Книга Левит

Танах (иудаизм)
Тора  (Наставление) Бытие Берешит Исход Шмот Левит Вайикра Числа Бемидбар Второзаконие Деварим Невиим  (Пророки) Бывший Джошуа Иегошуа Судьи Шофетим Самуэль Шемуэль Короли Мелахим Последний Исайя Йешайяху Иеремия Ирмеяху Иезекииль Йехезкель Незначительный Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Авакум Софония Аггей Захария Малахия Кетувим  (Писания) Поэтический Псалмы Тегилим Пословицы Мишлей Работа Иов Пять Мегиллот (Свитков) Песнь Песней Шир Хаширим Рут Колея Плач Иеремии Эйха Экклезиаст Кохелет Эстер Эстер Исторический Даниэль Данийель Эзра–Неемия Эзра Хроники Дивре Хайямим
Ветхий Завет (христианство)
Пятикнижие Бытие Исход Левит Числа Второзаконие Исторический Джошуа Судьи Рут 1–2 Самуил 1–2 короля 1–2 Паралипоменон Эзра Неемия Эстер Мудрость Работа Псалмы Пословицы Экклезиаст Песнь Песней Пророческий Великие пророки Исайя Иеремия Плач Иеремии Иезекииль Даниэль Малые пророки Осия Джоэл Амос Обадия Иона Мика Наум Авакум Софония Аггей Захария Малахия Второканонический Товит Джудит Дополнения к Эстер 1 Маккавеи 2 Маккавеи Мудрость Соломона Сирах Варух  / Письмо Иеремии Дополнения к Даниэлю только православные 1 Ездра 2 Ездры Молитва Манассии Псалом 151 3 Маккавеи 4 Маккавеи Оды Ортодоксальный Тевахедо Енох Юбилеи 1, 2 и 3 Мекабян Паралипомена Варуха Более широкий канон
Библейский портал
в т е

Книга Левит ( др. - греч . Λευιτικόν , Leuïtikón ; иврит : וַיִּקְרָא , Wayyīqrāʾ , « И воззвал»; лат . Liber Leviticus ) — третья книга Торы ( Пятикнижия ) и Ветхого Завета , также известная как Третья книга Моисея . ^[1] Многие гипотезы , представленные учёными относительно её происхождения, сходятся во мнении, что она развивалась в течение длительного периода времени, достигнув своей нынешней формы в персидский период , с 538 по 332 год до нашей эры, хотя это оспаривается.

Большинство ее глав (1–7, 11–27) состоят из речей Бога Моисею , которые он велит Моисею повторить израильтянам. Это происходит в рамках истории Исхода израильтян после того, как они бежали из Египта и достигли горы Синай (Исход 19:1). Книга Исход повествует о том, как Моисей руководил израильтянами при строительстве Скинии (Исход 35–40) с Божьими наставлениями (Исход 25–31). В Левите Бог говорит израильтянам и их священникам, Аарону и его сыновьям, как приносить жертвы в Скинии и как вести себя, разбивая лагерь вокруг святого шатра святилища. Левит происходит в течение месяца или полутора месяцев между завершением строительства Скинии (Исход 40:17) и уходом израильтян с Синая (Числа 1:1, 10:11).

Инструкции Левита подчеркивают ритуальные, правовые и моральные практики, а не убеждения. Тем не менее, они отражают мировоззрение истории творения в Бытии 1, что Бог желает жить с людьми. Книга учит, что верное исполнение ритуалов святилища может сделать это возможным, если люди будут избегать греха и нечистоты, когда это возможно. Ритуалы, особенно жертвоприношения за грех и вину, предоставляют средства для получения прощения грехов (Левит 4–5) и очищения от нечистоты (Левит 11–16), чтобы Бог мог продолжать жить в Скинии среди людей. ^[2]

Английское название Leviticus происходит от латинского Leviticus , которое в свою очередь происходит от древнегреческого : Λευιτικόν [ ^3] ( Leuitikon ), относящегося к священническому племени израильтян, « Леви ». Греческое выражение, в свою очередь, является вариантом раввинского еврейского torat kohanim , ^[4] «закон священников», поскольку многие из его законов относятся к священникам. ^[5]

На иврите книга называется Ваикра ( иврит : וַיִּקְרָא ), от начала книги , va-yikra «И Он [ Бог ] воззвал». ^[4]

