа
  10. ^ abcdefgh "Gomantak Prakruti ani Sanskruti", Часть-1, с. 224, Б.Д. Сатоскар, Публикация Шубхада
  11. ^ abc Williams, Monier, "Cologne Digital Sanskrit Dictionaries" (PDF) , Monier Williams Sanskrit-English Dictionary (на санскрите и английском) , получено 29 июля 2009 г.
  12. ^ ab Gune, Vithal Trimbak (1979), Газетир союзной территории Гоа, Даман и Диу , т. 1, Отдел газететира, стр. 222
  13. ^ Пирсон, Майкл Нейлор (1981). Прибрежная Западная Индия: Исследования по португальским записям . Concept Publishing Company. стр. 102. ISBN 9788170221609.
  14. ↑ Перепись населения Индии, 1961 г. , т. 11, ч. 6, № 14, Индия. Управление Генерального регистратора, 1962 г., стр. 14
  15. ^ abcd Hidden Hands: Master Builders of Goa Автор: Хета Пандит, Фарах Вакил, Совет стипендий Хоми Бхабха Опубликовано Heritage Network, 2003, стр. 19
  16. ^ Пхал, Шантарам Рагхунат (1982). Общество в Гоа: некоторые аспекты традиции и современные тенденции . BR Publishing Corporation. стр. 21.
  17. ^ "Гомантак Пракрути ани Санскрити", Часть-1, с. 221 Б.Д. Сатоскара, опубликовано издательством Shubhada Publication.
  18. ^ Индуистские касты, их религия и обычаи Автор: Артур Стил Издатель Mittal Publications, 1986 (стр. 91-93) 460 страниц
  19. ^ ab "Гоа: индуистские храмы и божества", стр. 121–122. Руи Перейра Гомеш
  20. ^ KS Singh (1995). The Registered Castes, том 21. Oxford University Press. стр. 64. ISBN 978-0-19-563742-7Дайвадньясы в Гоа утверждают, что они являются потомками младшего сына Вишвакармы, Вишвадньи или Дайвадньи.
  21. ^ Махараштрия Джнанакоша , Часть-1, стр. 198–226.
  22. ^ Кеткар, Шридхар (1935). Махараштрия Днянакош: Прачин Махараштра . Мумбаи: Махараштрия Днянакош Мандал. стр.  195–206 .
  23. ^ Израиль, Милтон; Нарендра К. Вейгл (1987), Религия и общество в Махараштре
  24. ^ Нараянашастри Кширасагара, विश्वब्रह्मकुलोत्साह; Вишвабрахмакулотсаха
  25. ^ Гокхале, Сандхья (2008). Читпаваны: социальное господство творческого меньшинства в Махараштре, 1818-1918 . Shubhi Publications. стр. 207. ISBN 9788182901322.
  26. ^ Израиль, Милтон; Нарендра К. Вейгл (1987), Религия и общество в Махараштре , стр. 159
  27. ^ abc «Социо-культурная история Гоа от Бходжей до Виджаянагара» Витал Рагхавендра Митраготри. Опубликовано Институтом Менезеса Браганса, 1999 г., оригинал Мичиганского университета, страницы: 54, 55.
  28. ^ Синай Дхуме, Анант Рамкришна (1986). Культурная история Гоа с 10 000 г. до н. э. по 1352 г. н. э . п. 170.
  29. ^ "Karnataka State Gazetteer" Карнатака (Индия), К. Абхишанкар, Сурьяната Камат, Опубликовано Директором по печати, канцелярским товарам и публикациям в правительственной прессе, 1990, стр. 251
  30. ^ "pt. 6, no. 6", Перепись населения Индии, 1961 г. , т. т. 11, Управление Генерального регистратора, 1962 г., стр. 13
  31. ^ Пра. Па Широдакара (2005). Достопочтенный Джаганнатх Шанкаршет. Том 1 достопочтенного. Джаганнатх Шанкаршет: Пророк возрождения Индии и создатель современного Бомбея, Прага. Па Широдакара . Прадня-Даршан Пракашан. стр. 3159 страниц (см. стр. 69).
