История евреев в Тунисе

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без источников могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «История евреев в Тунисе» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июнь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

История евреев в Тунисе насчитывает почти две тысячи лет до Пунической эпохи . Еврейская община в Тунисе росла после последовательных волн иммиграции и прозелитизма, прежде чем ее развитие было затруднено в поздней античности антиеврейскими мерами в Византийской империи . После мусульманского завоевания Туниса тунисские евреи пережили периоды относительной свободы или даже культурного апогея до времен более выраженной дискриминации; при мусульманском правлении евреям был предоставлен правовой статус зимми , что юридически гарантировало защиту жизни, имущества и свободу вероисповедания, при этом требовалось увеличение налогового бремени . Община выработала свой собственный диалект арабского языка , хотя использование иудео-тунисского арабского языка сократилось из-за переселения из Туниса. ^[1] Прибытие евреев , изгнанных с Пиренейского полуострова , часто через Ливорно , значительно повлияло на состав общины, межгрупповые отношения и обычаи.

Экономическое, социальное и культурное положение общины было существенно подорвано во время Второй мировой войны в связи с оккупацией французского протектората Туниса странами Оси . ^[2]

Декларация независимости Израиля в 1948 году и последовавшая за ней арабо-израильская война 1948 года вызвали широкую антисионистскую реакцию в арабском мире , к которой добавились националистическая агитация, национализация предприятий, арабизация образования и части администрации. Евреи массово покидали Тунис с 1950-х годов из-за возникших проблем и враждебного климата, созданного кризисом в Бизерте в 1961 году и Шестидневной войной в 1967 году. ^[3] По данным Еврейской виртуальной библиотеки , еврейское население Туниса оценивалось в 105 000 человек в 1948 году. ^[4] Эти евреи жили в основном в Тунисе, а также имели общины на острове Джерба . В Докладе о международной религиозной свободе Государственного департамента США за 2022 год говорится, что «по данным членов еврейской общины, в стране насчитывается около 1500 граждан-евреев». ^{[5] [6] [7]}

Еврейская диаспора Туниса разделена между Израилем и Францией, где она сохранила свою общинную идентичность через свои традиции, в основном зависящие от сефардских законов и обычаев , но сохраняющие свои собственные специфические характеристики. ^[8] Джербский иудаизм в частности считается более верным традициям, поскольку он остался вне сферы влияния модернистских течений. ^{[ требуется ссылка ]} Тунисские евреи, переехавшие в Израиль, перешли на использование иврита в качестве своего домашнего языка . ^[1] Тунисские евреи, живущие во Франции, обычно используют французский в качестве своего родного языка, в то время как немногие, все еще оставшиеся в Тунисе, как правило, используют либо французский, либо иудео-тунисский арабский в своей повседневной жизни. ^[9]

История евреев Туниса (до установления французского протектората) была впервые изучена Давидом Казесом в 1888 году в его «Очерке истории израильтян Туниса» , Андре Шураки (1952), а позднее Хаимом Зеевом Хиршбергом (1965), ^[10] в более общем контексте североафриканского иудаизма . ^[11] Затем исследования по этой теме были обогащены Робертом Атталом и Ицхаком Авраами. Кроме того, различные учреждения, включая Архив израильских сказок в Университете Хайфы , Еврейский университет в Иерусалиме и Институт Бен Цви , собрали материальные доказательства (традиционную одежду, вышивку, кружева, украшения и т. д.), традиции (народные сказки, литургические песни и т. д.) и рукописи, а также иудео-арабские книги и газеты. ^[12] Пол Себаг первым представил в своей книге 1991 года «История евреев Туниса: от истоков до наших дней» первую разработку, полностью посвященную истории этой общины. ^{[13] [14]} В Тунисе, следуя тезису Абделькрима Аллаги, группа под руководством Хабиба Каздагли и Абдельхамида Ларгеша вывела эту тему в область национальных академических исследований. Основанное в Париже 3 июня 1997 года, Общество еврейской истории Туниса вносит вклад в исследования евреев Туниса и передает их историю посредством конференций, симпозиумов и выставок. ^{[ необходима ссылка ]}

По словам Мишеля Абитболя , изучение иудаизма в Тунисе быстро росло во время постепенного распада еврейской общины в контексте деколонизации и развития арабо-израильского конфликта, в то время как Хабиб Каздагли считает, что отъезд еврейской общины является причиной небольшого количества исследований, связанных с этой темой. ^[15] Каздагли, однако, указывает, что их производство увеличивается с 1990-х годов из-за авторов, привязанных к этой общине, и что объединения евреев, происходящих из той или иной общины (Ариана, Бизерта и т. д.) или Туниса, множатся. Что касается судьбы еврейской общины в период немецкой оккупации Туниса (1942–1943 гг.), то она остается относительно необычной, и симпозиум по еврейской общине Туниса, состоявшийся в Университете Мануба в феврале 1998 года (первый в своем роде по этой исследовательской теме), не упоминает об этом. ^[16] Однако работа памяти сообщества существует, благодаря свидетельствам Роберта Боргеля и Пола Геза, романам «Статуя из соли» Альберта Мемми и «Вилла Жасмин» Сержа Моати , а также работам некоторых историков. ^[16]

В настоящее время самая ранняя поддающаяся проверке запись о присутствии евреев в Тунисе относится ко второму столетию. Однако существуют и другие, в основном спекулятивные, идеи о том, когда евреи впервые прибыли на землю, ныне известную как Тунис:

• Некоторые историки, такие как Дэвид Казес, Наум Слоуш и Альфред Луи Делатр , предполагают, основываясь на библейском описании тесных морских торговых отношений между Хирамом I (правителем финикийского города Тир ) и Соломоном (царем Израиля), что израильтяне могли быть среди основателей финикийских торговых факторий, включая Карфаген в 814 г. до н. э . ^[17]

• Иосиф Флавий утверждает, что прибытие первых евреев в Северную Африку датируется 4 веком до н. э., во время правления птолемеевских царей Египта , которые набирали еврейских наемников из Александрии для усиления греческих гарнизонов на Кипре и Киренаике . Эти наемники сформировали первые североафриканские общины, позже усиленные изгнанниками из Иудеи после разрушения Второго Храма в 70 году н. э . [ ^18]

• Одна из легенд об основании еврейской общины Джербы, впервые записанная в 1849 году, повествует о том, что коэны (члены еврейского священнического сословия) поселились на территории современного Туниса после разрушения Храма Соломона императором Навуходоносором II в 586 году до нашей эры. ^[19] Они вынесли остатки разрушенного Храма, предположительно дверь, сохранившуюся в синагоге Эль-Гриба на Джербе, и сделали ее местом паломничества и почитания по сей день. ^[20]

Вероятно, эти израильтяне ассимилировались бы с пуническим населением и приносили жертвы своим божествам, таким как Ваал и Танит . Впоследствии евреи из Александрии или Кирены могли поселиться в Карфагене после эллинизации восточной части Средиземноморского бассейна . Культурный контекст позволял им практиковать иудаизм в большей степени в соответствии с традициями предков. Небольшие еврейские общины существовали в более поздние дни пунического господства над Северной Африкой, и невозможно сказать, развивались ли они или исчезли позже. Евреи, в любом случае, поселились в новой римской провинции Африка и пользовались благосклонностью Юлия Цезаря . Последний, в знак признания поддержки царя Антипатра в его борьбе с Помпеем , признал иудаизм и статус religio licita и, согласно Иосифу Флавию, предоставил евреям привилегированный статус в Римской империи . ^[21] К этим евреям присоединились еврейские паломники, изгнанные из Рима за прозелитизм, 20 ряд побежденных в Первой иудейско-римской войне , депортированных и перепроданных в рабство в Северной Африке, а также евреи, бежавшие от подавления восстаний в Киренаике и Иудее во время правления императоров Домициана , Траяна и Адриана . По словам Иосифа Флавия, римляне депортировали 30 000 евреев в Карфаген из Иудеи после Первой иудейско-римской войны. ^[22] Весьма вероятно, что эти евреи основали общины на территории современного Туниса. ^{[ требуется цитата ]}

Традиция среди потомков первых еврейских поселенцев состояла в том, что их предки поселились в этой части Северной Африки задолго до разрушения Первого Храма в VI веке до н. э. После падения Второго Храма многие изгнанные евреи поселились в Тунисе и занялись сельским хозяйством, скотоводством и торговлей. Они были разделены на кланы, управляемые их главами ( мокдем ), и должны были платить римлянам подушный налог в размере 2 шекелей . Под властью римлян и (после 429 г.) довольно терпимых вандалов евреи Туниса увеличились и процветали до такой степени, что ранние африканские церковные соборы сочли необходимым принять ограничительные законы против них.

