Алавиты

Алавиты

Зульфикар , стилизованное изображение меча Али, является важнейшим символом для алавитов, шиитов и других мусульман. Святилище Хидра , расположенное недалеко от границы Сирии и Турции , представляет собой типичное алавитское святилище с белым цветом и куполом.
Общая численность населения
около 4 миллионов [1]
Основатель
Ибн Нусайр [2] и Аль-Хасиби [3]
Регионы со значительным населением
Сирия	От 2 до 3 миллионов [4]
Турция	От 500 000 до 1 миллиона [5] [6]
Аргентина	180 000 [7] [8]
Ливан	150 000 [9] [10] [11]
Германия	70 000 [12] [13]
Австралия	25 000 [а] [14]
Израиль	2,824 [15]
Языки
Левантийский арабский , турецкий и другие языки в диаспоре.

Алавиты ^[b] — арабская этнорелигиозная группа ^[16] , проживающая в основном в регионе Леванта в Западной Азии и исповедующая алавизм . ^[17] Секта ислама, которая отделилась от раннего шиизма как ветвь гулата в девятом веке, ^{[18] [19] [20]} Алавиты почитают Али ибн Аби Талиба , « первого имама » в школе двунадесятников , как проявление божественной сущности. ^{[21] [22]} Группа была основана Ибн Нусайром в 9 веке, ^[23] который был учеником десятого имама двунадесятников Али аль-Хади и одиннадцатого имама двунадесятников Хасана аль-Аскари . По этой причине алавитов также называют нусайритами . ^[24]

Опросы показывают, что алавиты представляют собой важную часть сирийского населения и являются значительным меньшинством в провинции Хатай в Турции и на севере Ливана . Также есть население, проживающее в деревне Гаджар на Голанских высотах , где до Шестидневной войны были две другие деревни алавитов ( Айн Фит и Заура ) . ^[25] Алавиты образуют доминирующую религиозную группу на сирийском побережье и в городах вблизи побережья, которые также населены суннитами , христианами и исмаилитами . Их часто путают с алевитами , отдельной религиозной сектой в Турции. ^[26]

Коран — лишь одна из их священных книг и текстов, и их толкование его имеет очень мало общего с толкованием шиитов , но соответствует ранним батинийским и другим гулатским сектам. Алавитская теология и ритуалы резко отличаются от шиитского ислама в нескольких важных отношениях. Например, различные алавитские ритуалы включают употребление вина , и секта не запрещает употребление алкоголя для своих приверженцев. ^[27] Как вероучение, которое учит символическому/эзотерическому прочтению коранических стихов , алавитская теология основана на вере в реинкарнацию и рассматривает Али как божественное воплощение Бога. ^{[28] [29]} Более того, алавитское духовенство и ученые настаивают на том, что их религия также теологически отличается от шиизма . ^[c]

Алавиты исторически держали свои убеждения в тайне от посторонних и непосвященных алавитов, поэтому о них возникли слухи. Арабские отчеты об их убеждениях, как правило, являются предвзятыми (либо положительными, либо отрицательными). ^[30] Однако с начала 2000-х годов западная наука об алавитской религии достигла значительных успехов. ^[31] В основе вероучения алавитов лежит вера в божественную Троицу, включающую три аспекта единого Бога. Аспектами Троицы являются Мана (значение), Исм (Имя) и Баб (Дверь). Верования алавитов гласят, что эти эманации циклически перевоплощались семь раз в человеческой форме на протяжении всей истории. По мнению алавитов , седьмое воплощение троицы состоит из Али ибн Аби Талиба , Мухаммеда и Салмана аль-Фариси . ^{[32] [33]}

Алавиты, которых классические суннитские и шиитские теологи считали неверующими, столкнулись с периодами подчинения или преследования со стороны различных мусульманских империй, таких как Османская империя, Аббасиды, Мамлюки и другие. Установление Французского мандата в Сирии в 1920 году ознаменовало поворотный момент в истории алавитов. До этого момента община обычно идентифицировала себя как «нусайриты», подчеркивая свою связь с Ибн Нусайром . Французская администрация предписала ярлык «алавиты», чтобы классифицировать секту наряду с шиизмом в официальных документах. ^[34] Французы набрали большое количество меньшинств в свои вооруженные силы и создали исключительные районы для меньшинств, включая Алавитское государство . Позднее Алавитское государство было расформировано, но алавиты продолжали играть значительную роль в сирийской армии , а затем в партии Баас . После захвата власти Хафезом Асадом во время переворота 1970 года баасистское государство навязало асадистскую идеологию алавитам, чтобы вытеснить их традиционную идентичность. ^[35] Во время сирийской революции межобщинная напряженность еще больше обострилась, поскольку страна дестабилизировалась и перешла в полномасштабную межконфессиональную гражданскую войну. ^{[36] [37]}

В более старых источниках алавитов часто называют «ансаритами». По словам Сэмюэля Лайда , который жил среди алавитов в середине 19 века, этот термин они использовали между собой. Другие источники указывают, что «ансари» — это просто западная ошибка в транслитерации «нусайри». ^{[38] [39]} Алавиты исторически идентифицировали себя как нусайриты, ^[d] в честь своего религиозного основателя Ибн Нусайра ан-Нумайри. ^[34] Однако термин «нусайри» вышел из употребления к 1920-м годам, поскольку движение, возглавляемое интеллектуалами внутри общины во время Французского мандата , стремилось заменить его современным термином «алави». ^[40] Термин «нусайриты» теперь используется как оскорбление. ^[41]

Они охарактеризовали старое название (которое подразумевало «отдельную этническую и религиозную идентичность») как «изобретение врагов секты», якобы подчеркивающее «связь с основным течением ислама» — в частности, с шиитской ветвью. ^[42] Французы также популяризировали термин «алавит» . ^{[19] [34]} Таким образом, «нусайрит» теперь обычно считается устаревшим и даже приобрел оскорбительные и оскорбительные коннотации. Этот термин часто использовался в качестве языка ненависти суннитскими фундаменталистами, сражавшимися против правительства Башара Асада в гражданской войне в Сирии , которые использовали его акцент на Ибн Нусайре, чтобы намекнуть, что верования алавитов «созданы человеком», а не вдохновлены Богом. ^[41]

Неджати Алкан утверждал в статье, что название «Алави» использовалось в книге нусайритов 11-го века и не было изобретением 20-го века. Следующая цитата из той же статьи иллюстрирует его точку зрения:

«Что касается изменения с «нусайри» на «алави»: большинство исследований сходятся во мнении, что термин «алави» не использовался до окончания Первой мировой войны и, вероятно, был придуман и распространен Мухаммадом Амином Галибом ат-Тавилем, османским чиновником и автором знаменитого «Та'рих аль-'Алавиин» (1924). На самом деле, название «алави» появляется еще в трактате нусайри 11 века как одно из имен верующего (…). Более того, термин «алави» уже использовался в начале 20 века. В 1903 году иезуит и востоковед бельгийского происхождения Анри Ламменс (ум. 1937) посетил некоего шейха хайдари-нусайри Абдуллу в деревне недалеко от Антакьи и упоминает, что последний предпочитал название «Алави» для своего народа. Наконец, интересно отметить, что в вышеупомянутых петициях 1892 и 1909 годов нусайри называли себя «арабским народом алави» (ʿArab ʿAlevī ṭāʾifesi), «нашим народом алави нусайри» (ṭāʾifatunā al-Nuṣayriyya al-ʿAlawiyya) или «подписанным с народом алави» (ʿAlevī ṭāʾifesi imżāsıyla). Это раннее самоназвание, по моему мнению, имеет тройное значение. Во-первых, это показывает, что слово «алави» всегда использовалось этими людьми, как подчеркивают авторы-алави; во-вторых, это намекает на реформацию нусайритов, начатую некоторыми из их шейхов в 19 веке, и их попытку быть принятыми в качестве части ислама; и в-третьих, это оспаривает утверждения о том, что изменение идентичности и названия с «нусайритов» на «алави» произошло около 1920 года, в начале французского мандата в Сирии (1919–1938)». ^[43]

Алавиты отличаются от религиозной секты алевитов в Турции, хотя эти термины имеют общую этимологию и произношение. ^{[44] [45]}

Происхождение генетики алавитов оспаривается. Местный фольклор предполагает, что они являются потомками последователей одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари (ум. 873) и его ученика Ибн Нусайра (ум. 868). ^[46] В течение 19-го и 20-го веков некоторые западные ученые считали, что алавиты произошли от древних ближневосточных народов, таких как арамеи , хананеи , хетты , ^{[47] [48]} и мардаиты . ^[49] Многие известные алавитские племена также произошли от поселенцев 13-го века из Синджара . ^[50]

В своей «Естественной истории» , книге V, Плиний Старший сказал:

Теперь мы должны поговорить о внутренней части Сирии. В Келесирии есть город Апамея , отделенный рекой Марсий от тетрархии назеринцев. ^[51]

«Тетрархия Назерини» относится к западному региону, между Оронтом и морем, который состоит из небольшого горного хребта, называемого Алауи, ограниченного долиной, идущей с юго-востока на северо-запад, известной как равнина Аль-Габ ; регион был заселен частью сирийцев, которых называли Назерини. ^[52] Однако ученые неохотно связывают Назерини и назареев . [53] Тем не менее, термин «Назерини» может быть, возможно, связан со словами, которые включают арабский трехбуквенный корень n-ṣ-r, например, подлежащее naṣer в восточно-арамейском , что означает « хранитель благополучия ». [ ^{54 ]}

Ибн Нусайр и его последователи считаются основателями религии. После смерти одиннадцатого имама аль-Аскари в шиитской общине возникли проблемы относительно его преемственности, и тогда Ибн Нусайр заявил, что является Бабом и Исмом покойного имама и что он получил его тайные учения. Развитие Ибн Нусайра и его последователей, по-видимому, является одной из многих других ранних гулатских мистических исламских сект, и, по-видимому, были отлучены шиитскими представителями двенадцатого скрытого имама. ^[55]

Алавиты были позже организованы во время правления Хамданидов в северной Сирии (947–1008) последователем Мухаммада ибн Нусайра, известным как аль-Хасиби , который умер в Алеппо около 969 года, после соперничества с сектой Ишакийя, которая также утверждала, что имеет учение Ибн Нусайра. ^[56] Принятие алавитизма большинством населения в сирийских прибрежных горах, вероятно, было длительным процессом, происходящим в течение нескольких столетий. ^[57] Современные исследования показывают, что после своего первоначального утверждения в Алеппо, алавит распространился в Сармин , Саламию , Хомс и Хаму, прежде чем сконцентрироваться в низменных деревнях к западу от Хамы, включая Баарин , Дейр-Шамиль и Дейр-Маму , долину Вади-эль-Уюн и в горах вокруг Тартуса и Сафиты . ^[58]

В 1032 году внук и ученик аль-Хасиби, Абу Саид Маймун аль-Табарани (ум. 1034), переехал в Латакию (тогда контролируемую Византийской империей ). Аль-Табарани сменил своего наставника аль-Джилли из Алеппо на посту главного миссионера в Сирии и стал «последним окончательным ученым алавитизма», основав его календарь и придав алавитским учениям их окончательную форму, согласно историку Стефану Винтеру . ^[59] Аль-Табарани оказал влияние на веру алавитов посредством своих трудов и обращения сельского населения сирийского прибрежного горного хребта. ^[56]

Винтер утверждает, что, хотя присутствие алавитов в Латакии, вероятно, датируется временем жизни Табарани, неясно, распространились ли алавитские учения в горных внутренних районах города, где мусульманское население в основном склонялось к шиитскому исламу, в одиннадцатом веке. В начале века Джабаль аль-Равадиф (часть сирийских прибрежных гор вокруг Латакии) контролировался местным арабским вождем Насром ибн Мушрафом аль-Рудафи, который колебался между союзом и конфликтом с Византией. В литературных источниках нет ничего, что указывало бы на то, что аль-Рудафи покровительствовал алавитам. ^[60]

К югу от Джабаль аль-Равадифа, в Джабаль Бахра, в алавитском трактате XIII века упоминается, что секта спонсировалась Бану'л-Ахмаром, Бану'л-Аридом и Бану Мухризом , тремя местными семьями, которые контролировали крепости в регионе в XI и XII веках. ^[60] Из этой южной части сирийского прибрежного горного хребта значительное присутствие алавитов развилось в горах к востоку от Латакии и Джаблы в период мамлюков (1260-е годы–1516 годы). ^[58]

По словам Бара Гебреуса , многие алавиты были убиты, когда крестоносцы впервые вошли в Сирию в 1097 году; однако они терпели их, когда пришли к выводу, что они не являются истинно исламской сектой. ^[61] Они даже включили их в свои ряды, наряду с маронитами и туркополами . ^[62] Двумя выдающимися лидерами алавитов в последующие столетия, которым приписывают возвышение группы, были шейхи аль-Макзун (ум. 1240) и аль-Тубани (ум. 1300), оба родом с горы Синджар в современном Ираке. ^[61]