  32. ^ abc "Karnataka State Gazetteer" Карнатака (Индия), К. Абхишанкар, Сурьяната Камат, Опубликовано Директором по печати, канцелярским товарам и публикациям в правительственной прессе, 1990, стр. 254
  33. ^ "Журнал исследований Кералы" Университета Кералы, опубликованный Университетом Кералы., 1977, стр. 76
  34. ^ ab Gazetter of Thane region, Gazetter Dept, архивировано из оригинала 10 июня 2008 г. , извлечено 22 июля 2009 г.
  35. ^ abc Индийский исторический обзор , т. 30, Индийский совет исторических исследований, 2004, стр. 38
  36. ^ Gune, Vithal Trimbak (1979), Gazetteer of the Union Territory Goa, Daman and Diu , т. 1, Goa, Daman and Diu (Индия). Отдел Gazetteer, стр. 238
  37. ^ Малгонкар, Манохар (2004). Внутри Гоа . Архитектура Автономная. стр. 40. ISBN 978-81-901830-0-0.
  38. ↑ Христианство в Мангалоре, епархия Мангалора , архивировано из оригинала 22 июня 2008 г. , извлечено 30 июля 2008 г.
  39. ^ Пинто, Пий (1999), История христиан в прибрежной Карнатаке, 1500-1763 гг. Н.э. , Мангалор: Саманвая Пракашан, стр. 124
  40. ^ Д'Соуза, Бенто Грасиано (1975). Гоанское общество в переходный период . стр. 37.
  41. ^ abc «Социо-культурная история Гоа от Бходжей до Виджаянагара», Витал Рагхавендра Митраготри, опубликовано Институтом Менезеса Браганса, 1999, Глава I, стр. 55
  42. ^ «Гомантак Пракрути ани Санскрити» Б.Д. Сатоскара, опубликовано Shubhada Publication.
  43. ^ «Гомантакатил сурьяпан Чатри вад», написанный доктором П. П. Широдкаром, в «Гомант Калика» (ежемесячно), опубликованном Калика Пракашан Вишваст Мандал.
  44. ^ abcd "Гомантак Пракрути ани Санскрити", Часть-1, с. 225 от Б.Д. Сатоскара
  45. ^ abc Maharashtra State Gazetteers , т. 24, ч. 3, Махараштра (Индия), Бомбей (Президент)., 1960, стр. 248, 257, 259
  46. ^ ab Israel, Milton; Нарендра К. Вейгл (1987), Религия и общество в Махараштре , стр. 147
  47. ^ Gadgil, DR (Dhananjaya Ramchandra), 1901-1971, Auteur. (1952). Пуна, социально-экономическое исследование . [издатель не указан]. OCLC  492843865.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  48. ^ abc Israel, Milton; Нарендра К. Вейгл (1987), Религия и общество в Махараштре , стр. 148
  49. ^ Израиль, Милтон; Нарендра К. Вейгл (1987), Религия и общество в Махараштре , стр. 130
  50. ^ ab Wagle, Narendra K. (1980), Образы Махараштры , стр. 146
  51. ^ Теки, Канзас (2007). Прабходханкар Тхакре самагра вангмай, Том 4: Граманьяча Садьянт итихас . Мумбаи: Махараштра Раджья Сахитья V Санскрути Мандал, правительство Махараштры. стр.  151–160 .
  52. ^ ab Wagle, Narendra K. (1980), Образы Махараштры , стр. 135
  53. ^ В. Гупчуп, Виджая (1983), Бомбей: социальные изменения, 1813–1857 , с. 172
  54. ^ Широдакара, Пра. Па (2005). Достопочтенный Джаганнатх Шанкаршет. Том 1 достопочтенного. Джаганнатх Шанкаршет: Пророк возрождения Индии и создатель современного Бомбея . Прадня-Даршан Пракашан. п. 70. ИСБН 9788175256033.