Контуры комментариев похожи, хотя и не идентичны; сравните с комментариями Уэнама, Хартли, Милгрома и Уоттса. ^{[6] [7] [8] [9]}

• Законы о жертвоприношениях (главы 1:1–7:38)
  • Наставления для мирян о принесении приношений (1:1–6:7)
    • Виды приношений: всесожжение, хлебные, мирные, очистительныe, искупительные (или греховные) приношения (главы 1–5)
  • Наставления для священников (6:1–7:38)
    • Различные приношения, с добавлением хлебного приношения священников (6:1–7:36)
    • Краткое содержание (7:37–38)
• Установление священства (8:1–10:20)
  • Рукоположение Аарона и его сыновей (глава 8)
  • Аарон приносит первые жертвы (глава 9)
  • Суд над Надавом и Авиудом (глава 10)
• Нечистота и ее лечение (11:1–15:33)
  • Нечистые животные (глава 11)
  • Роды как источник нечистоты (глава 12)
  • Нечистые болезни (глава 13)
  • Очищение от болезней (глава 14)
  • Нечистые выделения (глава 15)
• День искупления: очищение скинии от последствий нечистоты и греха (глава 16)
• Предписания практической святости ( Кодекс святости , главы 17–26)
  • Жертвоприношение и еда (глава 17)
  • Сексуальное поведение (глава 18)
  • Добрососедство (глава 19)
  • Тяжкие преступления (глава 20)
  • Правила для священников (глава 21)
  • Правила употребления в пищу жертвенных животных (глава 22)
  • Фестивали (глава 23)
  • Правила для скинии (глава 24:1–9)
  • Богохульство (глава 24:10–23)
  • Субботние и юбилейные годы (глава 25)
  • Призыв соблюдать закон: благословение и проклятие (глава 26)
• Выкуп даров по обету (глава 27)

Главы 1–5 описывают различные жертвоприношения с точки зрения жертвователей, хотя священники необходимы для работы с кровью. Главы 6–7 рассматривают во многом то же самое, но с точки зрения священника, который, как тот, кто фактически совершает жертвоприношение и делит «части», должен знать, как это делать. Жертвоприношения совершаются между Богом, священником и жертвами, хотя в некоторых случаях вся жертва является одной частью для Бога, т. е. сжигается дотла. ^[10]

Главы 8–10 описывают, как Моисей посвящает Аарона и его сыновей в качестве первых священников, первые жертвы и уничтожение Богом двух сыновей Аарона за ритуальные преступления. Цель состоит в том, чтобы подчеркнуть характер алтарного священства (т. е. тех священников, которые имеют власть приносить жертвы Богу) как привилегии ааронитов , а также ответственность и опасности их положения. ^[11]

С установлением жертвоприношения и священства главы 11–15 наставляют мирян о чистоте (или опрятности). Употребление в пищу определенных животных производит нечистоту, как и рождение детей ; некоторые кожные заболевания (но не все) являются нечистыми, как и определенные состояния, влияющие на стены и одежду ( плесень и подобные состояния); и необычные телесные выделения, включая женские менструации и мужские выделения ( гонорея ), являются нечистыми. Обоснование правил питания неясно; в остальном руководящий принцип, по-видимому, заключается в том, что все эти состояния подразумевают потерю «жизненной силы», обычно, но не всегда, крови. ^[12]

Глава 16 касается Дня искупления (хотя эта фраза впервые появляется в 23:27). Это единственный день, в который первосвященник должен войти в самую святую часть святилища, святая святых . Он должен принести в жертву быка за грехи священников и козла за грехи мирян. Священник должен послать второго козла в пустыню к « Азазелю », неся грехи всего народа. Личность Азазеля неизвестна, некоторые христианские традиции связывают его с падшим ангелом, более старые английские переводы Библии, такие как King James Version, переводят его как «козёл отпущения». ^[13]

Главы 17–26 — это кодекс святости . Он начинается с запрета на все несанкционированные ритуальные убийства животных, а затем запрещает длинный список сексуальных контактов, а также жертвоприношения детей. Предписания «святости», которые дали кодексу его название, начинаются со следующего раздела: есть наказания за поклонение Молоху , консультации с медиумами и колдунами, проклятие родителей и участие в незаконном сексе. Священники получают инструкции о траурных ритуалах и приемлемых телесных дефектах. Наказанием за богохульство является смерть, и есть установление правил употребления в пищу жертв; есть объяснение календаря, и есть правила для субботних и юбилейных лет; есть правила для масляных ламп и хлеба в святилище; и есть правила для рабства . ^[14] Кодекс заканчивается тем, что сообщает израильтянам, что они должны выбрать между законом и процветанием, с одной стороны, или, с другой стороны, ужасными наказаниями, худшим из которых будет изгнание из земли. ^[15]