В XIV веке мамлюкский султан Бейбарс заставил алавитов построить мечети в своих поселениях, на что они ответили символическими жестами, описанными мусульманским путешественником Ибн Баттутой . ^{[63] [64]}

Во время правления султана Селима I в Османской империи алавиты снова подверглись значительным преследованиям; ^[65] особенно в Алеппо , когда 24 апреля 1517 года в Большой мечети Алеппо произошла резня. Эта резня была известна как «Резня Телала» ( араб . مجزرة التلل ), в ходе которой тела тысяч жертв были сложены в курган, расположенный к западу от замка . [ ^{66] [ ненадежный источник ]} Ужасы резни, которая привела к иммиграции выживших в прибрежный регион, задокументированы в Национальной и университетской библиотеке в Страсбурге . ^{[ необходима ссылка ]}

Османская империя предприняла агрессивные действия против алавитов ^{[ требуется ссылка ]} из-за их предполагаемой «предательской деятельности», поскольку «они имели долгую историю предательства мусульманских правительств из-за своего недоверия к суннитам». ^[67] Алавиты несколько раз восставали против османов и сохраняли свою автономию в своих горах.

В своей книге «Семь столпов мудрости» Т. Э. Лоуренс писал:

Секта, сама по себе важная, была клановой по чувствам и политике. Один нозайри не предаст другого, и вряд ли не предаст неверующего. Их деревни лежали пятнами вниз по главным холмам к Трипольскому проходу. Они говорили по-арабски, но жили там с тех пор, как в Сирии появились греческие буквы. Обычно они стояли в стороне от дел и оставляли турецкое правительство в покое в надежде на взаимность. ^[68]

В XVIII веке османы использовали ряд лидеров алавитов в качестве сборщиков налогов в рамках системы илтизам . Между 1809 и 1813 годами Мустафа Ага Барбар , губернатор Триполи, атаковал алавитов Кальбийи с «отмеченной жестокостью». ^[69] Некоторые алавиты поддерживали участие Османской империи в египетско-османских войнах 1831–1833 и 1839–1841 годов , ^[70] и сделали карьеру в османской армии или в качестве османских губернаторов. ^[71] Более того, они даже инициировали восстание алавитов (1834–35) против египетского правления в регионе, которое позже было подавлено губернатором Хомса ^{[ требуется ссылка ]} .

К середине 19-го века народ алавитов, обычаи и образ жизни были описаны Сэмюэлем Лайдом , английским миссионером среди них, как не страдающие ни от чего, кроме мрачного положения. ^[72] Историк 19-го века Элиас Салех описывал алавитов как живущих в «состоянии невежества» и имеющих такие отрицательные черты, как «лень, ложь, обман, склонность к грабежу и кровопролитию, и предательство». ^{[73] По словам историка} Джошуа Лэндиса , к 1870-м годам алавитских бандитов насаживали на пики и оставляли на перекрестках в качестве предупреждения. [ ^74]

В начале 20-го века османские лидеры, в основном сунниты, обанкротились и потеряли политическую власть; алавиты были бедными крестьянами . ^{[75] [76]}

После окончания Первой мировой войны и падения Османской империи Сирия и Ливан были помещены Лигой Наций под французский мандат для Сирии и Ливана . 15 декабря 1918 года лидер алавитов Салех аль-Али созвал встречу лидеров алавитов в городе Аль-Шейх Бадр , призвав их к восстанию и изгнанию французов из Сирии.

Когда французские власти услышали о встрече, они отправили отряд для ареста Салеха аль-Али. Он и его люди устроили засаду и разбили французские войска в Аль-Шейх Бадре, нанеся более 35 потерь. ^[77] После этой победы аль-Али начал организовывать своих алавитских повстанцев в дисциплинированную силу со своим общим командованием и военными званиями.

Стычка Аль-Шейх Бадр положила начало Сирийскому восстанию 1919 года . ^{[77] [78]} Аль-Али ответил на французские атаки, осадив (и оккупировав) Аль-Кадмус , из которого французы проводили свои военные операции против него. ^[77] В ноябре генерал Анри Гуро начал кампанию против сил Салеха аль-Али в горах Алавит. Его войска вошли в деревню аль-Али Аль-Шейх Бадр, арестовав многих лидеров Алавитов; однако аль-Али бежал на север. Когда крупные французские силы захватили его позиции, он ушел в подполье. ^[77]

Несмотря на эти случаи сопротивления, алавиты в основном поддерживали французское правление и стремились к его продолжению после окончания мандатного периода. ^[79]

Когда французы начали оккупировать Сирию в 1920 году, ^[80] в прибрежной и горной стране было создано государство алавитов , включающее большинство алавитских деревень. Раздел также был направлен на защиту алавитского народа от более могущественного большинства, такого как сунниты.

Французы также создали микрогосударства , такие как Большой Ливан для христиан-маронитов и Джабаль-ад-Друз для друзов . Алеппо и Дамаск также были отдельными государствами. ^[81] В период Мандата многие вожди алавитов поддерживали отдельную алавитскую нацию и пытались превратить свою автономию в независимость.

Французская администрация мандата поощряла алавитов присоединяться к своим военным силам, отчасти для того, чтобы создать противовес суннитскому большинству, которое было более враждебно к их правлению. Согласно письму французского военного министра от 1935 года, французы считали алавитов и друзов единственными « воинственными расами » на территориях мандата. ^[82] В период с 1926 по 1939 год алавиты и другие группы меньшинств составляли большинство набранного на месте компонента Армии Леванта — обозначение, данное французским военным силам, стоявшим гарнизонами в Сирии и Ливане. ^[83]

В регионе проживало преимущественно сельское, неоднородное население. Семьи землевладельцев и 80 процентов населения портового города Латакия были мусульманами-суннитами; однако в сельских районах 62 процента населения были алавитами. По мнению некоторых исследователей, в регионе были значительные сепаратистские настроения алавитов, ^[84] их доказательством является письмо 1936 года, подписанное 80 лидерами алавитов, адресованное премьер-министру Франции, в котором говорилось, что «алавитский народ отвергает привязанность к Сирии и желает остаться под французской защитой». Среди подписавших был Сулейман Али аль-Асад , отец Хафеза аль-Асада . ^[84] Однако, по словам доцента Стефана Винтера , это письмо является подделкой. ^[85] Даже в это время возросших прав алавитов ситуация для группы все еще была настолько плохой, что многим женщинам пришлось покинуть свои дома, чтобы работать на городских суннитов. ^[86]