Аль-Кайравани рассказывает, что во время завоевания Гиппона Заритуса (современная Бизерта) Хасаном ибн ан-Нуманом в 698 году правителем этого округа был еврей. ^{[ требуется цитата ]} Когда Тунис попал под власть арабов или Арабского халифата Багдада , произошел еще один приток арабоязычных евреев из Леванта в Тунис. ^{[ требуется цитата ]}

Было проведено множество исследований генетики евреев в целом, североафриканских евреев в частности и евреев тунисского происхождения в частности. ^{[23] [24] [25]}

Они приходят к выводу, что «ближайшими генетическими соседями большинства еврейских групп были палестинцы , бедуины и друзы в дополнение к южным европейцам». ^[23] И что:

Результаты подтверждают исторические данные о том, что евреи с Ближнего Востока поселились в Северной Африке во времена классической античности, обращали неевреев в иудаизм и вступали в браки с местным населением, тем самым формируя отдельные популяции, которые оставались в значительной степени нетронутыми на протяжении более двух тысячелетий. [...] Были выявлены две основные подгруппы внутри этой общей популяции — марокканские/алжирские евреи и джербанские (тунисские)/ливийские евреи. Две подгруппы различались по степени своей европейской смеси, причем марокканские/алжирские евреи имели тенденцию быть более связанными с европейцами, что, скорее всего, стало результатом изгнания сефардских евреев из Испании во время инквизиции, начавшейся в 1492 году. ^[26]

Более того, «тунисские евреи продемонстрировали два очевидных кластера — один, близкий к ливийским и джербанским евреям, а другой — к марокканским и алжирским евреям» ^{[24] .}

Первые документы, свидетельствующие о присутствии евреев в Тунисе, датируются вторым веком. Тертуллиан описывает еврейские общины, рядом с которыми жили языческие евреи пунического, римского и берберского происхождения и, изначально, христиане; Успех еврейского прозелитизма заставил языческие власти принять правовые меры, в то время как Тертуллиан в то же время написал памфлет против иудаизма. С другой стороны, Талмуд упоминает о существовании нескольких карфагенских раввинов. Кроме того, Альфред Луи Делатр демонстрирует к концу девятнадцатого века, что некрополь Гаммарт , состоящий из 200 скальных камер, каждая из которых содержит до 17 сложных гробниц (кохим), содержит еврейские символы и погребальные надписи на иврите , латыни и греческом языках . ^[27]

Еврейская община Карфагена была очень набожной, строго придерживалась традиций, ела кошерную пищу и употребляла мацу во время Песаха . Они соблюдали Йом-Кипур , собираясь на открытом воздухе в ожидании окончания поста . Община праздновала Шаббат праздничными трапезами, которые готовились в пятницу вечером, зажигала лампу и проводила публичные чтения Торы в синагоге . Они также практиковали частые ритуальные омовения . Отличительной чертой еврейских женщин в Карфагене было покрытие головы. ^[28]

Для римлян еврейское богослужение считалось religio , законной религией по римскому праву, где христиане часто искали убежища. Налог служил напоминанием о римской власти в регионе. Похоже, что общине был предоставлен определенный уровень автономии в повседневных делах: наряду с archisynagogue , духовным лидером, был Archon, своего рода совет старейшин. По причинам, вероятно, как политическим (евреи были римскими гражданами), так и прозелитизмом среди местного населения, латынь была преобладающим языком в надписях, в то время как иврит появлялся только в нескольких фразах, таких как приветствия (например, Shalom ). ^[28]

«Иудаизм в Карфагене, как и везде, оказывал большое влияние на местное население: толпы собирались на субботнюю проповедь, а язычники и христиане иногда соблюдали Шаббат и другие праздники, и обращения были широко распространены». ^[28] Несмотря на некоторые противоречия , соперничество или насмешки между евреями и христианами, похоже, что христиане (или иудео-христиане ) были приняты на еврейском кладбище Гаммарта , некрополе, обнаруженном в конце 19 века. ^{[29] [28]} Украшение некрополей и магические таблички, которые сочетают языческие отречения со священными еврейскими формулами, иллюстрируют синкретизм того времени. Таким образом, успех еврейского прозелитизма побудил языческие римские власти принять правовые меры. ^[30]

Руины древней синагоги, датируемой III–V вв. н. э., были обнаружены французским капитаном Эрнестом де Прюдомом в его резиденции Хаммам-Лиф в 1883 г., которая на латыни называлась sancta synagoga naronitana («святая синагога Наро»), а мотивы, распространенные по всей Римской Африке, свидетельствуют о богатстве ее израильских членов и качестве их взаимодействия с другими группами населения. ^[31] Другая синагога, датируемая V в. н. э. , была обнаружена в Клипее (современная Келибия ). ^[32] Другие еврейские общины засвидетельствованы эпиграфическими или литературными ссылками на Утик, Шемту, Хадрумет или Тусурос (современный Тозер ). ^[33] Как и в других местах Римской империи , евреи Римской Африки были романизированы после сотен лет подчинения и, должно быть, приняли латинизированные имена, носили тоги и говорили на латыни. ^[34]

Другие еврейские общины засвидетельствованы эпиграфическими или литературными ссылками на Утику, Шемту, Хадрумет или Тусурос (нынешний Тозер ). ^[35] Как и в других местах Римской империи , евреи Римской Африки были романизированы после сотен лет подчинения и, должно быть, приняли латинизированные имена, носили тоги и говорили на латыни. ^[34]

По словам святого Августина , только их мораль, сформированная по образцу иудейских религиозных предписаний ( обрезание , кашрут, соблюдение Шаббата, скромность в одежде ), ^{[36] [34]} отличает их от остального населения. На интеллектуальном уровне они посвящают себя переводам для христианских клиентов и изучению Закона, многие раввины были родом из Карфагена. ^[37] С экономической точки зрения они занимались сельским хозяйством, скотоводством и торговлей.

Их положение изменилось с Миланского эдикта (313 г.), легализовавшего христианство. ^[38] Евреи постепенно были отстранены от большинства общественных функций, а прозелитизм сурово наказывался. ^[38] Строительство новых синагог было запрещено к концу четвертого века, а их содержание без согласия властей было запрещено законом 423 г. ^[39] Доступ к должностям на государственной службе также был ограничен, и было запрещено лишать наследства еврейских детей, принявших христианство , обрезать их или даже владеть христианскими рабами . ^[40]

Однако различные соборы, проводимые Карфагенской церковью , рекомендующие христианам не следовать определенным обычаям своих еврейских соседей, свидетельствуют о сохранении их влияния. ^[39]

Приход вандалов в начале V века ознаменовал период передышки для евреев, поскольку арианство новых правителей Римской Африки было ближе к еврейскому монотеизму , чем католицизму отцов церкви . Евреи, вероятно, процветали экономически и поддерживали королей вандалов против армий императора Юстиниана , который стремился отвоевать Северную Африку.

