Чандрасения Каястха Прабху

Этно-религиозный клан Южной Азии

Этническая группа
Чандрасения Кайастха Прабху (CKP)
Регионы со значительным населением
Махараштра , Гуджарат , Мадхья-Прадеш и Гоа
Языки
маратхи , конкани , гуджарати , хинди
Религия
индуизм
Родственные этнические группы
Патаре Прабху , Гауд Сарасват брамин

Чандрасения Каястха Прабху ( CKP ) или исторически и широко известный как Чандрасения Прабху или просто Прабху [1] [2] [3] — каста, в основном встречающаяся в Гуджарате и Махараштре . Исторически они были одинаково хорошими воинами , государственными деятелями и писателями. Они занимали такие должности, как Дешпанде и Гадкари, согласно историку BR Sunthankar, и подготовили некоторых из лучших воинов в истории Махараштры. [4] [5]

Традиционно в Махараштре кастовую структуру возглавляли Дешастхи , Читпаваны , Кархаде , Сарасваты и CKP. [6] Помимо брахманов, прабху (CKP и Патхаре Прабху ) были общинами, продвинутыми в образовании. [7]

У CKP есть упанаяна ( джанеу или церемония нити) [8] [9] и им предоставлены права изучать Веды и совершать ведические ритуалы вместе с брахманами . CKP выполняли три ведические кармы или обязанности, которые на санскрите называются: адхьяян - изучение Вед, яджна - ритуал, проводимый перед священным огнем, часто с мантрами и дана - милостыня или благотворительность. [5] [10] Ритуально высоко ранжированная (наряду с брахманами), каста может считаться социально близкой к сообществу брахманов. [11] [12] [13] [14] [15] Они традиционно были элитой и грамотной, но малочисленной общиной. [4] [16] [17] [18] [10]

Более формально, в Махараштре, они являются одной из общин Прабху и родственной кастой Патхаре Прабху. [19] [20] CKP традиционно следуют Адвайта-Веданте , предложенной Ади Шанкарой . [5]

Этимология

Имя Чандрасения может быть искажением слова Чандрашрения , что означает из долины реки Ченаб в Кашмире . Эта теория утверждает, что слово Каястха происходит от термина Кая Деша , древнего названия региона вокруг Айодхьи . [21] [22] Слово Прабху означает Господь или Вождь на санскрите . [23]

История

Источник

Партия CKP заявляет о своем происхождении от Чандрасена, древнего кшатрийского царя Удджайна и Айодхьи, а также из семьи Хайхайя лунной династии кшатриев. [24] [25]

Период Высокого Средневековья

Эпиграфические свидетельства, то есть гравюры времен Шилахары , были найдены в Декане , чтобы доказать, что многие CKP занимали высокие посты и контролировали гражданскую и военную администрацию. Например, надпись Шилахары около 1088 г. н.э. упоминает имена некоего Велги Прабху . Лакшмана Прабху упоминается как Махадандананаяка (глава армии) и Махапрадхана (премьер-министр); Ананта-Прабху упоминается как Махапрадхана (премьер-министр), Косадхикари (глава казначейства) и Махасандхивиграхика (ответственный за иностранный департамент). По словам историка и исследователя С. Мули, эти эпиграфы могут быть первыми доступными свидетельствами существования CKP в Махараштре. [26]

По словам американского индолога , специалиста по религиоведению и южноазиатским исследованиям, профессора международных исследований и сравнительного религиоведения в Вашингтонском университете Кристиана Ли Новецке ,

В тринадцатом веке их могли считать равными брахманам или просто входящими в брахманскую ойкумену, несмотря на то, что современные CKP Махараштры считают себя произошедшими из варны кшатриев. Таким образом, они являются промежуточной кастой между брахманами и кшатриями. [27]

Деканский султанат и эпоха маратхов

Сообщество CKP стало более заметным в период правления султанатов Декана и маратхов . Во времена Адилшахи и Низамшахи CKP, брахманы и маратхи с высоким статусом были частью элиты. Учитывая их подготовку, CKP служили как гражданскими, так и военными офицерами. [28] Несколько генералов и министров маратхов Чхатрапати Шиваджи , такие как Мурарбаджи Дешпанде и Баджи Прабху Дешпанде , а также Кхандо Баллал Читнис были CKP. [29]

В Махараштре 17-го века, во времена Шиваджи , так называемые высшие классы, то есть брахманы маратхи , CKP и брахманы Сарасват , из-за социальных и религиозных ограничений были единственными общинами, которые имели систему образования для мужчин. За исключением этих трех каст, образование для всех других каст и общин было очень ограниченным и состояло из слушания историй из религиозных текстов, таких как Пураны , или киртанов , и, таким образом, простые массы оставались неграмотными и отсталыми. Поэтому Шиваджи был вынужден использовать людей из этих трех образованных общин — брахманов маратхи, CKP и брахманов Сарасват — на гражданских должностях, поскольку они требовали образования и интеллектуальной зрелости. Однако в этот период времени эти три, а также другие общины, в зависимости от касты, также внесли свою долю в «Сварадж» (самоуправление) Шиваджи, будучи кавалерийскими солдатами, командирами, горцами, мореплавателями и т. д. [30] В эпоху Пешвы главным наставником CKP или ведическим гуру был брахман по имени Абашастри Такле, которого община CKP называла «Гурубаба». [10] Продажа спиртного была запрещена администраторами брахманов брахманам, CKP, Патхаре Прабху и Сарасват Брахманам, но не было никаких возражений против его употребления другими кастами или даже против производства его такими кастами, как Бхандари. По мере расширения империи/конфедерации маратхов в XVIII веке и учитывая непотизм пешвы Пуны по отношению к их собственной касте брахманов Читпаван , CKP и другие буквальные касты мигрировали на административные должности в новые правящие штаты маратхов, такие как Бхосале Нагпура, Гаеквады , Сциндия , Холкары и т. д. [28] [31] Гаеквады Бароды и Бхосале Нагпура отдавали предпочтение CKP в своем управлении. [32]