В мае 1930 года Алавитское государство было переименовано в Правительство Латакии в рамках одной из немногих уступок французов арабским националистам до 1936 года. ^[84] Тем не менее, 3 декабря 1936 года Алавитское государство было вновь включено в состав Сирии в качестве уступки французов Национальному блоку (партии, находившейся у власти в полуавтономном сирийском правительстве). Закон вступил в силу в 1937 году . ^[87]

В 1939 году в санджаке Александретта (ныне Хатай ) проживало большое количество алавитов. Земли Хатаяна были переданы Турции французами после плебисцита Лиги Наций в провинции. Такое развитие событий сильно разозлило большинство сирийцев; чтобы усилить презрение алавитов, в 1938 году турецкие военные вошли в Искендерун и изгнали большую часть арабского и армянского населения. ^[88] До этого арабы-алавиты и армяне составляли большую часть населения провинции. ^[88] Заки аль-Арсузи , молодой лидер алавитов из провинции Искендерун в санджаке Александретта, который возглавил сопротивление аннексии провинции турками, позже стал соучредителем партии Баас вместе с православным школьным учителем Мишелем Афлаком и суннитским политиком Салах ад-Дином аль-Битаром .

После Второй мировой войны Сулейман аль-Муршид сыграл важную роль в объединении алавитской провинции с Сирией. Он был казнен сирийским правительством в Дамаске 12 декабря 1946 года, всего через три дня после политического суда.

Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года. В 1949 году, после арабо-израильской войны 1948 года , Сирия пережила ряд военных переворотов и подъем партии Баас.

В 1958 году Сирия и Египет были объединены политическим соглашением в Объединенную Арабскую Республику . ОАР просуществовала три года, распавшись в 1961 году , когда группа армейских офицеров захватила власть и объявила Сирию независимой.

Последовала череда переворотов, пока в 1963 году секретный военный комитет (включая офицеров-алавитов Хафеза аль-Асада и Салаха Джадида ) не помог партии Баас захватить власть. В 1966 году военные офицеры, связанные с алавитами, успешно восстали и изгнали последователей старой гвардии партии Баас, греческого православного христианина Мишеля Афлака и мусульманина-суннита Салаха ад-Дина аль-Битара , назвав Заки аль-Арсузи « Сократом » воссозданной партии Баас.

В 1970 году генерал ВВС Хафез аль-Асад, алавит, пришел к власти и спровоцировал «Корректирующее движение» в партии Баас, свергнув Салаха Джадида (еще одного алавита). ^{[89] [90]} Переворот положил конец политической нестабильности, существовавшей с момента обретения независимости. ^[89] Алавиты были одной из беднейших и наиболее маргинализированных групп Сирии до захвата власти Хафезом аль-Асадом. ^[90] Роберт Д. Каплан сравнил его возвышение с « неприкасаемым, ставшим махараджей в Индии, или евреем, ставшим царем в России — беспрецедентное развитие, шокирующее суннитское большинство населения, которое монополизировало власть на протяжении многих веков». ^[80]

При Хафезе аль-Асаде и его сыне Башаре аль-Асаде , который стал преемником своего отца после его смерти в июне 2000 года, алавиты составляли большинство военной и политической элиты Сирии, в том числе в разведывательных службах и шабиха (лоялистских военизированных формированиях). ^[90] Экономическое и социальное положение алавитов улучшилось, но община оставалась относительно бедной по сравнению с другими сирийцами, и разделение суннитов и алавитов сохранялось. ^[90]

В 1971 году Асад объявил себя президентом Сирии, что в то время конституция разрешала только мусульманам-суннитам. В 1973 году была принята новая конституция, заменившая ислам как государственную религию на предписание, чтобы религией президента был ислам, и вспыхнули протесты. ^[91] В 1974 году, чтобы выполнить это конституционное требование, Муса ас-Садр (лидер двунадесятников Ливана и основатель движения Амаль , который безуспешно пытался объединить ливанских алавитов и шиитов под эгидой Высшего исламского шиитского совета) ^[92] издал фетву , в которой алавиты были общиной двунадесятников-шиитов. ^[93]

Значительное большинство сирийцев-суннитов приняли правление Хафеза аль-Асада, но исламистская группировка «Братья-мусульмане в Сирии » не приняла его. ^[90] В 1970-х и 1980-х годах « Братья-мусульмане» проводили антиалавитскую пропаганду и вели жестокую антибаасистскую кампанию в Сирии. ^[90] Тридцать два курсанта, в основном алавиты, были убиты в июне 1979 года в результате резни в артиллерийском училище Алеппо . ^{[90] В ответ на} покушение «Братьев-мусульман» на Хафеза аль-Асада в 1980 году режим приказал применить жестокие репрессии; брат Хафеза Рифаат аль-Асад приказал убить сотни членов «Братьев-мусульман» в тюрьме Тадмор в Пальмире . ^[90]

Братья ответили усилением насилия , кульминацией которого стала попытка захватить контроль над городом Хама в феврале 1982 года. Режим направил от 6000 до 8000 солдат для подавления мятежа, и в резне в Хаме за 27 дней было убито до 25000 человек. ^[90] Стремясь гарантировать, что войска не выступят против правительства, режим Асада постарался обеспечить доминирование алавитов в подразделениях, развернутых в Хаме: сообщалось, что оборонные роты Рифаата аль-Асада на 90% состояли из алавитов, а в других подразделениях до 70% офицерского состава были алавитами. ^[90] После 1982 года Сирия оставалась относительно стабильной до начала гражданской войны в Сирии в 2011 году, но события в Хаме оставили непрекращающиеся сектантские обиды между суннитами и алавитами. ^[90]

После того, как в 2011 году началась гражданская война в Сирии , баасистское государство мобилизовало трудоспособных мужчин, в основном молодежь, в армию режима . Опасаясь массового дезертирства в рядах армии, режим Асада предпочел отправить новобранцев-алавитов для активных боевых действий на передовой, а призывы непропорционально направлялись в алавитские регионы. Это привело к большому числу жертв среди алавитов и огромным страданиям в алавитских деревнях вдоль сирийского побережья. Многие молодые алавиты были сильно возмущены правительством Асада , считали правительство ответственным за кризис и все чаще призывали положить конец конфликту путем примирения с сирийской оппозицией и предотвращения того, чтобы их община воспринималась как связанная с правительством Асада. ^{[94] [95]}