Глава 27 представляет собой разрозненное и, вероятно, позднее дополнение, повествующее о людях и вещах, служащих посвящением Господу, и о том, как можно искупить, а не исполнить обеты. ^[16]

Большинство ученых пришли к выводу, что Пятикнижие получило свою окончательную форму в персидский период (538–332 гг. до н. э.) ^[17] Тем не менее, Левит прошел долгий период развития, прежде чем достиг этой формы. ^[18]

Вся композиция книги Левит является священнической литературой. ^[19] Большинство ученых рассматривают главы 1–16 ( священнический кодекс ) и главы 17–26 ( кодекс святости ) как работу двух родственных школ, но хотя материал святости использует те же технические термины, что и священнический кодекс, он расширяет их значение от чисто ритуального до теологического и морального, превращая ритуал священнического кодекса в модель отношений Израиля с Яхве: как скиния, которая отделена от нечистоты, становится святой благодаря присутствию Яхве, так и он будет обитать среди Израиля, когда Израиль получит очищение (станет святым) и отделится от других народов. ^[20] Ритуальные инструкции в священническом кодексе, по-видимому, выросли из священников, дающих наставления и отвечающих на вопросы о ритуальных вопросах; Кодекс святости (или H) раньше был отдельным документом, позже ставшим частью книги Левит, но, кажется, правильнее думать об авторах книги Святости как о редакторах, которые работали с кодексом жрецов и фактически создали книгу Левит в том виде, в котором она существует сейчас. ^[21]

Многие ученые утверждают, что ритуалы книги Левит имеют теологическое значение, касающееся отношений Израиля с его Богом. Джейкоб Милгром был особенно влиятельным в распространении этой точки зрения. Он утверждал, что священнические предписания в книге Левит выражают рациональную систему теологической мысли. Авторы ожидали, что они будут применяться на практике в храме Израиля, поэтому ритуалы будут выражать эту теологию, а также этическую заботу о бедных. ^[22] Милгром также утверждал, что предписания книги о чистоте (главы 11–15) имеют основу в этическом мышлении. ^[23] Многие другие толкователи последовали за Милгромом в исследовании теологических и этических последствий предписаний книги Левит (например, Маркс, Балентайн), хотя некоторые сомневались, насколько они на самом деле систематичны. ^[24] Таким образом, ритуал — это не выполнение ряда действий ради них самих, а средство поддержания отношений между Богом, миром и человечеством. ^[25]

Основная функция священников — служение у алтаря, и только сыновья Аарона являются священниками в полном смысле этого слова. ^[26] (Иезекиль также различает священников-алтарников и низших левитов, но у Иезекииля священниками-алтарниками являются сыновья Садока, а не сыновья Аарона; многие ученые видят в этом остаток борьбы между различными священническими фракциями во времена Первого Храма, которая нашла разрешение во Втором Храме в иерархии священников-ааронитов-алтарников и низших левитов, включая певцов, привратников и тому подобное.) ^[27]

В главе 10 Бог убивает Надава и Авиуда , старших сыновей Аарона, за то, что они принесли «чуждый фимиам». У Аарона осталось два сына. Комментаторы читали в этом инциденте различные сообщения: отражение борьбы между священническими фракциями в период после Вавилонского плена (Герстенбергер); или предостережение против приношения фимиама вне Храма, где мог быть риск призывания чуждых богов (Милгром). В любом случае, произошло осквернение святилища телами двух мертвых священников, что привело к следующей теме — святости. ^[28]

Ритуальная чистота необходима израильтянину, чтобы иметь возможность приблизиться к Яхве и оставаться частью общества. ^[11] Нечистота угрожает святости; ^[29] главы 11–15 рассматривают различные причины нечистоты и описывают ритуалы, которые восстановят чистоту; ^[30] один из них — поддерживать чистоту посредством соблюдения правил сексуального поведения, семейных отношений, землевладения, поклонения, жертвоприношений и соблюдения святых дней. ^[31]