Варненский спор и Граманья

CKP, описываемые как традиционно хорошо образованная и интеллектуальная группа [33], называли себя кшатриями, в то время как преобладающее региональное верование брахманов состояло в том, что они были шудрами (учитывая, что в Кали-югу нет настоящих кшатриев ). [34] Спор впервые вспыхнул за несколько лет до коронации Шиваджи и был связан с правами общины CKP на Упанаяну. [34] CKP даже требовали привилегий ордена брахманов — права проводить ведические ритуалы (самостоятельно) и саткарму (все шесть карм ордена брахманов), за что им особенно противостояли читпаваны . [ 17] [35] Время от времени возникали граманьяс , т. е. «споры, связанные с предполагаемым нарушением брахманического ритуального кодекса поведения», также известные как «споры Ведокты», инициированные определенными лицами, которые пытались помешать правам CKP на Упанаяну . Эти люди основывали свое мнение на вере в то, что в Кали-югу не существовало истинных кшатриев ; однако упанаяна для CKP была поддержана видными арбитрами-брахманами, такими как Гага Бхатт и Рамшастри Прабхуне, которые выносили решения в пользу общины. [10] Сразу после смерти Шиваджи этот спор снова возник, но на этот раз мнение изменилось против взглядов Гангабхатты. [36] В эпоху пешв граманья были очень распространены, и некоторые читпаваны временами инициировали граманья против других общин — общин прабху (CKP, Pathare Prabhu), Сарасватов и Шукла Яджурведи . Однако они не увенчались успехом. [37] Граманья в эпоху Пешвы в конечном итоге завершилась в пользу CKP, поскольку Ведокта имела поддержку Шастр , и это было подтверждено двумя письмами от брахманов из Варанаси, а также одним от брахманов Пуны, ратифицированным самим Баджирао II. В заключительной Граманье, начатой ​​Нилканташастри и его родственником Баладжи Пантом Нату , соперником ведического ученого CKP В. С. Парашниса при дворе Сатары, сам Шанкарачарья вмешался в качестве арбитра и вынес свой вердикт, полностью подтвердив права на Веды для CKP. Письмо Шанкарачарьи адресовано всем брахманам, и он ссылается на различные Шастры , более ранние вердикты в пользу CKPS, а также письма о происхождении CKP, чтобы принять свое решение и аннулировать спор, начатый Нату. [10]

Научная интерпретация

Современные ученые цитируют заявления, которые показывают, что они были вызваны политической злобой – особенно учитывая, что Граманья была начата неким Ямаджи Пантом, который послал убийцу, чтобы убить конкурирующую CKP. Это было отмечено Гангадхаршастри Дикшитом, который вынес свой вердикт в пользу CKP. Абашастри Такле использовал писания, чтобы установить свою «Ведокту». Аналогичным образом, известный юрист Рамшастри Прабхуне также поддерживал Ведокту CKP. [10]

Анализ gramanyas против CKP был проведен историками из Университета Торонто . Современные ученые приходят к выводу, что тот факт, что CKP занимали высокие должности в администрации и армии, а также как государственные деятели, был «палкой о двух концах». Историки, анализируя gramanyas, заявляют : «Как государственные деятели, они были охвачены дворцовыми интригами и фракциями, и, как следствие, были подвержены преследованиям со стороны противоборствующих фракций. С другой стороны, их влияние при дворе означало, что они могли обладать достаточным политическим влиянием, чтобы добиваться урегулирования в пользу своей касты». Покойный индийский профессор социологии Говинд Садашив Гурье прокомментировал строгость кастовой системы во время правления пешвы в Махараштре, отметив, что даже продвинутая каста, такая как прабху, должна была установить права, чтобы продолжать ведические ритуалы. [10] [38] [39] [40]

Историки и профессора-эмериты Университета Торонто Милтон Израэль и Н.К. Вейгл высказывают по этому поводу следующее мнение в своем анализе:

CKP могла взять на себя шесть функций (саткарма), потому что у них была экспертиза для этого. Аба Параснис CKP [в начале 1800-х годов] мог легко отстаивать свою позицию и спорить о сложных моментах из Вед , Пуран и Дхармашастр в дебатах, которые привели к его сочинению Сиддхантавиджая на санскрите . Он подготовил руководство по санскаре (кармакалпадрума), которое было опубликовано Пратапсимхой. CKP как образованная элита, таким образом, была серьезным вызовом брахманской монополии Ведокты. [10] [a]

Британская эпоха и позже

В эпоху британского колониального правления две грамотные общины Махараштры, а именно брахманы и CKP, были первыми, кто с энтузиазмом принял западное образование и процветал благодаря возможностям в колониальной администрации. Ряд семей CKP также служили полунезависимым княжествам в Махараштре и других регионах Индии, таких как Барода. [41] [ необходима полная цитата ]