Победа Юстиниана в 535 году положила начало периоду Карфагенского экзархата , ^[41] который поддерживал никейское христианство и преследовал евреев, ариан , донатистов и язычников . Евреи снова были стигматизированы и исключены из государственных должностей. Еврейские синагоги и языческие храмы были преобразованы в церкви , их богослужение запрещено, а их собрания запрещены. ^[42] Администрация строго применяла против них Кодекс Феодосия , что привело к принудительному обращению . ^[42] Хотя император Маврикий пытался отменить эти меры, его преемники восстановили их, что привело к императорскому указу, предписывающему крещение . ^[42]

Сообщается, что некоторые евреи бежали из городов, находящихся под контролем Восточной Римской империи, чтобы поселиться в горных районах или оазисах на краю пустыни. ^[42] Там, при поддержке берберских племен, ^[41] они сопротивлялись римскому правлению, обращая многих берберов в иудаизм через прозелитизм. ^[43] Однако возможно, что иудаизация берберов произошла четырьмя столетиями ранее, после прибытия евреев, спасавшихся от репрессий восстания в Киренаике . ^[43] Этот переход мог происходить постепенно через синкретизм иудейских и языческих практик, включая поклонение Танит , которое сохранялось после падения Карфагена. ^[44] Это подтверждает легенду о иудео-берберской королеве гор Орес , Кахине , которая сопротивлялась исламизации Магриба. ^[45] Независимо от гипотезы, историк XIV века Ибн Халдун подтвердил их существование накануне мусульманского завоевания Магриба ^[43] на основе арабских хроник XI века. ^[46] Однако эта версия вызывает серьезные споры: Хаим Зеев Хиршберг отмечает, что Ибн Халдун написал свою работу спустя столетия после событий, а Мохамед Талби указывает, что французский перевод не совсем точен, поскольку не передает ощущение возможности Ибн Халдуна. ^[41] Габриэль Кэмпс также утверждает, что упомянутые Джерава и Нефзауа ^[47] были христианами, союзниками восточных римлян до появления ислама . ^{[48] [ нужна страница ]}

Несмотря на это, хотя гипотеза о массовом обращении племен в иудаизм кажется хрупкой, индивидуальные обращения кажутся более вероятными. ^[41]

С арабским завоеванием и приходом ислама в Тунис в восьмом веке « людям Книги » (включая евреев и христиан) был предоставлен выбор между обращением в ислам (что сделали некоторые евреи-берберы) ^[49] и правовым статусом зимми . [ ^41] Зимми — это термин для немусульман, изначально евреев и христиан как людей Книги, которые живут в исламском государстве, и относится к обязанности государства защищать жизнь этих общин, а также их свободу вероисповедания и право отправлять свои собственные законы в определенных отношениях (например, еврейские галахические суды), в обмен на уплату джизьи , подушного налога. ^[50] Евреи были экономически, культурно и лингвистически интегрированы в общество, сохраняя при этом свои культурные и религиозные особенности. ^{[ необходима ссылка ]}

Однако, по словам Халеда Кчира, эти меры, похоже, редко применялись, ^[51] и воздерживались от строительства новых мест поклонения. Кроме того, зимми было запрещено заниматься прозелитизмом и не могли жениться на мусульманках, хотя обратное разрешалось, если жена-иудейка или христианка принимала ислам. Наконец, зимми были обязаны относиться к мусульманам и исламу с уважением и смирением. Любое нарушение этого пакта могло привести к изгнанию или даже смерти. ^{[50] [52]}

В 788 ​​году, когда Идрис I Марокко провозгласил независимость Мавритании от Аббасидского халифата Багдада , тунисские евреи присоединились к его армии под руководством своего вождя Бенджамина бен Иошафата бен Абиезера. ^{[ требуется цитата ] Однако вскоре они отступили; в первую очередь} потому , что они не хотели сражаться против своих единоверцев из других частей Мавритании, которые оставались верными халифату Багдада; и во-вторых, из-за некоторых унижений, совершенных Идрисом в отношении еврейских женщин. ^{[ требуется цитата ]} Победоносный Идрис отомстил за это отступничество, напав на евреев в их городах. Евреи были обязаны платить подушный налог и ежегодно предоставлять определенное количество девственниц для гарема Идриса . ^{[ требуется цитата ]} Еврейское племя 'Убейд Аллах предпочло мигрировать на восток, чем подчиниться Идрису; Согласно традиции, евреи острова Джерба ​​являются потомками этого племени. ^{[ необходима цитата ]} В 793 году имам Идрис был отравлен по приказу халифа Харуна ар-Рашида (как говорят, врачом губернатора Шаммой, вероятно, евреем), и около 800 года была основана династия Аглабитов . ^{[ необходима цитата ]}

Во время правления этой династии, которое продлилось до 909 года, положение евреев в Тунисе было весьма благоприятным. ^{[ требуется цитата ]} Как и в старые времена, в Бизерте был еврейский губернатор, и политическое влияние евреев ощущалось в управлении страной. ^{[ требуется цитата ]} Особенно процветала в то время община Кайруана , которая была основана вскоре после основания этого города Укбой ибн Нафи в 670 году. ^{[ требуется цитата ]} Тем не менее, отношение исламских властей к гияру (различию немусульман от мусульман) начало ужесточаться, и в конце девятого века правитель Аглабидов, а также Малики-кади Кайруана издали указы, предписывающие зимми носить белую заплату на плече своей одежды. ^{[53] [54]} Нашивка для евреев имела изображение обезьяны, изображение, основанное на толковании Корана, которое стало стандартом в антизимми пропаганде и было полемичным, когда речь шла о евреях. Неясно, как долго эти унизительные указы оставались в силе, но ясно, что целью нашивки был не просто гияр, но и зулл (унижение) в соответствии с кораническим предписанием (сура 9:29) о том, что немусульмане должны быть унижены. ^[53]

Период реакции наступил с приходом к власти Зирита Аль-Муизза (1016–1062), который преследовал все неортодоксальные секты, а также евреев. Преследования были особенно губительны для процветания общины Кайруана , и ее члены начали эмигрировать в город Тунис, который быстро набирал население и торговое значение.

Завоевание Туниса халифатом Альмохадов в 1150-х годах оказалось катастрофическим для евреев Туниса. Возвышение халифата Альмохадов потрясло как еврейские общины Туниса, так и мусульман, приверженных культу святых, объявленных новыми суверенами еретиками . ^[55] Евреи были принуждены к вероотступничеству , бегству или смерти халифом Абд аль-Мумином . ^[56] Произошло много резни, несмотря на множество формальных обращений путем произнесения Шахады . [ ^55] Действительно, многие евреи, хотя и исповедовали ислам внешне, оставались верны своей религии, которую они соблюдали тайно, как утверждал раввин Моисей бен Маймон . ^[57] Еврейские обычаи исчезли из Магриба в период с 1165 по 1230 год. Тем не менее, они были опечалены искренней приверженностью некоторых к исламу, страхами преследований и релятивизацией любой религиозной принадлежности. ^[55] Эта исламизация морали и доктрин евреев Туниса означала, что они, как «зимми» (после исчезновения христианства в Магрибе около 1150 года), были изолированы от своих единоверцев и подверглись резкой критике со стороны Маймонида . ^[58]

Первый Альмохад, Абд аль-Мумин, утверждал, что Мухаммед разрешил евреям свободно исповедовать свою религию только пятьсот лет, и заявил, что если после этого периода мессия не придет, их заставят принять ислам. Соответственно, иудеи, как и христиане, были вынуждены либо принять ислам, либо покинуть страну. Преемники Абд аль-Мумина следовали тому же пути, и их суровые меры привели либо к эмиграции, либо к насильственному обращению в ислам. Вскоре, заподозрив искренность новообращенных, Альмохади заставили их носить особую одежду с желтой тканью вместо головного убора . ^[59]

Условия жизни евреев в Тунисе были относительно благоприятными во время правления династий Аглабидов , а затем Фатимидов . ^[60] Из трех основных еврейских общин, которые стали заметны к X веку, Ифрикия (современный Тунис) была первой, которая процветала, начиная с создания шиитского халифата Фатимидов в 909 году. Фатимиды, в целом, были более терпимы к подданным зимми, чем толкования в ортодоксальном суннитском исламе. ^[60] Евреи были заняты на государственной службе, законы о роскоши для немусульман были отменены, а дискриминационные тарифы не вводились.

Евреи работали на службе у династии, как казначеи, врачи или сборщики налогов, но их положение оставалось нестабильным. Кайруан (Кайраван), ныне столица Аглабидов, был резиденцией самой важной общины на этой территории, привлекая мигрантов из Омейядов, Италии и империи Аббасидов. Эта община станет одним из главных полюсов иудаизма между девятым и одиннадцатым веками, как в экономическом, так и в культурном и интеллектуальном плане, обеспечивая посредством переписки с талмудическими академиями в Вавилонии . ^[60] Община Кайруана стала важным посредником между общинами в Испании и гаонами вавилонских академий. ^[19]

Многие крупные деятели иудаизма связаны с городом. Среди них — Исаак Исраэль бен Соломон , частный врач Аглабида Зиадета Аллаха III, а затем Фатимидов Абдуллы аль-Махди Биллаха и Аль-Каима би-Амр Аллаха и автор различных медицинских трактатов на арабском языке, которые обогатили средневековую медицину благодаря их переводу Константином Африканским , адаптировав учения Александрийской школы к еврейской догме. ^[61] Работы Исраэля на арабском языке изучались в их еврейских и латинских переводах как в средневековой, так и в ренессансной Европе. ^[60] Дунаш ибн Тамим , его ученик, был автором (или последним редактором) и написал, наряду с другими работами, философский комментарий к Сефер Йецира , где он развил концепции, близкие к мыслям своего учителя. ^[62] Другой ученик, Исхак ибн Имран, считается основателем философской и медицинской школы Ифрикия .