Яхве обитает с Израилем в Скинии . Весь священнический ритуал сосредоточен на Яхве и строительстве и поддержании святого пространства, но грех порождает нечистоту, как и повседневные события, такие как роды и менструация ; нечистота оскверняет святое жилище. Неспособность очистить священное пространство ритуально может привести к уходу Бога, что будет иметь катастрофические последствия. ^[32]

В главе 13 Бог дает указания Моисею и Аарону о том, как распознавать инфекционные заболевания и бороться с ними соответствующим образом. Переводчики и толкователи еврейской Библии на разных языках никогда не достигали консенсуса по этим инфекционным заболеваниям, или цараат ( צרעת ), и перевод и толкование писаний не известны наверняка. Наиболее распространенный перевод заключается в том, что эти инфекционные заболевания - проказа ; ^{[33] [34]} однако то, что описано в главе 13, не представляет собой типичное проявление проказы. Современная дерматология показывает, что многие из инфекционных заболеваний в главе 13, вероятно, были дерматофитозами , группой очень заразных кожных заболеваний. ^[35]

Инфекционное заболевание подбородка, описанное в стихах 29–37, по-видимому, является Tinea barbae у мужчин или Tinea faciei у женщин; инфекционное заболевание, описанное в стихах 29–37 (как приводящее к потере волос и в конечном итоге облысению), по-видимому, является Tinea capitis ( Favus ). Стихи 1–17, по-видимому, описывают Tinea corporis .

Еврейское слово bohaq в стихах 38–39 переводится как « tetter » или « веснушки » ^{[33] [34],} вероятно, потому, что переводчики в то время не знали, что оно означает, и поэтому перевели его неправильно. Более поздние переводы идентифицируют его как говорящее о витилиго ; однако витилиго не является инфекционным заболеванием. Заболевание, описанное как самоизлечивающееся и оставляющее белые пятна после заражения, ^{[ необходима ссылка ]} , вероятно, является разноцветным лишаем (tinea versicolor). ^{[35] Первоначально} Tetter относилось к вспышке, которая позже эволюционировала в значение поражений, похожих на стригущий лишай. Поэтому распространенным названием Tinea pedis (стопа атлета) было поражение стопы Кантли. ^[36] Кроме того, в стихах 18–23 описываются инфекции после ожога , а в стихах 24–28 описываются инфекции после ожога .

Через жертвоприношение священник «совершает искупление» греха, а приносящий получает прощение (но только если Яхве принимает жертву). ^[37] Ритуалы искупления включают в себя пролитие или окропление кровью как символом жизни жертвы: кровь имеет силу стереть или поглотить грех. ^[38] Двухчастное разделение книги структурно отражает роль искупления: главы 1–16 призывают к созданию института искупления, а главы 17–27 призывают к жизни искупленной общины в святости. ^[39]

Последовательная тема глав 17–26 заключается в повторении фразы: «Будьте святы, ибо свят Я, Господь, Бог ваш». ^[31] Святость в древнем Израиле и еврейской Библии имела иное значение, чем в современном использовании: ее можно было бы рассматривать как сущность Яхве, невидимую, но физическую и потенциально опасную силу. ^[40] Конкретные объекты или даже дни могут быть святыми, но они получают святость от связи с Яхве — седьмой день, скиния и священники — все получают свою святость от него. ^[41] В результате Израилю пришлось поддерживать свою собственную святость, чтобы безопасно жить рядом с Богом. ^[42]

Святость необходима для обладания Обетованной Землей ( Ханааном ), где евреи станут святым народом: «Не поступайте так, как они поступали в земле Египетской, где вы жили, и не поступайте так, как они поступали в земле Ханаанской, в которую Я веду вас  [...] Совершайте законы Мои и соблюдайте постановления Мои  [...] Я Господь, Бог ваш» (Левит 18:3). ^[43]

Левит, как часть Торы, стал книгой законов Второго Храма в Иерусалиме , а также самаритянского храма. Его влияние очевидно среди свитков Мертвого моря , которые включали фрагменты семнадцати рукописей Левита, датируемых 3-м и 1-м веками до нашей эры. ^[44] Многие другие свитки Кумрана цитируют эту книгу, особенно Храмовый свиток и 4QMMT .