В первые дни гражданской войны в Сирии многие алавиты были вынуждены поддержать Асада, опасаясь, что победа повстанцев приведет к резне алавитской общины, особенно по мере того, как конфликт приобретал все более сектантский характер. ^{[96] [97]} В мае 2013 года прооппозиционный SOHR заявил, что из 94 000 солдат сирийского режима, убитых во время войны, по крайней мере 41 000 были алавитами. ^[98] По оценкам отчетов, к 2015 году на войне погибло до трети из 250 000 молодых мужчин-алавитов боеспособного возраста из-за того, что правительство Асада непропорционально отправляло их на фронт. ^{[99] [100]} В апреле 2017 года прооппозиционный источник заявил, что погибло 150 000 молодых алавитов. ^[101] По оценкам другого отчета, к 2020 году в боях погибло около 100 000 молодых алавитов. ^[102]

Многие алавиты опасались значительной опасности во время гражданской войны в Сирии, особенно со стороны исламских групп, которые были частью оппозиции , хотя светские оппозиционные фракции отрицали это. ^[103] Алавиты также опасались возросшего влияния Ирана в Сирии после гражданской войны в Сирии , рассматривая его как угрозу своему долгосрочному выживанию из-за кампаний по обращению в хомейнистскую веру , сосредоточенных в прибрежных районах алавитов. Многие алавиты, включая сторонников Асада, критикуют такие действия как заговор с целью поглощения их этнорелигиозной идентичности под зонтиком шиитов-двунадесятников Ирана и распространения религиозного экстремизма в Сирии. ^[104]

В то время как многие алавиты были сторонниками Асада на протяжении всей гражданской войны, баасистский режим столкнулся с растущим недовольством в последние годы войны из районов, где преобладали алавиты. К 2023 году некоторые алавиты критиковали режим за его коррупцию, неэффективное управление экономикой и пренебрежение гражданскими свободами. ^[105] Во время стремительного наступления в ноябре и декабре 2024 года оппозиционных сил , сражающихся с режимом Асада, тысячи алавитов бежали из города Хомс перед захватом города ; те, кто уехал, направились в прибрежную провинцию Тартус . ^[106] После падения Дамаска и краха режима Асада несколько дней спустя общины алавитов продолжали выражать неуверенность в своем будущем, хотя опасения несколько отступили, поскольку оппозиционные силы не нападали на алавитов после захвата Хомса. ^[96]

По данным базирующейся в Великобритании организации Syrian Observatory for Human Rights (SOHR), бывший президент Сирии Башар Асад пытался создать алавитское государство на сирийском побережье в качестве запасного плана. ^[107] Сообщается, что это предлагаемое прибрежное государство должно было стать оплотом его режима в случае потери контроля над остальной частью страны. ^{[108] [109]}

Россия, ключевой союзник Асада, якобы отвергла этот план, посчитав его попыткой разделить Сирию. SOHR утверждал, что Асад впоследствии бежал в Россию на своем самолете, столкнувшись с противодействием предложению, и отказался произнести речь об уходе от власти. Также были сообщения, утверждающие, что Асад в значительной степени полагался на поддержку Ирана, чтобы сохранить свою позицию. ^{[110] [111] [112] [113]}

25 декабря 2024 года тысячи людей вышли на протесты по всей Сирии в различных регионах, включая Латакию, Тартус, Джаблу и Хомс, после того, как появилось видео, показывающее нападение на алавитскую святыню Аль-Хасиби в районе Мейсалун в Алеппо после наступления повстанцев и падения режима Башара Асада . Во время нападения на святыню погибли по меньшей мере пять человек, а святыня была подожжена. ^[114] Базирующаяся в Великобритании SOHR сообщила о значительных демонстрациях, в том числе в Кардахе , родном городе президента Асада.

Переходные власти, назначенные Хайят Тахрир аш-Шам (ХТС), которые возглавили наступление, свергнувшее Асада, заявили в своем заявлении, что атака на святыню произошла в начале декабря, приписав ее возобновление «неизвестным группам», нацеленным на подстрекательство к беспорядкам. Этот инцидент последовал за протестами в Дамаске против сожжения рождественской елки , что подчеркивает продолжающуюся межконфессиональную напряженность в Сирии. Демонстранты скандируют лозунги, включая «Алавиты, сунниты, мы хотим мира», и плакаты с надписями «Нет сожжению святых мест и религиозной дискриминации, нет сектантству, да свободной Сирии». ^{[115] [116]}

Также поступили сотни сообщений по всей Сирии о том, что мирные жители, принадлежащие к секте алавитов и другим религиозным меньшинствам, были убиты и подвергнуты преследованиям со стороны сил ХТШ после падения режима Асада. ^[117]

Алавиты и их верования были описаны как «скрытые». ^{[118] [39] [119] [30]} Например, Ярон Фридман в своей научной работе о секте написал, что религиозный материал алавитов, цитируемый в его книге, был получен только из «публичных библиотек и печатных книг», поскольку «священные писания» алавитов «хранятся в тайне». ^{[e] [f]} ) Некоторые принципы веры хранятся в тайне от большинства алавитов и известны лишь избранным. ^[120] Поэтому их описывают как мистическую секту. ^[122]

Доктрины алавитов произошли от учений иракского священника Мухаммада ибн Нусайра , который утверждал, что он пророчествует, и объявил себя «Бабом ( дверью) имамов » и приписывал божественность Хасану аль-Аскари . Аль-Аскари осудил Ибн Нусайра, и исламские власти изгнали его учеников, большинство из которых эмигрировали в прибрежные горы Сирии , где они основали отдельную общину. ^{[123] [124]} Вероучение нусайритов рассматривает Али , спутника пророка Мухаммада, как «верховного вечного Бога» и состоит из различных гностических верований. Доктрина алавитов рассматривает души алавитов как реинкарнации «света, восставшего против Бога». ^[125]

Верования алавитов никогда не подтверждались их современными религиозными авторитетами. ^[126] Будучи крайне скрытной и эзотерической сектой, ^{[127] [128]} священники-нусайриты склонны скрывать свои основные доктрины, которые представляются только избранному меньшинству приверженцев секты. ^[129] Алавиты также приняли практику такийя , чтобы избежать преследований. ^{[39] [130]}

Доктрина алавитов включает в себя элементы финикийской мифологии , гностицизма , неоплатонизма , христианского тринитаризма (например, они совершают мессу, включающую освящение хлеба и вина); смешивая их с мусульманской символикой и, следовательно, была описана как синкретическая . ^{[31] [131] [26] [132]}