Яаков бен Ниссим ибн Шахин, ректор Центра исследований в конце десятого века, является официальным представителем талмудических академий Вавилонии, выступая в качестве посредников между ними и своей собственной общиной. Яакову ибн Шахину наследовал его сын, Ниссим бен Яаков , считающийся величайшим из мудрецов Кайравана. Другая академия была основана Хушиэлем бен Эльхананом , родом из Бари , развивавшим одновременное изучение Талмуда Вавилона и Иерусалимского Талмуда . ^[60] Его сын и ученик Чананель бен Хушиэль был одним из главных комментаторов Талмуда в Средние века. ^[63] После его смерти его дело продолжил другой ученик его отца, которого Игнац Гольдциер называет еврейским мутазилитом: Ниссим бен Яаков, ^[64] единственный среди мудрецов Кайруана, носивший титул Гаона , ^[63] также написал важный комментарий к Талмуду и Хиббур Яфе Мехайешуа, который, возможно, является первым сборником рассказов в еврейской литературе. ^[65]

На политическом уровне община освободилась от изгнания из Багдада в начале одиннадцатого века и обрела своего первого светского главу. ^[66] Каждая община находилась под властью совета знати, возглавляемого главой (наггидом), который через верующих распоряжался ресурсами, необходимыми для надлежащего функционирования различных учреждений: богослужения, школ, трибунала во главе с раввином-судьей ( даяном ) и т. д. ^[67] Маггид Кайруана, несомненно, имел превосходство над маггидами общин меньших размеров.

Евреи активно участвуют в обменах с Аль-Андалусом , Египтом и Ближним Востоком. ^[68] Сгруппированные в отдельных кварталах (хотя многие евреи поселились в мусульманских районах Кайруана в период Фатимидов), ^[69] они имели молитвенные дома, школы и суд. Портовые города Махдия , Сус , Сфакс и Габес видели постоянный приток еврейских иммигрантов из Леванта до конца одиннадцатого века, ^[66] и их общины участвовали в этих экономических и интеллектуальных обменах. ^[70] Монополизируя ремесла золотых дел мастеров и ювелиров, они также работали в текстильной промышленности, как портные, кожевники и сапожники, ^[71] в то время как самые маленькие сельские общины занимались сельским хозяйством (шафран, хна, виноград и т. д.) или разведением кочевых животных. ^[72]

Отъезд Фатимидов в Египет в 972 году привел к тому, что их вассалы Зириды захватили власть и в конечном итоге разорвали свои узы политического и религиозного подчинения в середине одиннадцатого века. ^[73] Бану Хилал и Бану Сулайм , отправленные Фатимидами в отместку против Туниса, захватили Кайруан в 1057 году и разграбили его, что опустошило его, а затем погрузило в упадок. ^[74] В сочетании с триумфом суннизма и концом вавилонского гаоната эти события ознаменовали конец общины Кайруана и обратили вспять миграционный поток еврейского населения в сторону Леванта , ^[73] при этом элита уже сопровождала двор Фатимидов в Каире . ^[75] Евреи мигрировали в прибрежные города Габес, Сфакс, Махдия, Сус и Тунис, а также в Беджая , Тлемсен и форт Бени-Хаммад . ^[75]

При династии Хафсидов , которая была основана в 1236 году как отколовшаяся от династии Альмохадов , ^[76] положение евреев улучшилось. Евреи снова смогли исповедовать свою религию и, таким образом, восстановили общины, существовавшие до периода Альмохадов. ^[77] Систематическое преследование, социальная изоляция и препятствия для поклонения исчезли, ^[78] но зимма была строгой, особенно в вопросах одежды. Хафсиды следовали поздней практике Альмохадов и заставили евреев, которые были единственными оставшимися немусульманскими верующими, носить желтый тюрбан и одежду, и халиф Мухаммад I аль-Мустансир возобновил эти правила в 1250 году. Желтая нашивка, которую носили тунисские евреи с этого времени до девятнадцатого века, стала настолько символичной, что их стали обычно называть шиклийюн . ^[59]

Помимо Кайруана , в то время существовали важные общины в Мехдии , Калаа , на острове Джерба ​​и в городе Тунис. Сначала их считали иностранцами, и евреям не разрешалось селиться во внутренних районах Туниса, и они должны были жить в здании, называемом фундук . Однако впоследствии богатый и гуманный мусульманин Сиди Марез , который в 1159 году оказал большие услуги халифу Альмохадов Абд аль-Мумину , добился для них права поселиться в особом квартале города. Этот квартал, называемый «Хира», до 1857 года составлял гетто Туниса ; ночью он был закрыт. В 1270 году, в результате поражения Людовика IX Французского , который предпринял крестовый поход против Туниса, города Кайруан и Хаммат были объявлены святыми; и евреи должны были либо покинуть их, либо принять ислам. С этого года и до завоевания Туниса Францией (1857) евреям и христианам было запрещено ночевать в этих городах; и только по особому разрешению губернатора им разрешалось входить туда в течение дня.

Хотя сложность экономического контекста приводит к всплеску пробабилизма , торжество маликитского суннизма с небольшой терпимостью к «людям книги» означало материальные и духовные страдания. ^[79] Массовое поселение еврейско-испанских ученых, бежавших из Кастилии в 1391 году и снова в 1492 году, в основном осуществлялось в Алжире и Марокко , и тунисские евреи, покинутые этим явлением, были вынуждены проконсультироваться с алжирскими учеными, такими как Симеон бен Земах Дюран . ^[80]

В XIV и XV веках с евреями Туниса обращались более жестоко, чем с евреями других стран Магриба. В то время как беженцы из Испании и Португалии стекались в Алжир и Марокко , лишь некоторые из них решили поселиться в Тунисе. У тунисских евреев не было выдающихся раввинов или ученых, и им приходилось консультироваться с раввинами Алжира или Марокко по религиозным вопросам.

В пятнадцатом веке каждая община была автономной — признавалась властью с того момента, как в ней насчитывалось не менее десяти главных мужчин — и имела свои собственные институты; их общинными делами руководил глава (закен ха-йехудим), назначаемый правительством, и ему помогал совет знати (гдолей ха-кахал), состоящий из наиболее образованных и богатых глав семей. ^[81] Функции главы состояли в отправлении правосудия среди евреев и сборе еврейских налогов.

Тунисские евреи облагались тремя видами налогов:

1. общинный налог, в который каждый член общества вносил свой вклад в соответствии со своими возможностями;
2. личный или подушный налог ( джизья );
3. общий налог, который взимался также с мусульман.

В дополнение к этому, каждый еврейский торговец и промышленник должен был платить ежегодный налог в гильдию . После 13-го века налоги собирал каид , который также служил посредником между правительством и евреями. Его авторитет в еврейской общине был высшим. Члены совета старейшин, а также раввины, назначались по его рекомендации, и ни одно раввинское решение не имело юридической силы без его одобрения.

Во время завоевания Туниса испанцами в 1535 году многие евреи были взяты в плен и проданы в качестве рабов в несколько христианских стран. После победы османов над испанцами в 1574 году Тунис стал провинцией Османской империи, которой с 1591 года управляли деи, а с 1640 года — беи. В этом контексте евреи, прибывшие из Италии, сыграли важную роль в жизни страны и в истории тунисского иудаизма.

Во время испанской оккупации побережья Туниса (1535–1574) еврейские общины Бизерты , Сузы , Сфакса и других морских портов сильно пострадали от рук завоевателей; в то время как при последующем турецком правлении евреи Туниса пользовались достаточной безопасностью. Они могли свободно исповедовать свою религию и управлять своими делами. Тем не менее, они были подвержены капризам князей и вспышкам фанатизма. Мелким чиновникам разрешалось налагать на них самую тяжелую работу без компенсации. Они были обязаны носить специальный костюм, состоящий из синего платья без воротника или обычных рукавов (заменялись свободными льняными рукавами), широких льняных панталон, черных тапочек и маленькой черной ермолки; чулки можно было носить только зимой. Они могли ездить только на ослах или мулах и не имели права пользоваться седлом.