В британскую эпоху 1800-х и 1900-х годов появились публикации, посвященные поиску источников истории CKP [42]. В книге Прабху Кул Дипика приводятся готры ( имена риши ) и правары и т. д. касты CKP. Другая публикация, Kayastha-mitra (том 1, № 9. декабрь 1930 г.), дает список североиндийских княжеских семей, которые принадлежали к касте CKP. [43]

Ранго Бапуджи Гупте , представитель CKP свергнутого раджи Пратапсинха Бхосале из Сатары, провел 13 лет в Лондоне в 1840-х и 50-х годах, безуспешно добиваясь восстановления правителя. Во время индийского восстания 1857 года Ранго пытался собрать повстанческие силы для борьбы с британцами, но план был сорван, и большинство заговорщиков были казнены. Однако Ранго Бапуджи сбежал из плена и так и не был найден. [44]

Когда выдающийся историк маратхи Вишванат Кашинат Раджваде в своем эссе 1916 года оспорил их заявленный статус кшатриев, Прабодханкар Теккерей возразил против предположений Раджваде и написал текст, в котором излагалась идентичность касты и ее вклад в империю маратхов. В этом тексте, Gramanyachya Sadhyant Itihas , он написал, что CKP «обеспечили цемент» для свараджа (самоуправления) Шиваджи «своей кровью». [45] [46]

Гейл Омведт приходит к выводу, что в британскую эпоху общая грамотность брахманов и CKP была чрезвычайно высокой, в отличие от грамотности других народов, таких как кунби и маратхи , у которых она была поразительно низкой. [47] [b]

В 1902 году все общины, кроме маратхи-брахманов, сарасватских брахманов, прабху (чандрасения каястха прабху, патхаре прабху ) и парсов, считались отсталыми, и 50% резерваций было предоставлено им княжеским штатом Колхапур . В 1925 году единственными общинами, которые не считались отсталыми британским правительством в Бомбейском президентстве, были брахманы, CKP , патхаре прабху, марвари, парсы, баниа и христиане. [48] [49] [50]

В Пуне потомки Сахарама Хари Гупте пожертвовали помещения для проведения церемоний повязывания нитей и бракосочетаний для членов общины CKP, а также эти помещения были доступны и другим общинам. [51]

Согласно исследованиям DLSheth, бывшего директора Центра по изучению развивающихся обществ в Индии (CSDS) , образованные высшие касты и сообщества - пенджабские кхатри, кашмирские пандиты, CKP, читпаваны, нагарские брахманы , южноиндийские брахманы, бхадралокские бенгальцы и т. д., наряду с парсами и верхушкой мусульманского и христианского общества были среди индийских общин в 1947 году, во время обретения Индией независимости , которые составляли средний класс и были традиционно «городскими и профессиональными» (после таких профессий, как врачи, юристы, учителя, инженеры и т. д.). По словам PK Varma, «образование было общей нитью, которая связывала воедино эту паниндийскую элиту», и почти все члены этих общин могли читать и писать по-английски и были образованы «вне школы» [52]

Культура

Родным языком большинства общины в настоящее время является маратхи , хотя в Гуджарате они также общаются со своими соседями на гуджарати и используют письменность гуджарати , [53] в то время как в Махараштре говорят с иностранцами на английском и хинди и используют письменность деванагари . [54]

По словам антрополога Иравати Карве , их «образ жизни, одежда, поклонение, кремация» в точности такие же, как у брахманов, за исключением того, что они не обязательно вегетарианцы. [55]

CKPs имеет варновый ранг кшатрия . [56] [33] [57] Они выполняли три «ведических кармы» (изучение Вед, огненное жертвоприношение, раздача милостыни) в отличие от полных («шаткарми») брахманов, которые выполняли шесть ведических обязанностей, которые также включают принятие даров, обучение Ведам других и выполнение ведических обрядов для других. [5] [58] [59] Они также следовали ритуалам, таким как церемония священного шнура (джанеу) , [8] соблюдение периода траура и уединения человека из рода умершего CKP традиционно составляло 10 дней, хотя кшатрии обычно соблюдают его в течение 12 дней. [8] [60] С образовательной и профессиональной точки зрения исследования 20-го века показали, что Сарасват, CKP, Дешастха и Читпаван были довольно похожи. [15] Исследователь и профессор д-р Нила Дабир резюмирует это следующим образом: «В Махараштре, например, семейные нормы среди брахманов Сарасват и CKP были похожи на нормы маратхских брахманов». Однако она также критикует эти общины, делая вывод, что до 20-го века общины брахманов Маратхи, CKP и брахманов Сарасват из-за своих ритуальных норм высшей касты традиционно не поощряли повторный брак вдов. Это приводило к страданиям в жизни вдов из этих каст в отличие от вдов из других индуистских каст маратхи. [61]

Они поклоняются Ганеше , Вишну и другим индуистским богам. [5] Некоторые CKP также могут быть преданными религиозных свами из своей собственной касты – Рам Марути Махараджа (Дешпанде) и «Гаджанана Махараджа (Гупте)», которые приняли самадхи в Каляне (в 1919 году) и Насике (в 1946 году) соответственно. [62] [c] [63] Многие кланы CKP имеют храм Эквира в Карле в качестве своего семейного божества, тогда как другие поклоняются Винзаю, Кадапкарину, Джанани в качестве своего семейного божества. [64]

CKPs имели прогрессивное отношение к женскому образованию по сравнению с другими общинами. Например, исследование доктора Кристины Доббин приходит к выводу, что образовательно продвинутые общины в 1850-х годах — CKPS, Pathare Prabhus , Saraswats , Daivadnya и Parsis были первыми общинами в Бомбейском президентстве , которые разрешили женское образование. [65]