Евреи и христиане не соблюдали инструкции Левита относительно жертвоприношений животных с I века н. э., после разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 году н. э. Поскольку больше не было Храма, в котором можно было бы приносить жертвы животных, иудаизм повернулся в сторону молитвы и изучения Торы, что в конечном итоге привело к возникновению раввинистического иудаизма . Тем не менее, Левит представляет собой основной источник еврейского закона и традиционно является первой книгой, которую дети изучают в раввинистической системе образования. Существует два основных Мидраша по Левиту — галахический (Сифра) и более агадический ( Ваикра Рабба ).

Новый Завет , в частности Послание к Евреям , использует идеи и образы из книги Левит, чтобы описать Иисуса как первосвященника, который предлагает свою собственную кровь в качестве жертвы за грех . ^[38] Поэтому христиане также не приносят жертвы животных, потому что, как резюмировал Гордон Уэнхэм: «Со смертью Христа единственное достаточное «всесожжение» было принесено раз и навсегда, и поэтому жертвы животных, которые предвещали жертву Христа, стали ненужными». ^[45]

Христиане в целом придерживаются мнения , что Новый Завет заменяет ритуальные законы Ветхого Завета , которые включают некоторые правила из книги Левит. Поэтому христиане обычно не следуют правилам книги Левит относительно чистоты диеты и сельского хозяйства. Однако христианские учения расходятся во мнениях относительно того, где провести границу между ритуальными и моральными предписаниями. ^[46] В «Гомилиях на книгу Левит» богослов третьего века Ориген изложил качества священников как образцы для христиан, чтобы быть совершенными во всем, строгими, мудрыми и лично проверять себя, прощать грехи и обращать грешников (словами и учением). ^[47]

Подробное содержание см. здесь:

• Ваикра , по Левиту 1–5: Законы жертвоприношений
• Цав , на Левит 6–8: Жертвоприношения, рукоположение священников
• Шемини , в книге Левит 9–11: Посвящение скинии, чужой огонь, законы питания
• Тазрия , на Левит 12–13: Роды, кожные болезни, одежда
• Мецора , на Левит 14–15: Кожные заболевания, нечистые дома, выделения из половых органов
• Ахарей Мот , на Левит 16–18 : Йом Киппур, централизованные приношения, сексуальные практики
• Кедошим , в Левите 19–20: Святость, наказания за проступки
• Эмор , на Левит 21–24: Правила для священников, святые дни, светильники и хлеб, богохульник
• Бехар , Левит 25–25: Субботний год, долговая кабала ограничена
• Бечукотай , на Левит 26–27: Благословения и проклятия, исполнение обетов

• 613 заповедей
• Свиток Эн-Геди
• Колокол Свободы – с надписью из книги Левит

• Левит на Библейском вратах

• Балентайн, Сэмюэл Э (2002). Левит. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-23735-6.
• Бамбергер, Бернард Якоб Тора: Современный комментарий (1981), ISBN 978-0-8074-0055-5 
• Герстенбергер, Эрхард С. (1996). Левит: Комментарий. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22673-2.
• Горман, Фрэнк Х. (1997). Божественное присутствие и сообщество: комментарий к книге Левит. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0110-4.
• Граббе, Лестер (1998). «Левит». В книге Джона Бартона (ред.). Oxford Bible Commentary . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-875500-5.
• Хартли, Джон Э. (1992). Левит. Слово. ISBN 978-0-8499-0203-1.
• Хьюстон, Уолтер Дж. (2003). «Левит». В Джеймсе Д. Г. Данне, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий к Библии Эрдмана . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3711-0.
• Кляйниг, Джон В. (2004). Левит. Издательство Concordia. ISBN 978-0-570-06317-9.
• Левин, Барух А. (1989). Комментарий к Торе JPS: Левит. Еврейское издательское общество. Архивировано из оригинала 5 августа 2016 года . Получено 7 июля 2014 года .
• Милгром, Джейкоб (1998–2001). Левит 1–16, Левит 17–22, Левит 23–27. Нью-Хейвен: Йель.
• Милгром, Джейкоб (2004). Левит: Книга ритуалов и этики. Миннеаполис: Крепость. ISBN 978-1-4514-1015-0.
• Уоттс, Джеймс У. (2013). Левит 1–10. Лёвен: Peeters. ISBN 978-90-429-2984-5.
• Уэнхэм, Гордон (1979). Книга Левит. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2522-3.