С XVI века Тунис и, в частности, Тунис стали местом притока сефардских еврейских семей, которые изначально поселились в Ливорно ( Тоскана , Италия), а затем переехали работать в другие торговые центры. Эти новые поселенцы, называемые гранас на арабском языке или горнейим (иврит: גורנים ) на иврите по названию города на обоих языках, были богаче, чем еврейские аборигены, называемые туанса . ^[19] Они говорили и писали на итальянском языке, но постепенно переняли местный арабский язык , одновременно вводя свою традиционную литургию в своей новой принимающей стране. Согласно соглашению 1710 года, грана считались итальянскими гражданами; только туанса подпадали под ограничения зимми. ^[19]

С начала XVIII века политический статус евреев в Тунисе улучшился. Это было связано с растущим влиянием политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить положение христианских жителей, должны были также защищать интересы евреев, которых мусульманское законодательство причисляло к христианам. Хаим Джозеф Давид Азулай , посетивший Тунис в 1772 году, высоко оценил это развитие. В 1819 году консул Соединенных Штатов в Тунисе Мордехай Мануэль Ноа дал следующий отчет о положении тунисских евреев:

При всем очевидном угнетении евреи являются ведущими людьми; они в Берберии главные механики, они возглавляют таможню, они откупают доходы; экспорт различных предметов и монополия на различные товары обеспечиваются им покупкой, они контролируют монетный двор и регулируют чеканку денег, они хранят драгоценности и ценные предметы бея и являются его казначеями, секретарями и переводчиками; малоизвестные искусства, науки и медицина ограничены евреями. Если еврей совершает преступление, если наказание касается его жизни, эти люди, столь национальные, всегда покупают его прощение; позор одного влияет на всю общину; они всегда находятся в присутствии бея, у каждого министра есть два или три еврейских агента, и когда они объединяются для достижения цели, это невозможно предотвратить. Эти люди, таким образом, что бы ни говорили об их угнетении, обладают очень контролирующим влиянием, их дружба достойна того, чтобы ее сохраняли государственные функционеры, и их оппозиции следует опасаться. ^[82]

Семьи марранов , которые селились в Ливорно с конца пятнадцатого века, обратились обратно в иудаизм в начале семнадцатого века и покинули Тоскану, чтобы поселиться в Тунисе, в рамках установления торговых отношений. ^[83] Они говорили и писали на тосканском языке, а иногда и на испанском, и составляли весьма влиятельную экономическую и культурную элиту в остальной части итальянского сообщества. Их фамилии напоминали об их испанском или португальском происхождении.

Быстро введенные в Бейликский суд, они выполняли исполнительные функции суда — сборщики налогов, казначеи и посредники без полномочий над ^[84] — и благородные профессии в медицине, финансах или дипломатии. Даже если они селились в тех же районах, у них практически не было связи с туанса, с которыми ассимилировались евреи из остальной части Средиземноморского бассейна . Туанса говорили на иудео-тунисском диалекте и занимали скромное социальное положение. Вот почему, в отличие от того, что происходило в других местах Магриба, эти новые группы населения были с трудом приняты, что постепенно приводит к разделению еврейской общины на две группы.

В этом контексте евреи играли важную роль в экономической жизни страны, в торговле и ремеслах, а также в торговле и банковском деле. Несмотря на то, что тарифы были выше, чем те, которые платили мусульманские или христианские торговцы (10% против 3%), гранасы сумели контролировать и процветать в торговле с Ливорно. ^[85] Их торговые дома также занимались кредитной банковской деятельностью ^[85] и участвовали в покупке христианских рабов, захваченных каперами и перепроданных. ^[86] Туанса считали, что уступают монополию на торговлю кожей беям Мурадидов , а затем Хусейнидов . Евреи, путешествовавшие как тунисцы, работали в розничной торговле на базарах Туниса , таким образом отправляя импортные продукты из Европы под руководством мусульманского амина или в еврейском квартале.

В 1710 году столетие трений между двумя группами привело к перевороту в ливорнской общине с молчаливого согласия властей. Создавая свои собственные общинные институты, она создает раскол с коренным населением. У каждой из них был свой совет знати, свой великий раввин, свой раввинский суд , синагоги, школы, мясная лавка и отдельное кладбище. Такое положение дел было подтверждено такканой ( раввинским указом), подписанным в июле 1741 года великими раввинами Авраамом Тайебом и Исааком Ламброзо . Это соглашение было возобновлено в 1784 году, прежде чем было аннулировано в 1899 году. Эта таккана устанавливает, среди прочих правил, тот факт, что каждый израильтянин из мусульманской страны был прикреплен к Туансе, в то время как каждый израильтянин из христианской страны был из Гранаса. Более того, гранас — более богатая община, хотя и составляющая всего 8% от общей численности населения — тогда составляла одну треть от уплаты джизьи против двух третей для туанса. Этот последний пункт указывал на то, что ливорнская община, ранее защищенная европейскими консулами, достаточно интегрировалась в Тунис, так что ее члены считались зимми и облагались налогом, как туанса.

Социально-культурные и экономические различия между этими двумя общинами усилились в девятнадцатом веке. Грана, из-за своего европейского происхождения и более высокого уровня жизни, а также из-за своих экономических, семейных и культурных связей с Ливорно, с трудом справлялись со своими коренными единоверцами, туанса, которые считались менее «цивилизованными». Грана внесли важный вклад, хотя они представляли лишь меньшинство евреев Туниса. С другой стороны, коренные элиты не желали уступать свою власть пришельцам, в отличие от своих соседей из Магриба, вероятно, из-за более позднего прибытия грана в Тунис. Грана также отличались от туанса географически, поселившись в европейском районе Туниса, таким образом избегая Хара , и больше сближаясь с европейцами в культурном плане, чем их единоверцы. Однако обе группы сохраняют одни и те же обряды и обычаи с небольшими вариациями, и за пределами Туниса одни и те же общественные институты продолжают обслуживать всех верующих. Более того, все евреи остаются под властью одного каида, выбираемого из туанса, предположительно для того, чтобы избежать вмешательства иностранцев.

В течение семнадцатого и восемнадцатого веков евреи все еще подвергались притеснениям и дискриминационным мерам, особенно со стороны судебной системы, которая была произвольной в их отношении, за исключением более терпимых судов ханафитов . ^[87] Евреи все еще были обязаны платить коллективную джизью — ежегодная сумма которой варьировалась в зависимости от года, от 10 332 пиастров в 1756 году до 4 572 пиастров в 1806 году — и должны были платить дополнительные налоги (ghrâma) всякий раз, когда казна суверена испытывала трудности, как это иногда делали мусульмане. ^[87] Более того, они периодически были обязаны выполнять общественные работы и подвергались принудительному труду, который затрагивал в основном самые бедные из общин. Что касается дресс-кода, чечия , служившая их головным убором, должна была быть черной и завернутой в темный тюрбан, в отличие от мусульман, которые носили красную чечию, окруженную белым тюрбаном. ^[19] Гранасы, одетые по европейской моде, носили парики и круглые шляпы, как христианские купцы.

В начале восемнадцатого века политический статус евреев несколько улучшился благодаря растущему влиянию политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить условия жизни христианских жителей, также защищали евреев. Но если богатые евреи, занимавшие должности в администрации или торговле, добивались уважения, особенно благодаря защите влиятельных мусульманских деятелей, ^[88] бедные евреи часто становились жертвами издевательств и даже убийств, и власти, похоже, не вмешивались. ^[89] Наблюдатель заявил, что евреев узнавали «не только по их черному костюму, но и по отпечатку проклятия, который они носят на своих лбах». ^[89]

Однако, несмотря на этот сложный климат, евреи не подвергались вспышкам религиозного фанатизма или расизма, приводящим к резне . Хотя иногда сообщалось о грабежах , сопровождавшихся насилием , они всегда происходили в контексте беспорядков, затрагивающих более широкие слои населения, как, например, в июне 1752 года и сентябре 1756 года в Тунисе. ^[90] Кроме того, не было случаев массовых изгнаний, ^[91] и евреи пользовались почти полной свободой вероисповедания — часто вовлекая своих мусульманских соседей в свои празднования ^{[88] [92]} — в отличие от практики в Европе того времени.