Ссылки

Примечания

  1. ^ цитата на странице 168: CKP могла взять на себя шесть функций (саткарма), потому что у них была экспертиза для этого. Аба Параснис CKP [в начале 1800-х годов] мог легко отстаивать свою позицию и спорить о сложных моментах из Вед, Пуран и Дхармашастр в дебатах, которые привели к его сочинению Сиддхантавиджая на санскрите. Он подготовил руководство по самскарам (кармакалпадрума), которое было опубликовано Пратапсимхой. Таким образом, CKP как образованная элита была серьезным вызовом брахманской монополии Ведокты.
  2. ^ Омведт добавляет оговорку, что: «Использование таких данных переписи сопряжено с трудностями, особенно потому, что различные категории, как правило, определялись по-разному в разные годы, и в разных провинциях применялись разные критерии для классификации населения. Тем не менее, общая тенденция ясна»
  3. ^ цитата со страницы 14: Рядом с портретами богов и богинь будут висеть изображения Рама Марути Махараджа или Гаджанана Махараджа (оба — свами CKP, чьи самадхи находятся в Кальяне и Насике соответственно). Почти в каждом доме C KP будет либо цветной, либо черно-белый портрет Саи Бабы из Ширди...

Цитаты

  1. ↑ Комиссар, перепись населения Индии (1903 г.). Перепись населения Индии 1901 г. Напечатано в центральном издательстве правительства.
  2. ↑ Джогендра Натх Бхаттачарья (1896). Индуистские касты и секты.
  3. ^ Социальный клуб Чандрасения Каястха Прабху, Пуна; Гупте, ТВ (1904). Этнографические заметки о Чандрасении Каястхе Прабху. Библиотеки Калифорнийского университета. Пуна.
  4. ^ ab BR Sunthankar (1988). История Махараштры девятнадцатого века: 1818–1857 . стр. 121. Каяста Прабху, хотя и были немногочисленны, были еще одной важной кастой в Махараштре. Районы Конкан были их родиной. Они образовали одну из элитных каст Махараштры. Они также занимали положение Дешпандес и Гадкари и дали миру некоторых из лучших воинов в истории маратхов
  5. ^ abcde KPBahadur, Sukhdev Singh Chib (1981). The Castes, Tribes and Culture of India . ESS Publications. стр. 161. стр. 161: Kayastha Prabhus... Они выполняли три ведических обязанности или кармы, изучая Веды adhyayan, совершая жертвоприношения ягьи и раздавая милостыню или дана... Вероучение, которое они в основном принимают, это вероучение школы адвайты Ади Шанкарачарьи, хотя они также поклоняются Вишну, Ганапати и другим богам. ... Большинство Pathare Prabhus являются последователями умной секты, которые принимают учение Шанкарачарьи
  6. ^ Шармила Реге (2013). Письменная каста/Письменный пол: повествование о свидетельствах женщин-далиток. Zubaan Books. стр. 28. ISBN 978-93-83074-67-9. Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты браминов — дешастхи, читпаваны, кархадес сарасваты и чандрасения каястха прабху.
  7. ^ Сулабха Брахме, Ашок Упадхьяя (2004). Аграрная структура, движения и крестьянские организации в Индии, том 2. VV Giri Национальный институт труда. стр. 29. ISBN 978-81-7827-064-7. Помимо брахманов, другими общинами, продвинутыми в плане образования, являются Каястха Прабху и Патхаре Прабху, которые в основном находятся в...
  8. ^ abc KS Singh (1998). Сообщества Индии . Oxford University Press. стр. 2083. ..Чандрасения Каястха Прабху соблюдают церемонию ношения нити (janeu) для мальчиков. Они кремируют мертвых и соблюдают осквернение смерти в течение десяти дней.
  9. ^ Пран Натх Чопра (1982). Религии и общины Индии. Книги Видений. п. 98. ИСБН 9780391027480. Чандрасения Каястха Прабху [нерелевантный текст, не относящийся к церемонии нити] У них есть церемония Упанаяны, и они Ведадхикари (имеющие право читать Веды)
  10. ^ abcdefgh Милтон Израиль и Н.К.Вагл, ред. (1987). Религия и общество в Махараштре . Центр южноазиатских исследований, Университет Торонто, Канада. стр. 147–170.
  11. ^ Андре Бетей (1992). Общество и политика в Индии: очерки в сравнительной перспективе . Oxford University Press. стр. 48. ISBN 0195630661Хотя Чандрасения Каястх Прабху не являются браминами, они занимают очень высокое положение и могут считаться социально близкими к Кокнастх Брахману.
  12. ^ Курц, Дональд (1 августа 1997 г.). Книга Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии (Исследования человеческого общества, том 9) . Brill. стр. 68. ISBN 978-9004098282. ... CKPs. Они представляют собой небольшую, но грамотную и ритуально высокую касту.
  13. ^ Rosenzweig, Mark; Munshi, Kaivan (сентябрь 2006 г.). «Традиционные институты встречаются с современным миром: каста, пол и выбор школы в условиях глобализации экономики». American Economic Review . 96 (4): 1225–1252. doi :10.1257/aer.96.4.1225. (стр. 1228)Высокие касты включают все джати брахманов, а также несколько других элитных джати (CKP и Pathare Prabhus).Низшие касты включают ранее неприкасаемые и отсталые касты (зарегистрированные касты, зарегистрированные племена и другие отсталые касты, как определено правительством Индии). Средние касты в основном набираются из джати земледельцев, таких как маратхи и кунби, а также других традиционных профессий, которые не считались ритуально нечистыми.