Алавитская Троица представляет Бога как состоящего из трех отдельных проявлений: Ма'на (значение), Изм (Имя) и Баб (Дверь), которые вместе составляют «неделимую Троицу». Ма'на символизирует «источник и смысл всех вещей» в мифологии алавитов. Согласно доктринам алавитов, Ма'на породила Изм , который, в свою очередь, создал Баб . Эти верования тесно связаны с нусайритской доктриной реинкарнаций Троицы. ^{[32] [33]}

Оксфордская энциклопедия современного исламского мира классифицирует алавитов как часть экстремистских шиитских сект, называемых гулат , которые не имеют отношения к суннитскому исламу ^{[ требуется ссылка ]} ; из-за скрытного характера религиозной системы и иерархии алавитов. ^{[133] [134]} Из-за их эзотерических доктрин строгой секретности, обращения в общину также были запрещены. ^[132]

Алавиты не верят в ежедневные мусульманские молитвы ( салах ). Центральным принципом алавитов является их вера в то, что Али ибн Аби Талиб является воплощением Бога. ^[135] Алавитское свидетельство веры переводится как «Нет Бога, кроме Али». ^[136]

Алавиты верят, что изначально они были звездами или божественными огнями, которые были изгнаны с небес из-за непослушания и должны пройти повторную реинкарнацию (или метемпсихоз ^[137] ), прежде чем вернуться на небеса. ^[138] Согласно верованиям алавитов, женщины исключены из реинкарнации. ^[139]

Алавитские теологи разделили историю на семь эпох, связывая каждую эпоху с одним из семи перевоплощений Алавитской Троицы ( Ма'на , Исм , Баб ). Семь перевоплощений Троицы в вере Алавитов состоят из: ^[140]

• Авель, Адам, Гавриил
• Сет, Ной, Яиль ибн Фатин
• Иосиф, Иаков, Хам ибн Куш
• Иисус Навин, Моисей, Дан ибн Усбаут
• Асаф, Соломон, Абдаллах ибн Симан
• Симон Петр, Иисус, Равзаба ибн аль-Марзубан
• Али, Мухаммед, Салман аль-Фариси

Последняя триада реинкарнаций в Троице Нусайритов состоит из Али ( Ма'на ), Мухаммада ( Исм ) и Салмана аль-Фарси ( Баб ). Алавиты изображают их как небо, солнце и луну соответственно. Они обожествляют Али как «последнее и высшее проявление Бога», который создал вселенную, приписывая ему божественное превосходство и веря, что Али создал Мухаммада, даровав ему миссию распространять коранические учения на земле. ^{[140] [141] [32] [142]}

Израильский институт Центра стратегических исследований Бегина-Садата описывает веру алавитов как иудеофильскую и « антисуннитскую », поскольку они верят, что воплощения Бога состоят из израильского пророка Иисуса Навина , который завоевал Ханаан , в дополнение к четвертому халифу Али . Этот институт также отрицает арабскую этническую принадлежность алавитов, хотя сами алавиты идентифицируют себя этнически как арабы ^[20] и утверждают, что алавиты утверждают, что они арабы из-за предполагаемой «политической целесообразности». ^[143]

Другие верования и практики включают: освящение вина в тайной форме мессы , совершаемой только мужчинами; частое получение христианских имен ; захоронение умерших в саркофагах над землей; соблюдение Богоявления , Рождества ^[144] и праздников Иоанна Златоуста и Марии Магдалины ; ^[145] единственные религиозные сооружения, которые у них есть, это святилища гробниц; ^[146] книга Китаб аль-Маджму , которая, как утверждается, является центральным источником алавитской доктрины, ^{[147] [148] [149] [150]} где у них есть своя собственная троица, включающая Мухаммеда, Али и Салмана Персидского . ^[6]

Кроме того, они отмечают различные праздники, такие как Старый Новый год , ^[г] Акиту , ^[з] Ид аль-Гадир , Мид-Шаабан и Ид иль-Бурбара . ^[153] Они также верят в заступничество некоторых легендарных святых, таких как Хидр ( Святой Георгий ) и Симеон Столпник . ^[154]

Ярон Фридман и многие исследователи алавитской доктрины пишут, что основатель религии Ибн Нусайр не обязательно считал, что он был представителем отколовшейся, мятежной группы шиитов, но считал, что он придерживался истинной доктрины шиитов, и большинство аспектов, которые похожи на христианство, считаются скорее совпадением, а не прямым влиянием с его стороны, как и другие внешние доктрины, которые были популярны среди шиитских эзотерических групп в Басре в 8 веке. По словам Фридмана и других ученых, движение алавитов началось, как и многие другие мистические секты гулат, с явной концентрации на аллегорическом и эзотерическом значении Корана и других мистических практиках, а не как чистая синкретическая секта, хотя позже они приняли некоторые другие практики, поскольку они считали, что все религии имеют одно и то же ядро ​​​​Батин . ^[155]

Журналист Роберт Ф. Ворт утверждает, что идея о том, что религия алави является ветвью ислама, является переписыванием истории, которое стало необходимым из-за отказа французских колонизаторов от алави и их ухода из Сирии . Ворт описывает «первый ... подлинный источник для посторонних о религии», написанный Солейманом из Аданы — алави 19-го века, обращенным в христианство, который нарушил свою клятву хранить тайну о религии, объясняя, что алави, по словам Солеймана, обожествляли Али , почитали Христа , Мухаммеда , Платона , Сократа и Аристотеля и держались отдельно от мусульман и христиан , которых они считали еретиками . ^[156] По словам Тома Хенегана:

Алавитов часто называют «ответвлением шиизма», крупнейшей религиозной секты исламского меньшинства, но это все равно, что называть христианство «ответвлением иудаизма». Алавиты отделились от шиизма более 1000 лет назад. ^[157]

Согласно спорному письму, в 1936 году шесть видных алавитов обратились к французским колонизаторам с просьбой не объединять их алавитский анклав с остальной частью Сирии, настаивая на том, что «дух ненависти и фанатизма, заложенный в сердцах арабских мусульман против всего немусульманского, постоянно подпитывался исламской религией». ^[158] Однако, по словам доцента Стефана Винтера, это письмо является подделкой. ^[85] По словам Уорта, более поздние фетвы, объявляющие алавитов частью шиитской общины, были изданы шиитскими священнослужителями, «жаждущими сирийского покровительства» от президента Сирии Хафеза аль-Асада , алавита , который стремился к исламской легитимности перед лицом враждебности мусульманского большинства Сирии. ^[158]

Ярон Фридман не утверждает, что алавиты не считали себя мусульманами, но утверждает, что:

Современный период стал свидетелем огромных изменений в определении алавитов и отношении к ним в мусульманском мире. ... Чтобы положить конец их долгой изоляции, в 1920-х годах название секты было изменено с Нусайрийя на Алавийя. Предприняв этот шаг, лидеры секты выразили не только свою связь с шиизмом, но и с исламом в целом. ^[159]

По словам Питера Тео Кертиса , религия алавитов претерпела процесс «суннификации» в годы правления Хафеза Асада, так что алавиты стали не шиитами, а фактически суннитами. Публичные проявления или «даже упоминание любой религиозной деятельности алавитов» были запрещены, как и любые религиозные организации алавитов, «любое формирование единого религиозного совета» или высшего религиозного органа алавитов. Мечети «в суннитском стиле» были построены в каждой деревне алавитов, и алавитов поощряли совершать хадж . ^[160] Также стоит отметить, что главная мечеть в Кардахе , родном городе семьи Асадов, была посвящена Абу Бакру ас-Сиддику , которого почитают сунниты, но не шииты.