В конце восемнадцатого века Хаммуда-паша отказал евреям в праве приобретать и владеть недвижимостью, в то время как изучение буквального арабского языка и использование арабского алфавита также были запрещены в этот период. Наконец, поведение мусульманского населения по отношению к общинам варьировалось от воли к строгому применению зиммы улемами до отсутствия враждебности сельского населения, маргинализированных городских окраин, но гарантированной безнаказанности.

Сообщества были структурированы под руководством лидера «еврейской нации» с титулом хасар ве ха-тафсар, престижной и влиятельной должности, включающей как каидную ответственность евреев (кдыд эль-йихуд), так и должность генерального получателя финансов под руководством казначея королевства (хазнадар). ^[93] Он был посредником между беем и его общиной и, следовательно, имел доступ ко двору. Он имел очень важную бюрократическую власть над теми единоверцами, которым он распределял выплату джизьи ^[94] – за которую они несли коллективную ответственность – в соответствии с ресурсами каждого домохозяйства. Это также относится к тем, кто выполнял обязанности, налагаемые властями. ^[91]

Государственный фермер, окруженный некоторыми из самых удачливых и образованных знатных людей, также собирал налоги, такие как десятина, налог на кошерное мясо и пожертвования верующих. ^[91] Это позволяло ему оплачивать свои услуги, услуги своих заместителей и раввинов-судей ^[94] и финансировать синагоги, школы, связанные с ними, ритуальную скотобойню , кладбище , фонд помощи нуждающимся и больным и раввинский суд , которые были только в крупных городах ^[95] под председательством великого раввина. ^[91] Администратор дел общины назначал местных светских или религиозных лидеров — с письменного одобрения тунисских властей — и давал им общие указания. ^[94] Со времен правления Абу-ль-Хасана Али I (1735–1756) он также служил казначеем бея ^[96] , и многие ключевые должности в управлении финансами – сбор налогов и таможенных пошлин, планирование расходов, обработка наличных денег, ведение бухгалтерских книг или выплата жалованья янычарам – были заняты еврейскими агентами. ^[97]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (December 2024) (Learn how and when to remove this message)

Несмотря на раскол между группами, фигура Великого Раввина имела значительный авторитет среди своих последователей. В силу своей функции президента раввинского суда он следит за соблюдением еврейского закона , опираясь на Шулхан Арух , стандартный законодательный кодекс, и Талмуд . Раввинские юрисдикции занимаются вопросами личного статуса, а также гражданскими и коммерческими делами, когда речь идет только о евреях, независимо от того, были ли ошибки религиозными или светскими. В небольших городах даян отвечал за отправление правосудия, а раввинский суд служил апелляционной палатой. Одним из самых строгих наказаний, которое последний мог вынести, был херем , еврейская версия отлучения , оглашаемая в синагоге.

Однако некоторые усомнились в авторитете религиозных лидеров: еврейский брокер, работавший на французский торговый дом и приговоренный к избиению в мае 1827 года за призывание имени Бога, обжаловал это решение у консула Франции. После протеста последнего бею было решено, что раввинский суд больше не будет выносить приговор за религиозное преступление еврею, находящемуся под защитой Франции.

На интеллектуальном уровне растущие обмены между евреями из Туниса и Ливорно способствовали распространению печатных работ в Тоскане и их широкому распространению в Тунисе и остальной части Магриба. Это привело к важному возрождению тунисских исследований иврита в начале восемнадцатого века, воплощенных, в частности, раввинами Семой Сарфати, Авраамом Ха-Коэном, Авраамом Бенмуссой, Авраамом Тайебом и Иосифом Коэном-Тануги. Среди работ Хумаша , Талмуда или Каббалы следует отметить:

• «Тоафот Реем» (1761–1762) и «Мейра Дахия» (1792) Мордехая Баруха Карвалью , комментарии к трудам Элии Мизрахи и сборник комментариев к различным талмудическим трактатам;
• «Зера Ицхак» (1768) Исаака Ламброзо , важный комментарий к Талмуду;
• «Хок Натан» (1776 г.) Натана Боргеля, важный комментарий к Талмуду;
• «Мигданот Натан» (1778–1785) Эли Боргеля, серия комментариев к талмудическим трактатам;
• Йетер ха-Баз (1787) Нехораи Джармона , новое о Талмуде и Мишне Тора Моисея Маймонида
• «Эрех ха-Шулхан» (1791–1891) Исаака Тайеба, книга, посвященная законам и комментариям к Шулхан Аруху
• «Мишха ди-Рибута» (1805) Мессауда-Рафаэля Эль-Фасси, важный комментарий Шулхана Аруха, сопровождаемый работами его сыновей Хайма и Соломона;
• «Мишкенот ха-Роим» (1860) и «Хайим ва-Хесед» (1873) Узиэля Эль-Хаика, сборник из 1499 ответов на самые разные темы, а также сборник проповедей и надгробных речей, произнесенных с 1767 по 1810 год.

За исключением «Зера Ицхак» Исаака Лумброзо, все работы были напечатаны в Ливорно, Тунис, где не было известного печатного станка; единственная попытка сделать его в 1768 году была признана неудачной из-за отсутствия знаний по этому вопросу. Раввин Хаим Йосеф Давид Азулай , посетивший Тунис в 1773–74 годах, отметил, что в городе было около 300 молодых талмудистов, и считал, что раввины, с которыми он встречался, «обладали очень обширными знаниями».

В середине 19-го века среди тунисских евреев было мало грамотных людей на арабском языке , и только небольшое число могло читать и писать на иврите . Более того, они, как правило, строго придерживались религиозных предписаний из-за своего исключительно религиозного образования. ^[98] Они мало знали арабо-мусульманскую литературу, в отличие от евреев в других мусульманских странах. ^[99] Тем не менее, взаимодействие между Тунисом и Европой способствовало определенному желанию эмансипации и свободы в назначенной им одежде. Затем Махмуд-бей решил в январе 1823 года потребовать от всех евреев, живущих в Тунисе, носить кипу. ^[100]

Еврей из Гибралтара, отказавшийся подчиниться указу, был избит. ^[101] Его протест своему консулу вызвал резкую реакцию со стороны Соединенного Королевства . ^[100] Эта ситуация была выгодна грана, которые добились замены чехии на белую кипу ( kbîbes ) и особую сефсери для своих женщин, как способ отличить себя от тванса, которые по-прежнему были обязаны носить черные кипы. ^{[102] [100]} Однако эта уступка противоречила относительно строгой политике, принятой властями в первые десятилетия века, как сообщали врач бея Луи Франк и консул Соединенных Штатов Мордехай Мануэль Ноа . ^[102]

В социально-экономическом плане еврейское население было крайне неоднородным. В портах страны европейские еврейские купцы вместе с христианами контролировали внешнюю торговлю и доминировали более чем в половине торговых домов, работающих в стране. ^[103] Наряду с этим богатым классом купцов и банкиров, в основном ливорнцев, существовал средний класс торговцев и ремесленников. ^[104] Эти евреи играли значительную роль в розничной торговле, особенно в столице, где они были в основном сконцентрированы на двух базарах медины : один специализировался на колониальных товарах, скобяных изделиях и товарах, импортируемых из Парижа, а другой специализировался на драпировках и шелковых тканях из Англии и Франции. ^[105] Многие также занимались тунисскими ремеслами, такими как обработка золота и серебра, на которые они имели монополию , а также пошивом одежды и изготовлением обуви. ^[105] Они также выступали в качестве кредиторов фермеров и ремесленников. ^[104] В сельских районах, таких как Набуль , Габес и Джерба, евреи занимались выращиванием винограда, финиковых пальм , выращиванием фруктовых деревьев и животноводством. ^[104]

Существовал также бедный класс евреев, которые жили за счет мелкого ремесла и не могли выжить без благотворительности, организованной их общиной. ^[104]

Включение евреев во Французскую Декларацию прав человека и гражданина 27 сентября 1791 года и наполеоновские указы 1808 года способствовали возникновению определенной симпатии к Франции среди евреев Туниса, которые все были подданными бея, ^[106] Например, испанский поверенный в делах сообщил в 1809 году , что «евреи являются самыми ярыми сторонниками Наполеона». ^[106] Сообщалось даже, что некоторые евреи, включая Гранаса, следуя примеру своих единоверцев в Италии, носили трехцветную кокарду , что было жестко подавлено Хаммуда-пашой , который отверг любые попытки Франции передать своих еврейских подданных, происходящих из Тосканы , недавно завоеванной Наполеоном I , под французскую защиту. ^[106] Наполеон освободил еврейские гетто в Италии и одновременно отменил дискриминацию евреев в Италии , часто похожую на тунисскую.