  14. ^ Бидют Чакрабарти (2003). Общественная идентичность в Индии: ее построение и артикуляция в двадцатом веке. Oxford University Press. стр. 138. ISBN 978-0-19-566330-3. Из шести групп четыре являются брахманами; одна — высшая небрахманская каста, Чандрасения Каяштх Прабху (CKP), уступающая по рангу только брахманам; а другая — культивирующая каста, Маратхи (MK), принадлежащая к среднему уровню иерархии.
  15. ^ ab Champa Aphale (1976). Growing Up in an Urban Complex. National Publishing House. p. 5. продвинутые касты среди махараштрийцев, а именно брахманы. В эту группу также были включены семьи, принадлежащие к chandraseniya kayastha prabhu, помимо трех подкаст среди брахманов, а именно, брахманы Kokanastha, брахманы Deshastha и брахманы Saraswat. Причина этого заключалась в том, что, хотя эти семьи CKP и не были браминами, они были очень близки к семьям брахманов в отношении их образовательного и профессионального статуса.
  16. ^ VB Ghuge (1994). Rajarshi Shahu: a model ruler . kirti prakashan. p. 20. В индуистской социальной иерархии привилегированными классами были брахманы, CKP и другие. Аналогично другими элитными классами были парсы и европейцы.
  17. ^ ab Дональд Б. Розенталь (1973). «От принцев-реформаторов до «кооперативных королей». Серия специальных исследований, Государственный университет Нью-Йорка . Буффало, Нью-Йорк Совет по международным исследованиям, Государственный университет Нью-Йорка в Буффало: 7.
  18. ↑ Розенталь, Дональд (19 мая 1973 г.). «От принцев-реформаторов к «кооперативным королям»: I: Политические изменения в Колхапуре до обретения независимости». Economic and Political Weekly . 8 (20): 903–910. JSTOR  4362649. (стр. 905)В круг «доступных» небрахманских элитных групп можно также включить крошечное сообщество Чандрасенья Кайастха Прабху из CKP... Сообщество, которое претендовало на статус, равный статусу брахманов, — притязание, которое брахманы всегда решительно отвергали — CKP были источником талантливых людей, которые должны были выступать в качестве советников Шаху...
  19. ^ Кристина Э. Доббин (1972). Городское руководство в Западной Индии: политика и сообщества в городе Бомбей, 1840–1885. Oxford University Press. стр. 225. ISBN 9780198218418. Не только Патхаре прабху осознавали необходимость самопомощи. В 1876 году члены их родственной общины, Чандрасения Кьястх Прабху, начали организовываться.
  20. ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: социальные перемены 1813–1857 гг . п. 166. Другой интеллектуальный класс [кроме брахманов], Прабху, снова был разделен на Чнадрасения Кайастха Прабху и Патхаре Прабху.
  21. ^ Пран Натх Чопра (1982). Религии и общины Индии. Книги Видений. п. 88. ИСБН 9780391027480. Получено 31 марта 2013 г.
  22. ^ цитата: Имя Чандрасения является искаженной формой имени Чандрашрения (что означает «из долины Ченаб в Кашмире»). Термин Каястха происходит от региона вокруг Айодхьи, который назывался Кая Деш, где поселились Чандрасения Прабху. «Прабху» обозначает высокопоставленного правительственного чиновника
  23. ^ "Определение PRABHU". www.merriam-webster.com . Получено 13 июля 2022 г. .
  24. ^ Шарад Хебалкар (2001). Древние индийские порты: с особым акцентом на Махараштру . стр. 87.
  25. ^ Люси Кэрол Стаут (1976). Хиндустани Каястхи: Каястха Патшала и Каястхская конференция . Калифорнийский университет, Беркли. п. 17.
  26. ^ S.Muley,MA,PhD (1972). Исследования по исторической и культурной географии и этнографии Декана . Институт аспирантуры и исследований колледжа Декан, Университет Пуны. С. 301, 303, 304." стр. 301: (раздел) Чандрасения Кайастха Прабху... Судя по нашим эпиграфическим свидетельствам, многие Прабху, похоже, занимали высокие посты в королевстве Силахара и контролировали гражданскую и военную администрацию. В надписи Чаула 1088 года нашей эры упоминается Велига Прабху. Ананта Прабху и Лакшамана Прабху фигурируют в ряде записей. Первый был МахаПрадханой. Косадхикари, Махасандхи Виграхика, а последний был МахаПрадханой и Махаданданайкой. Таблица на стр. 303,304: министр: Прадхана, глава казначейства: Косадхикари, руководитель отдела иностранных дел: Махасандхивиграхика, глава вооруженных сил: МахаДанданаяка.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  27. ^ Кристиан Ли Новерцке (2016). Кутодийская революция: Вернакуляризация, религия и досовременная публичная сфера в Индии, часть 2. Columbia University Press. стр. 159.
  28. ^ ab Pandit, Nalini (1979). «Каста и класс в Махараштре». Economic and Political Weekly . 14 (7/8 (февраль 1979)): 425–436. JSTOR  4367360.
  29. ^ Балкришна Говинд Гокхале (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история. Oxford University Press. стр. 112. ISBN 978-0-19-562137-2. Получено 17 ноября 2012 г.