  55. ^ Журнал Университета Шиваджи , т. 6, Университет Шиваджи, 1973, стр. 93
  56. ^ "Махан Дайваднья Сант ани Вибхути", с. 74, П. П. Широдкар, опубликовано Калика Пракашан Вишваст Мандал.
  57. ↑ Географический справочник штата Карнатака , т. 19, Департамент географического справочника, 1965, стр. 174
  58. ^ abc Gomant Kalika (на маратхи), Магао, Гоа: Калика пракашан вишваст мандал
  59. ↑ Daivajña Śikṣṇa Manṇḍala, архивировано из оригинала 22 августа 2009 г. , извлечено 6 августа 2009 г.
  60. ^ аб Грасиас, Фатима да Силва, «Гоаны вдали от Гоа: Миграция на Ближний Восток», Lusophonies asiatiques, Asiatiques en lusophonies (на английском и португальском языках), Национальный центр научных исследований (Франция), Comissao Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugals, с. 428
  61. ^ Уайтли, Уилфред Хауэлл, Язык в Кении , Найроби: исследование использования языка и преподавания языка в Восточной Африке
  62. ^ Пастнер, Стивен; Луис Флам ( 1985 ), «Гоанцы в Лахоре: исследование этнической идентичности», Антропология в Пакистане , стр.  103–107
  63. ^ Синай Дхуме, Ананта Рамакришна (2009). Культурная история Гоа с 10 000 г. до н.э. по 1352 г. н.э. Панаджи: Бродвейский книжный центр. стр. Глава 7 (стр. 291–297). ISBN 9788190571678.
  64. ^ abcdefghij "Gomantak Prakruti ani Sanskruti", Часть-1, с. 223, Б.Д. Сатоскар, Публикация Шубхада
  65. ^ Шри Вадираджа Чаритре, автор: Гурураджачарья
  66. ^ KS Singh (1998). Сообщества Индии. Oxford University Press. стр. 738. ISBN 9780195633542. Дайвадья приняли вайшнавизм в двенадцатом веке под духовным влиянием Мадавачарьи, великого святого вайшнава, но поскольку на них смотрели свысока другие общины, они начали мигрировать в Махараштру, а позже в Гоа... ... У них есть две секты, т. е. смартха и вайшнавы. Те, кто живет в Карнатаке и Керале, в основном вайшнавы.
  67. ↑ В.С. Апте, Практический словарь санскрита , стр. 250.
  68. ↑ Официальный сайт храма Шри Махамая Калика Архивировано 2 октября 2008 г. на Wayback Machine
  69. ^ «Шри Деви Калика», страницы 21,60–68, Шрипадрао П. Мадкайкар
  70. ^ Камат, Сурьякант (1990), вестник штата Карнатака , том. 16, Отдел газет, с. 229
  71. ^ abc "Люди Индии: Гоа" Кумар Суреш Сингх, Пракашчандра П. Широдкар, Пра. Па Широдакара, Антропологическое исследование Индии, HK Mandal, стр. 64
  72. ^ "Гоа" Кумар Суреш Сингх, Пра. Па Широдакара, ХК Мандал, Антропологическое исследование Индии, стр. 64
  73. ^ «Махан Дайваднья Сант ани Вибхути» П.П. Широдкара, стр. 73, опубликовано Каликой Пракашаном ВишвастМандалом.
  74. ^ ab «Социо-культурная история Гоа от Бходжей до Виджаянагара» Витал Рагхавендра Митраготри. Опубликовано Институтом Менезеса Браганса, 1999 г., оригинал Мичиганского университета, страниц: 108.