В этом контексте статья 2 договора, подписанного 10 июля 1822 года с Великим герцогством Тосканским , установила срок пребывания гранов в Тунисе в два года; по истечении этого срока они попадали под суверенитет бея и приравнивались к твансам. ^[107]

В то же время, когда Тунис постепенно открывался для внешних влияний, но также сталкивался с европейским давлением, суверен Ахмед I Бей инициировал политику реформ. ^[108] Согласно акту о внесении поправок в тунисско-тосканский договор 1822 года, подписанному 2 ноября 1846 года, грана, которые поселились в Тунисе после договора, или те, кто прибыл позже, получили право сохранить свое тосканское гражданство без каких-либо временных ограничений, в отличие от грана, которые прибыли до 1822 года. ^[109] Это положение побудило многих грана итальянского происхождения эмигрировать в Тунис, где они образовали иностранное меньшинство — 90 человек в 1848 году , усиленное несколькими французскими и британскими евреями — под защитой тосканского консула и поселились в свободном районе Туниса, в отличие от старых грана, которые жили в Харе . Те, кто прибыл после объединения Италии, также выиграли от этого положения. ^{[110] [111]}

С тех пор политические действия рассматривались как средство положить конец исключительному статусу, затрагивающему евреев, представляя собой «истинный разрыв в ментальной вселенной еврейских общин, разрыв, который сломал старый мир подчинения порядку вещей». ^[112] В 1853 году кейд тунисской еврейской общины Нессим Самама добился отмены обязательств по принудительному труду , которые ранее обременяли его единоверцев. ^[113]

Несмотря ни на что, евреи продолжали платить джизью и исключительные налоги, требуемые беем по мере необходимости, и они также сталкивались с дискриминацией. ^[114]

Что касается одежды, они должны были носить черную чечию вместо красной, черный или темно-синий тюрбан вместо белого и черную обувь вместо яркой. ^[115] Им не разрешалось жить за пределами закрепленных за ними кварталов, и они не могли владеть недвижимостью. ^[115] Наконец, когда они становились жертвами преследований или насилия, они не всегда получали возмещение за причиненный вред. ^[115]

Во время долгого правления Ахмеда I Бея евреи наслаждались процветанием. Его преемник Мухаммед II ибн аль-Хусейн начал свое правление в 1855 году, отменив тяжелую работу, навязанную евреям; каид Иосиф Шемама, с которым бей был в очень близких отношениях, вероятно, использовал свое влияние в интересах своих единоверцев. Однако в том году Мухаммед-бей казнил еврея по имени Батто Сфез за богохульство . Эта казнь возмутила как евреев, так и христиан, и к Наполеону III была отправлена ​​депутация с просьбой вмешаться от их имени. После двух лет дипломатических переговоров был отправлен военный корабль для обеспечения выполнения требований французского правительства. Мухаммед-бей уступил и издал конституцию, согласно которой все тунисцы, без различия вероисповедания, должны были пользоваться равными правами. Следующие статьи этой конституции представляли особый интерес для евреев:

(§ 4) «Наши еврейские подданные не будут подвергаться никакому принуждению, заставляющему их менять свою веру, и им не будут препятствовать в свободном соблюдении их религиозных обрядов. Их синагоги будут уважаться и защищаться от оскорблений».

(§ 6) «Когда уголовный суд должен вынести решение о наказании, понесенном евреем, к этому суду должны быть прикомандированы еврейские заседатели».

Конституция была отменена в 1864 году в результате революции, которая повлекла за собой большие страдания для нескольких еврейских общин, особенно для общины Сфакса; однако постоянный страх иностранного вмешательства заставил правительство быть очень осторожным в своем отношении к евреям.

В 1878 году, незадолго до установления французского контроля, в Тунисе открылась первая школа Alliance Israélite Universelle . ^[19] Школа предлагала обучение на французском языке; хотя в учебную программу входили еврейские религиозные и культурные материалы, она стала поворотным моментом для общины, поскольку дети начали получать светское образование. ^[19]

Накануне французской колонизации Туниса еврейское население составляло около 25 000 человек, большая часть которых была сосредоточена в Тунисе. ^[19]

Евреи Туниса чувствовали себя гораздо безопаснее под французским протекторатом . ^{[ требуется цитата ]} Контакты с французскими колонизаторами Туниса и официальное присутствие французов способствовали ассимиляции евреев Туниса с французской культурой и их эмансипации . Опираясь на французское революционное обещание Liberté, égalité, fraternité , евреи надеялись на лучшую жизнь и были очень восприимчивы к новым французским влияниям, несмотря на их христианско-европейский источник. Для поколения, родившегося под протекторатом, французский язык заменил иудео-арабский в качестве родного языка евреев Французского Туниса. ^[116] Кроме того, больше еврейских детей начали посещать государственные школы по всей стране, что медленно привело к распространению французской культуры и образа жизни в еврейской общине. ^[117]

Первоначально новоприбывшие евреи не сильно страдали от антисемитизма . Тем не менее, газета La Tunisie française часто публиковала нападения. ^[118] С 26 по 29 марта 1898 года драка между евреями и арабами переросла в беспорядки, в ходе которых евреи подвергались нападениям, их дома грабились, а их магазины обыскивались без вмешательства полиции (форма « погрома »). Несмотря на вынесение обвинительных приговоров, ответственность за беспорядки так и не была четко установлена. ^[119] Напряженный контекст дела Дрейфуса еще больше усилил страх перед насилием, хотя его разрешение помогло укрепить привязанность евреев к Франции и побудило их выдвигать требования. ^[120]

В то время как французское присутствие привело к продолжающейся францизации еврейской общины, желаемое сближение, к которому стремилась ее элита, не обходилось без проблем. ^[121] Распространение французской юрисдикции на тунисских евреев, наряду с отменой раввинского суда и возможностью индивидуальной натурализации , стали ключевыми приоритетами для модернистской интеллигенции, посещавшей французские университеты. ^[122] Эти приоритеты были впервые сформулированы Мардоше Смаджа в 1905 году и позднее отстаивались в еженедельной газете La Justice, основанной в 1907 году. ^[123] Хотя представители французской общины в Тунисе поддерживали эти идеи, администрация протектората, французское правительство во время Французской Третьей республики и консервативные раввинские власти, поддерживаемые наиболее популярными фракциями еврейской общины, выступили против них. Модернистские мусульмане также критиковали эти реформы, считая их подрывающими суверенитет и создающими неравенство между гражданами одного и того же государства. ^[124]

Предложения по реформированию требований натурализации столкнулись с враждебностью со стороны властей, стремящихся поощрять французское поселение и защищать отношения с правительством и мусульманским населением. ^[125] Реформы общественных институтов также были отклонены, поскольку власти опасались, что они могут попасть под контроль гранасов, которые симпатизировали Италии. ^[121] Хотя колониальные власти искали поддержки внутри общины для укрепления своей власти, эта светская и либеральная элита была быстро отстранена от влиятельных позиций.