  30. ^ Kantak, MR (1978). "Политическая роль различных индуистских каст и общин в Махараштре в основании свараджьи Шиваджи Махараджа". Бюллетень исследовательского института колледжа Декана . 38 (1): 44,47. JSTOR  42931051. (стр. 44) Следующими за брахманами шли сарасваты и каястха прабху. За исключением брахманов, сарасватов и каястхов, все остальные касты и общины в Махараштре получали очень мало образования, которое было исключительной привилегией высших каст. (стр. 47) Против Шиваджи Махараджа можно выдвинуть обвинение в том, что он набирал в свои гражданские департаменты только людей из так называемых интеллектуальных классов. Фактом является то, что гражданские службы Шиваджи Махараджа доминировали брахманы, прабху и сарасваты. Однако вина за это лежит не на Шиваджи Махарадже, а на социальных рамках, в которых он работал. Как было отмечено ранее в этой статье, в Махараштре 17-го века из-за социальных и религиозных ограничений образование было привилегией только высших классов. Следовательно, простые массы оставались неграмотными и отсталыми. Для гражданских должностей были необходимы интеллектуальная зрелость, определенный уровень образования, а также умение читать, писать и вести бухгалтерский учет и т. д. Шиваджи Махарадж легко нашел эти требования в брахманах, сарасватах и ​​каястхах, которые были единственными образованными классами в то время. У Шиваджи Махараджа не было другого выбора, кроме как набирать их на свою службу для поддержания высокого уровня эффективности.
  31. ^ Бейли, Сьюзен (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современной эпохи (1. индийское издание). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Press. стр. 79. ISBN 978-0-521-79842-6.
  32. ^ Гордон, Стюарт (1993). Маратхи 1600–1818 (1-е изд.). Нью-Йорк: Кембриджский университет. стр. 145. ISBN 9780521268837.
  33. ^ ab Гарольд Роберт Айзекс (1970). Гарри М. Линдквист (ред.). Образование: чтения в процессах культурной передачи . Houghton Mifflin. стр. 88. ..в этом случае особая традиция касты кшатриев, называемая "CKP" (Чандрасения Кайастха Прабху). Эта группа, описываемая как интеллектуальное сообщество, вступила в конфликт с брахманами по крайней мере 300 лет назад из-за их права быть учителями и учеными
  34. ^ ab Deshpande, Madhav (1 января 2010 г.). «Кшатрии в эпоху Кали? Гагабхатта и его противники». Indo-Iranian Journal . 53 (2): 95–120. doi :10.1163/001972410X12686674794853. ISSN  0019-7246.
  35. ^ Гокхале, Сандхья (2008). Читпаваны . Shubhi Publications. стр. 30. [CKP] претендовали на привилегии традиционного ордена брахманов, право совершать ведические ритуалы... в этом им часто противостояли брахманы, особенно читпаваны.
  36. ↑ Дешпанде, Мадхав (1 января 2010 г.). «Кшатрии в эпоху Кали? Гагабхатта и его противники». Индо-иранский журнал . 53 (2): 95–120. doi :10.1163/001972410X12686674794853. ISSN  0019-7246.
  37. ^ Gokhale, Sandhya (2008). The Chitpwans . Shubhi publications. p. 204. Споры о джати не были редким явлением в Махараштре. Зафиксированы случаи споров между джати, такими как Чандрасения Каястха Прабху и Читпаваны, Патхаре Прабху и Читпаваны, Сарасваты и Читпаваны и Шукла Яджурведи и Читпаваны. Внутрикастовый спор, связанный с предполагаемым нарушением брахманического ритуального кодекса поведения, назывался на маратхи Граманья.
  38. ^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии . Популярный Пракашан. стр. 5, 14. ISBN 9788171542055. (стр. 5) Таким образом, правительство брахманов Пуны, принимая некоторые законы, запрещающие производство и продажу спиртных напитков, исключило бхандари коли и подобные им касты из их деятельности, но строго запретило продажу напитков брахманам, шенви, прабху и правительственным чиновникам (стр. 14). Такая продвинутая каста, как прабху в стране маратхов, должна была установить свои права на проведение обрядов в соответствии с ведическими формулами, которые подвергались сомнению во времена поздних пешв
  39. ^ Гюнтер-Диц Зонтхаймер; Парамешвара Айтал, ред. (1982). Индология и право: исследования в честь профессора Дж. Дункана М. Деретта . Südasien-Institut – Университет Гейдельберга. п. 325. (стр. 321) Гангадхар Дикшит заметил: «Доказательства в пользу прабху ведокты, представленные их наставником, являются неоспоримыми. Против них нет аргументов. Кто же может поэтому осмелиться сказать, что Шастра ложна? Их наставник Гурубаба (Абашастри Такле), действительно, цитируя писания, убедительно обосновал претензии Прабху на Ведокту перед собранием Пандитов, доказав их генеалогию Кшатрия (стр. 325). Как заявил Гурубаба [Чандрасения Каястха] прабху в собрании Пандитов, что граманья, инициированная Ямаджи было вызвано политической злобой ("rajyakarani dvesha"). Поэтому это не осуществилось. То, что между Говиндрао, ведущим членом касты прабху, и Ямаджи существовала активная вражда, ясно из документа, в котором говорится что Ямаджи Пант на самом деле послал убийцу, чтобы убить Говиндрао. Значимость Прабху как солдат-государственных деятелей и высокопоставленных административных чиновников со времен Баджирава до конца Пешвая была как преимуществом, так и недостатком. Как государственные деятели, они были охвачены дворцовыми интригами и фракциями , и, как следствие, подвергались преследованиям со стороны противоборствующих фракций. С другой стороны, их влияние при дворе означало, что они могли обладать достаточным политическим весом, чтобы добиваться урегулирования в пользу своей касты.(стр. 328)Значительно, что два Прабху Сардара, Нилкантрав Пейдж и Равджи Ападжи, были ключевыми членами фракции, которая помогла Баджираву получить пост пешвы.