Суннитский великий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни издал фетву, признающую их частью мусульманской общины в интересах арабского национализма . ^{[161] [162]} Однако классические суннитские ученые, такие как сирийский историк Ибн Касир, в своих трудах классифицировали алавитов как немусульман и мушриков ( политеистов ). ^{[163] [164]} Ибн Таймия , наставник Ибн Касира и, возможно, самый полемичный антиалавитский суннитский богослов, классифицировал алавитов как немусульман и причислил их к наихудшим сектам многобожников. ^[165]

Во многих своих фетвах Ибн Таймия описывал алавитов как «худших врагов мусульман», которые были гораздо более опасны, чем крестоносцы и монголы. ^[166] Ибн Таймия также обвинял алавитов в содействии крестовым походам и монгольским нашествиям против мусульманского мира . ^[167] Другие суннитские ученые, такие как Аль-Газали , также считали их немусульманами. ^[168] Бенджамин Дизраэли в своем романе «Танкред » также выразил мнение, что алавиты не являются мусульманами-шиитами. ^[169]

Исторически сложилось так, что шиитские учёные-двунадесятники (например, шейх Туси ) не считали алавитов мусульманами-шиитами, осуждая их еретические убеждения. ^[170]

В 2016 году, согласно сообщениям нескольких международных СМИ, неуказанное число лидеров алавитской общины опубликовало «Декларацию о реформе идентичности алавитов» (алавитской общины). Манифест представляет алавитизм как течение «внутри ислама» и отвергает попытки включить алавитскую общину в шиизм двунадесятников. ^{[171] [172] [173]} Документ был истолкован как попытка представителей алавитской общины преодолеть сектантскую поляризацию и дистанцироваться от растущего раскола между суннитами и шиитами на Ближнем Востоке. ^[174]

По словам Матти Мусы,

Христианские элементы в религии нусайритов несомненны. Они включают в себя концепцию троицы; празднование Рождества, освящение Курбана , то есть таинство плоти и крови , которое Христос предложил своим ученикам, и, что самое важное, празднование Куддаса (длинная молитва, провозглашающая божественные атрибуты Али и олицетворение всех библейских патриархов от Адама до Симона Петра , основателя Церкви, который, как это ни парадоксально, рассматривается как воплощение истинного ислама). ^[175]

Барри Рубин предположил, что сирийский лидер Хафез аль-Асад и его сын и преемник Башар аль-Асад оказывали давление на своих собратьев-алавитов, чтобы они «вели себя как «обычные мусульмане», отбрасывая (или, по крайней мере, скрывая) свои отличительные черты». ^[176] В начале 1970-х годов была опубликована брошюра « Аль-Алавиты — последователи семьи Пророка», которая была «подписана многочисленными людьми религии «алавитов»», в которой доктрины имамитских шиитов описывались как алавитские. ^[177]

Отношения между алавитской баасистской Сирией и хомейнистским Ираном описывались как «брак по расчету»; из-за того, что первой управляла ультрасветская партия Арабский социалист Баас , а второй — антисветское шиитское духовенство Двенадцати верных. Альянс был создан во время ирано-иракской войны в 1980-х годах, когда Хафез Асад поддержал Иран против своих иракских соперников-баасистов, отступив от консенсуса остального арабского мира . Поддерживаемые Ираном боевые группировки, такие как Хезболла , Фатемейюн и т. д., действовали в качестве доверенных сил режима Асада в различных конфликтах в регионе; таких как Ливанская гражданская война , Ливанская война 2006 года и Сирийская гражданская война . ^[178]

Некоторые источники обсуждали «суннификацию» алавитов при режиме Асада. ^[179] Джошуа Лэндис , директор Центра исследований Ближнего Востока, пишет, что Хафиз аль-Асад «пытался превратить алавитов в «хороших» (читай суннифицировавшихся) мусульман в обмен на сохранение толики секуляризма и толерантности в обществе». С другой стороны, Аль-Асад «заявлял, что алавиты — это не что иное, как шииты-двунадесятники». ^[179] В статье «Исламское образование в Сирии» Лэндис написал, что в сирийских учебниках (контролируемых режимом Асада) «никакого упоминания» нет ни об алавитах, ни о друзах, ни об исмаилитах , ни об исламе шиитов; ислам был представлен как монолитная религия. ^[180]

Али Сулейман аль-Ахмад, главный судья баасистского сирийского государства, сказал:

Мы мусульмане- алавиты . Наша книга — Коран . Наш пророк — Мухаммед . Кааба — наша кибла , а наш Дин (религия) — Ислам . ^[126]

Алавиты традиционно жили в Прибрежном горном хребте , вдоль средиземноморского побережья западной Сирии. Латакия и Тартус являются главными городами региона. Они также сосредоточены на равнинах вокруг Хамы и Хомса . Алавиты также живут в крупных городах Сирии. Они составляют около 11% населения страны. ^{[119] [181] [182] [183]}

Существует четыре алавитских конфедерации — Калбийя , Хайятин, Хаддадин и Матавира — каждая из которых разделена на племена в зависимости от их географического происхождения или их главного религиозного лидера, ^[184] например, Хайдария Али Хайдара и Калазия шейха Мухаммада ибн Юнуса из деревни Калазу близ Антакьи . ^[185] Эти алавиты сосредоточены в регионе Латакия в Сирии, простираясь на север до Антиохии ( Антакья ), Турция, а также в Хомсе и Хаме и вокруг них. ^[186]

До 1953 года алавиты занимали специально зарезервированные места в сирийском парламенте , как и все другие религиозные общины. После этого (включая перепись 1960 года) существовали только общие мусульманские и христианские категории, без упоминания подгрупп, чтобы уменьшить сектантство ( тайфийя ).