  75. ^ Митраготри, Витал Рагхавендра (1999), Социокультурная история Гоа от Бходжаса до Виджаянагара, Университет Гоа, стр. 108
  76. ^ Камат, Сурьякант (1984), государственный справочник штата Карнатака , том. 3, Отдел газет, с. 106
  77. ^ ab История школы Веданты Двайта и ее литературы , стр. 542
  78. ^ "Махан Дайваднья Сант ани Вибхути", с. 73 П. П. Широдкара, опубликовано Калика Пракашан Вишваст Мандал.
  79. ^ "Шри Рукминиша Виджая святого Вадираджи Тиртхи" Вадираджа, доктор Васудева Рау
  80. ^ аб "Бхаратия Самаджвигхатак Джати Варна Вьявастха" с. 141 П. П. Широдкара, опубликовано Калика Пракашан Вишваст Мандал.
  81. ^ आम्ही खारेपाटणचे पाटणकर; Амхи Харепатанче Патанкар: История Дайваджны Райкаров, поселившихся в Харепатане (на языке маратхи)
  82. ^ Иравати Карве, Махараштра, земля и ее люди
  83. ^ abcd Сингх, Кумар Суреш; Пра. Па Широдакара, ХК Мандал (1993), Гоа , т. 21, Антропологическое исследование Индии, стр. 68
  84. ^ Менон, К. П. Падманабха; Вишер, Якобус Кантер; Менон, Т. К. Кришна (1983), История Кералы , т. 3, стр. 633, 634
  85. ↑ Гражданские дела, том 14. П. К. Капур в Citizen Press. 1966. стр. 15.
  86. ^ Отчет этнолога для Конкани (ISO 639: kok), Этнолог
  87. ^ ab «Народ Индии: Гоа» Кумар Суреш Сингх, Пракашчандра П. Широдкар, Пра. Па Широдакара, Антропологическое исследование Индии, HK Mandal, стр. 65
  88. ^ ab Ethnologue report for Konkani, Goan (ISO 639-3: gom), Ethnologue , архивировано из оригинала 9 октября 2008 г.
  89. ^ Падманабха, П. (1973), Перепись Индии, 1971 г. , Индия. Генеральная регистрационная служба, стр. 107, 111, 112, 323.
  90. ^ Абби, Анвита; RS Гупта, Айеша Кидваи (4–6 января 1997 г.), Лингвистическая структура и динамика языка в Южной Азии , Махадев К. Верма, стр. 18
  91. ↑ Гуджарати используется мигрантами-дайваджнами (на английском, гуджарати и маратхи), Гуджарат, архивировано из оригинала 6 мая 2011 г. , извлечено 9 октября 2009 г.
  92. ↑ Статья, написанная Девакинанадан Дайвадня, ежедневная газета "Rashtramat", издаваемая в Гоа, 17 августа 1974 г., стр. 2.
  93. ^ abc Ghantkar, Gajanana (1993), История Гоа через письмо Gõykanadi (на английском, конкани, маратхи и каннада), стр. Страница x
  94. ^ "Гомантак Пракрути ани Санскрити", Часть-1, с. 226, Б.Д. Сатоскар, Публикация Шубхада.
  95. ^ "Гомант Калика" (ежемесячно), апрель 2004 г., опубликовано Калика Пракашан Вишваст Мандал.
  96. ^ "Махан Дайваднья Сант ани Вибхути", с. 50, П. П. Широдкар, Калика Пракашан.
  97. ^ KS Singh (1995). The Registered Castes, том 21. Oxford University Press. стр. 65. ISBN 9780195637427. Дайвадья теперь в основном не вегетарианцы и едят рыбу, баранину и курицу, но воздерживаются от говядины, свинины и мяса буйвола. Рис с рыбным карри — их основная еда.
  98. ^ Агнихотри, Сатиш Балрам (2000). Модели соотношения полов в индийском населении: новое исследование . Sage Publications. стр. 379. ISBN 978-0-7619-9392-6.