  40. ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: Социальные изменения . стр. 166,167. (стр. 166) Другой интеллектуальный класс, Прабху, снова был разделен на Чнадрасения Каястха Прабху и Патхаре Прабху. (стр. 167) Бхандари получили разрешение на производство спиртных напитков, но им было запрещено продавать свою продукцию таким кастам, как брахманы, шенви и Прабху, поскольку они были обязаны по своим кастовым законам воздерживаться от употребления спиртных напитков.
  41. ^ Мехта, Виджая (2005). Гулати, Лила; Багчи, Джасодхара (ред.). Ее собственное пространство: личные рассказы двенадцати женщин. Лондон: SAGE. стр. 181. ISBN 9780761933151.
  42. ^ Дивекар, В. Д., 1978. Обзор материалов на языке маратхи по экономической и социальной истории Индии — 3. Обзор индийской экономической и социальной истории, 15(3), стр. 375–407.
  43. ^ VD Divekar (1981). Survey of Material in Marathi on the Economic and Social History of India . Bharata Itihasa Samshodhaka Mandala. стр. 61. По исторической информации, касающейся Chandraseneeya Kayastha Prabhus (известных в народе как &dquo;CKPs&dquo;), у нас есть хорошая книга, изданная в Бароде (дата публикации не указана) под названием Prabhu-kul-deepika. В книге дается подробная информация о Gotras, Pravaras, именах родственных каст, фамилиях и т. д. членов касты CKP. RR Pradhan в выпуске Kayastha-mitra (т. 1, № 9, декабрь 1930 г., стр. 2-3) приводит список североиндийских княжеских семей, принадлежавших к касте CKP. Мы можем упомянуть здесь две такие публикации: Chandraseneeya Kayastha Prabhunchd itihas dni Sans-theche patrak (Baroda, 1891); и «Чиндрасенея Кдйастха Прабху самчи-джачхид итихасаче дигдаршан» Р. Н. Прадхана (Барода, 1918). Ситанандан составил подробный список авторов, принадлежащих к касте ПКП.
  44. ^ Нарегал, Вина (2013). Бейтс, Криспин (ред.). Мятеж на обочине: новые перспективы индейского восстания 1857 года . Лос-Анджелес: SAGE. С. 167–186. ISBN 9788132109709.
  45. ^ Прачи Дешпанде (2007). Творческое прошлое: историческая память и идентичность в Западной Индии, 1700–1960. Columbia University Press. стр. 181. ISBN 978-0-231-12486-7. Получено 1 сентября 2012 г.
  46. ^ Сен, СП (1969). Исследования современной индийской истории: региональный обзор. Институт исторических исследований. стр. 81. Получено 25 января 2024 г.
  47. ^ Омведт, Гейл (август 1973 г.). «Развитие классовой структуры Махараштры с 1818 по 1931 г.». Economic and Political Weekly . 8 (31/33): 1418–1419. стр. 1426:Использование таких данных переписи сопряжено с трудностями, особенно потому, что в разные годы различные категории определялись по-разному, и в разных провинциях для классификации населения использовались разные критерии. Тем не менее, общая тенденция ясна... стр. 1419:Уровень грамотности среди мужчин был намного выше, чем среди мужчин и женщин вместе взятых, но демонстрирует ту же закономерность, как и уровень грамотности в английском языке. Не только брахманы и CKP были подавляюще доминирующими, но и показатели маратхского кунби были поразительно низкими, особенно для провинции Бомбей. Даже с учетом различий в выборке низкие показатели для маратхов кунбис поразительны, и примечательно, что многие ремесленные касты были более грамотными. Это также было справедливо в центральных провинциях — Берар.
  48. ^ Андре Бургьер; Рэймонд Грю, ред. (2001). Конструкция меньшинств: случаи для сравнения во времени. Издательство Мичиганского университета. стр. 222. ISBN 978-0472067374Резервации для отсталых общин были введены в Бомбее после 1925 года , когда правительственная резолюция определила отсталые классы как всех, за исключением «брахманов, прабху, марвари, парсов, баниа и христиан».
  49. ^ Ричард И. Кэшман (1 января 1975 г.). Миф о Локаманье: Тилак и массовая политика в Махараштре . Издательство Калифорнийского университета. стр. 116. ISBN 9780520024076. когда он издал резолюцию от 26 июля 1902 года, резервирующую 50% будущих вакансий на государственной службе Колхапура для представителей «отсталых классов». Отсталыми кастами считались те группы, которые не относились к передовым общинам, а именно брахманы, прабху, шенви и парсы.