До войны 1967 года алавиты на Голанских высотах жили в основном в трех северных деревнях: Айн Фит , Заура и Гаджар. ^[187] Около 3900 алавитов проживают в деревне Гаджар , которая расположена на границе между Ливаном и оккупированными Израилем Голанскими высотами . В 1932 году жителям Гаджара была предоставлена ​​возможность выбора своей национальности, и подавляющее большинство из них выбрали часть Сирии, в которой проживает значительное алавитское меньшинство. ^[188] До арабо-израильской войны 1967 года жители Гаджара были учтены в сирийской переписи 1960 года. ^[189] Согласно Joshua Project , после того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии, и после введения израильского гражданского права в 1981 году, община алавитов решила стать гражданами Израиля. ^[190] Однако, по словам Аль-Марсада , алавиты были вынуждены пройти процесс натурализации. ^[191]

Чтобы избежать путаницы с этническими турками и курдами -алевитами , алавиты называют себя на турецком языке Arap Alevileri («арабские алевиты») . Термин Nusayrī , ранее использовавшийся в теологических текстах, был возрожден в недавних исследованиях. Квазиофициальным названием, использовавшимся в 1930-х годах турецкими властями, было Eti Türkleri («хеттские турки»), чтобы скрыть их арабское происхождение. Хотя этот термин устарел, он все еще используется некоторыми пожилыми людьми в качестве эвфемизма .

В 1939 году алавиты составляли около 40 процентов населения провинции Искендерун . По словам французского географа Фабриса Баланша , отношения между алавитами Турции и алавитами Сирии ограничены. Связи между общинами были разорваны политикой тюркизации и многолетним закрытием границы между Сирией и Турцией . ^[192]

Точное число алавитов в Турции неизвестно; в 1970 году их было 185 000. ^[193] Как мусульмане , они не регистрируются отдельно от суннитов. В переписи 1965 года (последняя турецкая перепись, где информаторов спрашивали об их родном языке ) 185 000 человек в трех провинциях заявили, что их родным языком является арабский ; однако в эту цифру также были включены арабоговорящие сунниты и христиане . Турецкие алавиты традиционно говорят на том же диалекте левантийского арабского языка, что и сирийские алавиты. Арабский язык сохраняется в сельских общинах и в Самандаге . Молодежь в городах Чукурова и Искендерун, как правило, говорит на турецком языке. Турецкий язык, на котором говорят алавиты, отличается акцентом и словарным запасом . Знание арабского алфавита ограничивается религиозными лидерами и мужчинами, которые работали или учились в арабских странах .

Алавиты демонстрируют значительную социальную мобильность . До 1960-х годов они были привязаны к суннитским агам (землевладельцам) вокруг Антакьи и были бедны. Алавиты занимают видное место в секторах транспорта и торговли, и появился большой профессиональный средний класс. Мужская экзогамия увеличилась, особенно среди тех, кто учится в университетах или живет в других частях Турции. Эти браки терпимы; однако женская экзогамия (как и в других патрилинейных группах) не приветствуется. ^{[ необходима цитата ]}

Алавиты, как и алевиты, имеют сильные левые политические убеждения. Однако некоторые люди в сельской местности (обычно члены известных алавитских семей) могут поддерживать светские, консервативные партии, такие как Демократическая партия . Большинство алавитов чувствуют себя угнетенными политикой Управления по делам религий Турции ( Diyanet İşleri Başkanlığı ). ^{[194] [195]}

Существуют религиозные праздники, отмечаемые алавитами в Турции, которые берут свое начало в доисламском периоде, например, праздник Эввела Теммуза . ^[196]

В 2011 году в Ливане, где они проживают по крайней мере с XVI века, насчитывалось около 150 000 ^{[9] [197] алавитов. [198]} Они являются одной из 18 официальных ливанских сект; благодаря усилиям их лидера Али Эйда , Таифское соглашение 1989 года предоставило им два зарезервированных места в парламенте. Ливанские алавиты в основном проживают в районе Джабаль Мохсен в Триполи и в 10 деревнях в районе Аккар и представлены Арабской демократической партией . ^{[199] [200] [201]} Их муфтием является шейх Асад Асси. ^[202] Конфликт Баб -ат-Таббанех-Джебель Мохсен между просирийскими алавитами и антисирийскими суннитами затрагивает Триполи на протяжении десятилетий. ^[203]

Алавиты в Сирии говорят на особом диалекте (часть левантийского арабского языка ), известном использованием буквы ( qāf ), ^[204], но эта черта также свойственна соседним неалавитским деревням, таким как Идлиб . Из-за иностранной оккупации Сирии этот же диалект характеризуется многочисленными заимствованиями, в основном из турецкого, а затем из французского языков, особенно терминами, используемыми для импортных изобретений, таких как телевидение, радио, лифт (ascenseur) и т. д.

• Список алавитов

• Бар-Ашер, Меир М. (2003). «НОШАЙРИС». Энциклопедия Ираника.
• Казими, Нибрас. Сирия глазами джихадиста: идеальный враг , Hoover Institution Press, 2010. ISBN 978-0-8179-1075-4 . 
• Фридман, Ярон (2010). Нусайри-Алависы: Введение в религию, историю и идентичность ведущего меньшинства в Сирии (PDF) . Лейден, Бостон: Brill. ISBN 978-90-04-178922. Получено 31 июля 2016 г.
• Хальм, Хайнц (1995). «Нусайрия» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс В.П. и Лекомт Г. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том VIII: Нед-Сэм . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр.  145–148 . ISBN. 978-90-04-09834-3.
• Прохазка-Эйсл, Гизела; Прохазка, Стефан (11 августа 2010 г.). Равнина Святых и Пророков: Сообщество Нусайри-Алави в Киликии ... Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-06178-0.RFWRfO2016
• Ворт, Роберт Ф. (2016). Ярость за порядок: Ближний Восток в смятении, от площади Тахрир до ИГИЛ. Pan Macmillan. стр. 82. ISBN 9780374710712.
• Винтер, Стефан (2016). История алавитов: от средневекового Алеппо до Турецкой Республики. Принстон и Оксфорд: Princeton University Press. ISBN 9780691173894.
• Аль Маруф, Эмиль Аббас (2016). История алавитов в Леванте (на арабском языке). Дар Аль Амаль и Аль Салам.

На Викискладе есть медиафайлы по теме Алавиты .

В Викиресурсе имеется текст статьи « Ансариес » из Новой международной энциклопедии 1905 года .