  99. ^ Паркин, Стоун, Роберт, Линда (2004). Родство и семья: антропологический хрестоматийный сборник Блэквелла по социальной и культурной антропологии . John Wiley & Sons. стр.  176–188 . ISBN 978-0-631-22999-5.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  100. ^ Сингх, Кумар Суреш; Пра. Па Широдакара, ХК Мандал (1993), Гоа , т. 21, Антропологическое исследование Индии, стр. 66, 67, 68
  101. ^ Широдкара, Пандуранга Пурушоттама, Атхвани маджхья каравасакья - Калья нилья паначья (на маратхи), стр. 46
  102. ↑ Грасиас, Фатима да Силва, Калейдоскоп женщин в Гоа, 1510–1961 , стр.  49–50
  103. ↑ Перепись населения Индии, 1961 г. , т. 11, Индия. Управление Генерального регистратора, 1962 г., стр. 13.
  104. ^ "Gomant Kalika", статьи, опубликованные в апрельском номере 2008 года несколькими авторами
  105. ^ Двиведи, Бходжараджа, Антьешти Карма Паддхати (на хинди), стр.  33–34 .
  106. ^ "Часть 6, выпуск 14", Перепись населения Индии, 1961 г. , т. 11, Индия. Офис Генерального регистратора, 1961 г., стр. 26
  107. ^ Грасиас, Фатима да Силва, Калейдоскоп женщин в Гоа, 1510–1961 , стр.  76–77
  108. ^ abc Карнатака Государственный географический справочник Карнатака (Индия) , т. 15, Карнатака (Индия), 1965, стр. 254
  109. ^ "Гомантак Пракрути ани Санскрити", Часть-1, с. 223 от Б.Д. Сатоскара
  110. ^ Гурье, Говинд Садашив (1969). Каста и раса в Индии. Популярная библиотека индийской социологии и социальной мысли . Popular Prakashan. стр. 449. ISBN 9788171542055.
  111. ^ Гомант Калика (на маратхи), Маргао, Гоа: Калика Пракашан Вишваст Мандал
  112. ^ Gune, Vithal Trimbak (1979), Gazetteer of the Union Territory Goa, Daman and Diu , т. 1, Goa, Daman and Diu (Индия). Отдел Gazetteer, стр. 254
  113. ^ abcde «Гомантак Пранрути и санскрити», Часть-1, с. 381 от Б.Д. Сатоскара
  114. ^ ab Shirodkar, Dr Prakashchandra; HK Mandal, Anthropological Survey of India (1993), Kumar Suresh Singh (ред.), Goa Volume 21 of People of India, Kumar Suresh Singh Volume 21 of States series , Popular Prakashan, стр. 63, 64, ISBN 978-81-7154-760-9
  115. ^ Синай Дхуме, Анант Рамкришна (1986), Культурная история Гоа с 10000 г. до н.э. по 1352 г. н.э. , стр. 257
  116. ^ Синай Дхуме, Анант Рамкришна (1986), Культурная история Гоа с 10000 г. до н.э. по 1352 г. н.э. , стр. 281
  117. ^ Вин, Эрнст ван; Леонард Блуссе (2005), Соперничество и конфликт , стр. 119
  118. ^ ab Xavier, Ângela Barreto (сентябрь 2007 г.), Беспокойство на острове: обращение, конфликты и соответствие в Гоа шестнадцатого века , Indian Economic & Social History Review, т. 44, стр.  269–295
  119. ^ Де Соуза, Теотонио Р. (1990), Гоа сквозь века: экономическая история, Concept Publishing Company, стр. 119, ISBN 978-81-7022-259-0
  120. ^ Шастри, Бхагамандала Ситхарама; Чарльз Дж. Борхес (2000), Отношения Гоа и Канары с Португальей, 1498–1763 гг . Автор, стр. 19, 20.