  50. ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: Социальные изменения 1813–1857 гг ., стр. 166,167. (стр. 167) Бхандари получили разрешение на производство спиртных напитков, но им было запрещено продавать свою продукцию таким кастам, как брахманы, шенви и прабху, поскольку их кастовые законы требовали от них воздерживаться от употребления спиртного. (стр. 166) Другой интеллектуальный класс [помимо брахманов], прабху, снова подразделялся на Чандрасения Каястха Прабху и Патхаре Прабху.
  51. ^ Раджарам Винаяк Отурка. Раджарам Винаяк Отурка (ред.). Пуна: Взгляд и перспективы . Муниципальная корпорация (Пуна). стр. 133. Сахарам Хари Гупте CKP Карьялая: Вышеуказанная Карьялая расположена по адресу 4 Нараян Пет, Пуна, на участке, полученном от семьи Сардар Амбегавкар из Бароды за номинальную арендную плату, благодаря усилиям CKP Сваямсевак Сангх, которая также собирала пожертвования от членов общины CKP на строительство здания. Целью траста является содействие образовательному, моральному и культурному благосостоянию общины CKP. Помещения сдаются в аренду, в частности, для проведения свадебных церемоний и церемоний повязывания нитей членам общины, а также, когда это возможно, и другим общинам.
  52. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс. Penguin Books. стр. 28. ISBN 9780143103257.
  53. ^ Кумар Суреш Сингх; Раджендра Бехари Лал (2003). Народ Индии: Гуджарат. Популярный Пракашан. стр. 283–. ISBN 978-81-7991-104-4. Получено 12 сентября 2012 г.
  54. ^ Кумар Суреш Сингх (2004). Народ Индии: Махараштра. Популярный Пракашан. стр. 398–. ISBN 978-81-7991-100-6. Получено 12 сентября 2012 г.
  55. ^ Karve, IK (1968). Maharashtra, Land and Its People. Gazetteer of India. Directorate of Government Printing, Stationery and Publications, Maharashtra State . Получено 25 января 2024 г. Во время борьбы маратхов с Аурангазебом они проявили себя как верные и стойкие сторонники Шиваджи Самбхаджи и Раджарама, а также прославились как воины. Сегодня они в основном государственные служащие, учителя, юристы, врачи и т. д. Они интеллектуально развиты и являются прогрессивным сообществом... Их образ жизни, одежда, поклонение, церемонии кремации похожи на образ жизни брахманов, за исключением того, что они едят рыбу, птицу и баранину. Они в основном сосредоточены в регионе к северу от Бомбея и в большом количестве встречаются в городах Бомбей и Пуна. Некоторые семьи находятся в деревнях около западных Гат, где они владеют землями инам.
  56. ^ Курц, Дональд В. (2009). «Последнее учреждение, стоящее на ногах: противоречия и политика господства в индийском университете». Журнал антропологических исследований . 65 (4): 611–640. doi :10.3998/jar.0521004.0065.404. JSTOR  25608264. S2CID  147219376. Джати CKP проживает в основном в Махараштре, занимает варнический ранг кшатрия, которому обычно, за исключением некоторых брахманов, предоставляется кастовый [социальный] статус, равный статусу брахманов Читпавана.
  57. ↑ Фрици-Мари Тицманн (24 октября 2019 г.). Ксения Зейлер (ред.). Цифровой индуизм . Тейлор и Фрэнсис. п. 59. ИСБН 978-1-351-60732-2. 22. Чандрасения Кайастха Прабху. CKP — это подкаста кшатриев, члены которой проживают преимущественно в Махараштре.
  58. ^ Виджая Гупчуп. Бомбей: Социальные перемены, 1813–1857 . Популярное книжное депо. Шесть обязанностей брахмана (Сатакармы) — изучение Вед и обучение им, совершение обрядов для себя и для других, дарение и принятие даров. Трикарми означает, что человек может изучать Веды, совершать обряды для себя и дарить дары.
  59. ^ Бенто Грациано Д'Соуза (1975). Goan Society in Transition: A Study in Social Change . Popular Prakashan. стр. 61. Наиболее важными из кастовых общин конкани были: (1) Сарасватские брахманы, такие как Шенвис, Састикарс, Бардеш- ... Поэтому их называют Трикарми-брахманами, в отличие от Шаткарми-брахманов, которые выполняли все шесть обязанностей
  60. ^ Пол Гвинн (2017). Мировые религии на практике: сравнительное введение . John Wiley and Sons. стр. 146. Согласно традиции, период осквернения различается в зависимости от класса: 10 дней для брахманов, 12 дней для кшатриев, 15 дней для вайшьев и один месяц для шудр.
  61. ^ Доктор Нила Дабир (2000). женщины в беде . Издательство Рават. стр. 97, 99.
  62. ↑ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 91, часть 3. 1970. С. 6–13.
  63. ^ Н.С.Патак. «Горная тропа – Том 12 – №1». Т. Н. Венкатараман, Шри Раманашрам, Тируваннамалай. п. 37. [Н.С. Патхак] Мой гуру, Шри Гаджанан Махарадж Гупте из Насика (который достиг Махасамадхи в сентябре 1946 года), был в 1943 году приглашен Шри Раманой Махарши Мандалом из Матунги, Бомбей, присутствовать на праздновании 63-й годовщины со дня рождения... {{cite magazine}}: Cite журнал требует |magazine=( помощь )
  64. ^ Зеллиот, Элеанор; Бернтсен, Максин (1988). Опыт индуизма: эссе о религии в Махараштре . Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press. стр. 335. ISBN 9780887066627. скп.
  65. ^ Кристин Доббин (1972). Городское руководство в западной Индии . Oxford University Press. С. 57–58. ISBN 978-0-19-821841-8.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Chandraseniya_Kayastha_Prabhu&oldid=1254070924"