• Балентайн, Сэмюэл Э. (1999). Видение Торы о поклонении. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1808-8.
• Бандстра, Барри Л. (2004). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию. Уодсворт. ISBN 978-0-495-39105-0.
• Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (2014). Jewish Study Bible (2-е изд. (ноябрь 2014 г.)). [Sl]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-997846-5.
• Брюггеманн, Уолтер (2002). Отголоски веры: теологический справочник по темам Ветхого Завета. Вестминстер Джон Нокс. ISBN 978-0-664-22231-4.
• Кэмпбелл, Энтони Ф.; О'Брайен, Марк А. (1993). Источники Пятикнижия: Тексты, Введения, Аннотации. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1367-0.
• Клайнс, Дэвид А. (1997). Тема Пятикнижия. Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-43196-7.
• Дэвис, Филип Р.; Роджерсон, Джон В. (2005). Ветхий Завет. Liturgical Press. ISBN 978-0-664-23025-8.
• Доус, Грегори В. (2005). Введение в Библию. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-2835-5.
• Гилберт, Кристофер (2009). Полное введение в Библию. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4552-2.
• Граббе, Лестер (2006). «Священники в Книге Левит». В Рольфе Рендторффе, Роберт А. Куглер (ред.). Книга Левит: Составление и восприятие. Brill. ISBN 978-90-04-12634-3.
• Грейданус, Сидней (2021). Проповедь Христа из книги Левит. Издательство Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7602-7.
• Книрим, Рольф П. (1995). Задача ветхозаветного богословия: сущность, метод и случаи. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0715-1.
• Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4636-5.
• Левин, Барух (2006). «Левит: его литературная история и место в библейской литературе». В Рольфе Рендторффе, Роберт А. Куглер (ред.). Книга Левит: Состав и восприятие. Brill. ISBN 978-90-04-12634-3.
• Маркс, Альфред (2006). «Теология жертвоприношения согласно Левиту 1–7». В Рольфе Рендторффе, Роберте А. Куглере (ред.). Книга Левит: Состав и восприятие. Brill. ISBN 978-90-04-12634-3.
• Макдермотт, Джон Дж. (2002). Чтение Пятикнижия: историческое введение. Pauline Press. ISBN 978-0-8091-4082-4.
• Ньюсом, Кэрол Энн (2004). «Я» как символическое пространство: построение идентичности и сообщества в Кумране. BRILL. ISBN 978-90-04-13803-2.
• Нихан, Кристоф (2007). От священнической Торы до Пятикнижия: исследование состава книги Левит. Тюбинген: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-149257-0.
• Родд, Сирил С. (2001). Взгляд на чужую землю: исследования в области этики Ветхого Завета. T&T Clark. ISBN 978-0-567-08753-9.
• Роджерсон, Дж. В. (1991). Бытие 1–11. Т. и Т. Кларк. ISBN 978-0-567-08338-8.
• Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивене Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в критические вопросы. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25652-4.
• Ска, Жан-Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-122-1.
• Уоттс, Джеймс У. (2007). Ритуал и риторика в книге Левит: от жертвоприношения к Писанию. Нью-Йорк: Кембридж. ISBN 978-0-521-87193-8.
• Уэнам, Гордон (2003). Исследование Ветхого Завета: Пятикнижие . SPCK.

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Левит (Библия)

На Викискладе есть медиафайлы по теме Книга Левит .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Книгой Левит .

Онлайн-версии книги Левит:

• Иврит :
  • Левит в Мехон-Мамре (перевод Еврейского издательского общества)
  • Левит (Живая Тора) Архивировано 5 марта 2005 г. в Wayback Machine Перевод и комментарии раввина Арье Каплана на Ort.org
  • Перевод Ваикра–Левитихус (Judaica Press) [с комментариями Раши ] на Chabad.org
  • ויקרא Ваикра-Левит ( иврит -английский на Mechon-Mamre.org)
• Христианские переводы:
  • Книга Левит, версия Дуэ Реймса, с комментариями епископа Чаллонера
  • Онлайн-Библия на GospelHall.org ( версия короля Якова )
  • Онлайн-аудио и классическая Библия на Bible-Book.org ( версия короля Якова )
  • Браузер Библии oremus ( Новая пересмотренная стандартная версия )
  • Браузер Библии oremus ( Англизированная новая пересмотренная стандартная версия )
  • Аудиокнига «Левит» в свободном доступе на LibriVox Различные версии

Статья по теме:

• Статья из книги Левит (Еврейская энциклопедия)
• Литературная структура книги Левит (chaver.com)

Краткое введение

• Левит