  121. ^ душ Сантос, Р. (1954), A India Portugueasa e as artes em Portugal (на португальском языке), Лиссабон, стр. 10. 9{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  122. ^ «Португальская империя, 1415–1808» Автор: А. Дж. Р. Рассел-Вуд, стр. 105
  123. ^ Пурабилех-пурататва Гоа, Даман и Диу (Индия). , т. 5, Директорат архивов, археологии и музеев, 1987, стр. 11, 12, 13, 17
  124. ^ "Гомантак Пракрути ани Санскрити", Часть 2, с. 562, Б.Д. Сатоскара, опубликовано Shubhada Publication.
  125. ^ Дикшит, Гири С; А.В. Нарасимха Мурти, К.В. Рамеш (1987), Гиридхарашри , с. 199
  126. ↑ Индийский исторический обзор, т. 30, Индийский совет исторических исследований, 2004, стр. 38
  127. ^ Журнал административных наук , т. 24–25, Университет Патны. Институт государственного управления, Университет Патны, 1979, стр. 96
  128. ^ Джоши, премьер-министр; А. Ра Кулакарни, М. А. Найим, Теотонио Р. Де Соуза, Средневековая история Декана , с. 303{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  129. ^ Кристин Доббин (1972). Городское руководство в западной Индии . Oxford University Press. С. 57–58. ISBN 978-0-19-821841-8.
  130. ^ "Специальный выпуск, посвященный годовщине ДНК Мумбаи: взгляд на наследие отца города Джугоннатха Санкерсетта". 27 июля 2018 г.

Дальнейшее чтение

  • Гомес, Руи Перейра; Коуто, Антонио Виктор (1978). Гоа: Индуистские храмы и божества .
  • Гомес, Руи Перейра; Коуто, Антонио Виктор (1981). Гоа .
  • Ранганатан, Мурали; Гьян Пракаш (2009). Мумбаи Говинда Нараяна. Гимн Пресс. п. 407. ИСБН 978-1-84331-305-2.
  • Салдана, Джером А. Происхождение и развитие общин и языков конкани или гоа .
  • Дхуме, Анант Рамкришна Синай. Культурная история Гоа с 10000 г. до н.э. по 1352 г. н.э.
  • Гоа (1979). Географический справочник союзной территории Гоа, Даман и Диу: окружной справочник .
  • Гурье, Говинд Садашив (1993). Каста и раса в Индии (5-е изд.). С. 493.
  • Карве, Иравати (1961). Индуистское общество (2-е изд.). п. 171.
  • Де, Соуза; Кармо:борхес, Чарльз. Деревенские общины. Историческая и правовая перспектива .
  • Чарльз Дж. Борхес; Хельмут Фельдман (1997). Гоа и Португалия . стр. 319.
  • Тхакаре, Кешава Ситарама (1919). Граманьяча садьянта итихаса артхата нокаршахиче банда (на языке маратхи). Мумбаи.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • Джоши, Махадевшастри (1979). Бхаратия санскрити Кош ( маратхи : भारतीय संस्कृती कोश ) . Бхаратия санскрити Кош Мандал.
  • Диас, Жизель (май 2007 г.). Поиск идентичности Католические гоанцы – Как они вписываются в преимущественно индуистскую Индию (PDF) . Ассоциация гоанцев Торонто, Онтарио , Канада (на основе различных книг). Архивировано из оригинала (PDF, 66 КБ ) 21 ноября 2008 г. Получено 23 декабря 2008 г.
  • «Генетика каст и племен Индии: индийская популяционная среда» М. К. Бхасина, кафедра антропологии Делийского университета, Дели 110 007, Индия Генетика каст и племен Индии: индийская популяционная среда (PDF) .
  • Шестнадцать самскар Часть I (PDF) . 8 августа 2003 г. Получено 27 августа 2008 г.
Найдите слово «Дайваджна» в Викисловаре, бесплатном словаре.
  • Дайваджня Шикшан Мандал
  • Дайваджна Самадж в Гуджарате
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Daivadnya&oldid=1268049833"