Столкнувшись с итальянскими амбициями в отношении Туниса и желанием увеличить число французских поселенцев, 3 октября 1910 года было окончательно принято решение о смягчении условий натурализации для тунисских подданных. ^[126] Хотя процесс оставался избирательным и индивидуальным, он открыл возможность для евреев стать гражданами Франции. Тунисские подданные старше 21 года, продемонстрировавшие свободное владение французским языком, имели право на натурализацию, если они соответствовали одному из следующих условий: добровольная служба в вооруженных силах Франции , получение диплома, премии или медали в области высшего образования, брак с француженкой с детьми, оказание важных услуг французским интересам в Тунисе в течение более десяти лет или оказание исключительных услуг Франции. ^[127] Эти строгие условия удерживали количество натурализаций на низком уровне (93 между 1911 и 1914 годами), уважая мнение как французского, так и мусульманского населения в Тунисе; однако они не оправдали ожиданий еврейской общины. ^[128]

Также были проведены реформы по организации общин: должность каида была упразднена, а Фонд помощи и благосостояния Туниса был передан административному комитету, назначенному министерским указом; всем городам со значительными общинами были предоставлены аналогичные структуры. ^[129]

После промежуточного периода администрация протектората признала только одного главного раввина из общины Тванса, чья власть была распространена на всю страну, что принесло первоначальное единство в общественные институты страны. ^[130]

Из-за своего промежуточного социально-культурного положения, франкизированная местная еврейская элита идентифицировала себя с республиканскими и светскими ценностями, отвергая существующий арабский и мусульманский порядок. ^[131] Эта позиция позволяла как социальное, так и культурное развитие общины и сохранение сильной идентичности посредством партнерства с другими общинами и гарантий, предоставляемых Францией. ^[131] Идеология республиканской школы также вызывала большой энтузиазм в общине. ^[131] Универсальная культура, которую она передавала, предлагала уход от национальных вопросов, в то же время предоставляя путь выхода из господства через социально-профессиональный прогресс после столетий относительной стагнации, что приводило к приобретению более ценного социального статуса. ^[131]

Однако это отношение не было всеобщим среди тунисских евреев. В октябре 1900 года группа, «принадлежащая к двум традициям, португальской и тунисской», направила письмо Задоку Кану , главному раввину Франции и почетному президенту Alliance Israélite Universelle, в котором выразила свой гнев на сам Alliance, на образование и ценности, которые он пропагандировал, и на его попытки вытеснить и узурпировать их собственные традиции французскими. ^[132] Авторы писали: «Не забывайте, что евреи Туниса — это не просто евреи, что само по себе отделяет их от французов, но они также восточные евреи, арабские евреи, и как таковые столь разительно отличаются от французов». ^[132]

Относительная открытость общества с появлением независимых социальных пространств, таких как школы, кафе, театры и спортивные клубы, способствовала освобождению людей от их групп и религии ^[133] и упадку традиционной иудео-арабской культуры, ^[134] которая, тем не менее, сохранялась в сельских общинах. Хотя новые синагоги были построены во всех городах, наблюдался заметный упадок религиозной практики, даже если она оставалась уделом меньшинства ^[135] среди богатых и образованных людей. Это явление было связано с сокращением знаний иврита из-за его отсутствия в программах государственных школ, ^[136] где обучалось большинство детей обоих полов, хотя школы Талмуд-Торы продолжали работать в крупных городах. ^[137]

К концу века семьи с достаточными финансовыми ресурсами отправляли своих детей в средние или даже высшие учебные заведения. ^[138] В то же время община процветала, пользуясь преимуществами колониальной экономики. ^[139] В то время как евреи продолжали заниматься традиционными видами деятельности в сфере торговли, ремесла и коммерции, молодые люди, окончившие школы и учебные центры, все чаще нанимались в мастерские, магазины и офисы. ^[140] Они также присоединялись к сети банковских и страховых отделений, созданных французскими компаниями, осваивали новые профессии, участвовали в создании ранних отраслей промышленности или открывали сельскохозяйственные предприятия. ^[141]

Доля сотрудников значительно возросла, поскольку молодые люди, свободно владеющие французским языком, в достаточной степени владели арабским диалектом , чтобы выступать в качестве посредников между своими французскими работодателями и тунисскими клиентами. ^[140] Следующее поколение поощрялось выходить за рамки начального образования и заниматься свободными профессиями, такими как медицина, фармацевтика или юриспруденция, часто после обучения во Франции или Италии. ^{[142] [143]}

Западные еврейские семьи покинули свои традиционные жилища ( oukalas ) в районе Хара в Тунисе, чтобы поселиться в отдельных квартирах на его окраинах или, для самых богатых, в новых районах Туниса. ^[144] Эти экономические преобразования привели к перестройке еврейского общества: торговая, промышленная и даже сельскохозяйственная буржуазия ; либеральный класс (юристы, врачи, фармацевты и архитекторы); средний класс (торговцы, ремесленники, служащие и государственные служащие); все еще немногочисленный рабочий класс ; и масса неквалифицированных рабочих, больных и инвалидов со скромными средствами, которые выживали только благодаря поддержке сообщества и часто были сосредоточены в районе Хара. ^[145]

Обучение в школе сыграло значительную роль в аккультурации новых поколений. В результате французский язык стал родным языком наряду с арабским, иногда даже заменяя его, способствуя эмансипации и социальной мобильности людей . ^{[146] [147]} В то же время европейские имена заменили еврейские или арабские, ^[148] была принята европейская одежда, были приняты еженедельные рабочие ритмы, ^[99] и были отброшены суеверные верования и практики, общие с мусульманами. ^[149] Женщины также эмансипировались посредством смены одежды, хотя и медленнее, чем мужчины, и с межпоколенческими и внутрисемейными разрывами. ^[144]

Многие тунисские евреи получили право на получение французского гражданства по законам Морино 1923 года. ^[150]

Одновременно супружеский и отцовский авторитет смягчался развитием женского образования, растущим влиянием модернистских ценностей и более высоким уровнем образования новых поколений. ^[144] Кроме того, возраст вступления в брак увеличился, кровнородственные браки стали более редкими, смешанные браки между тванса и гранас стали более частыми, а нуклеарные семьи стали более отличными от расширенных семей . ^[134]

С распространением еврейского книгопечатания в Тунисе, через несколько лет после установления протектората, началась новая эра значительной интеллектуальной и общественной деятельности, охватывающая поэзию , прозаические эссе и журналистику . ^[151] Многие люди нашли свое призвание как поэты, авторы песен , рассказчики , эссеисты или журналисты. Появилось более 25 периодических изданий на иудео-тунисском арабском языке ^[152] , хотя это явление быстро сошло на нет после Первой мировой войны . ^{[153] [154]} Были опубликованы религиозные произведения, арабская литература, фольклор, переводы европейской литературы и оригинальные творения. ^[152]

Другие сочинения, часто длинные баллады или рифмованные повествования, описывали события внутри сообщества, будь то социальные, культурные или бытовые, но особенно развивающиеся обычаи и поведение модернизирующегося сообщества. ^[153] Распространяемые в виде листовок или небольших брошюр, эти тексты иногда были написаны вольно транскрибированными латинскими буквами и всегда основывались на популярных мелодиях. ^[153] Быстро появились традиционные местные поэтические жанры. ^{[153] [155]} В библиографии, составленной между 1904 и 1907 годами Эусебом Васселем, ^[156] он каталогизировал поэтические произведения плодовитых пионеров, таких как Сима Леви. ^[157] Вассель также цитировал «Хай Вита Ситрук» и «Мальзуму о разочарованиях этого мира», написанные анонимным автором. ^[157] Сотни популярных стихотворений, изначально составленных в Тунисе, а затем в других общинах, таких как Джерба ​​и Сус , рассказывали еврейские традиции новым способом, который некоторые авторы-традиционалисты считали «угрожащим». ^[157]

Эти творения также позволили, впервые в печатной форме, распространять лирические или романтические тексты, на которые повлияло как местное производство, так и арабо-мусульманские произведения из Египта, которые были очень популярны в Тунисе в то время. ^[154] В этот период еврейские художники, такие как Лейла Сфез , Хабиба Мсика и Шейх Эль Африт, получили широкую известность и внесли свой вклад в возрождение тунисской музыки . ^{[158] [159]} Культурный сдвиг также произошел с появлением еврейских художников, таких как Мозес Леви , Морис Бисмут, Дэвид Жюнес и Жюль Лелуш. ^{[159] [ необходимы дополнительные цитаты ]} Альбер Самама-Чикли снял первый короткометражный фильм в истории тунисского кино , «Зохра» , в 1922 году. ^{[ необходима цитата ]}

После перемирия 22 июня 1940 года французский протекторат Тунис стал частью Виши-Франции , нового французского государства, которым правил коллаборационистский маршал Филипп Петэн во время оккупации Франции нацистской Германией во Второй мировой войне . ^[160] Под властью коллаборационистского режима Петена евреи Виши-Франции и Виши-Туниса были подчинены двум антисемитским Statut des Juifs (еврейские статуты от 3 октября 1940 года и 2 июня 1941 года), как и евреи материковой Франции. ^[150] Таким образом, дискриминационное законодательство определило евреев, ограничило их на государственной службе, в учебных заведениях и журналистике, а также в свободных профессиях (numerus clausus), подсчитало их (еврейская перепись) и заставило их зарегистрировать свою собственность, чтобы впоследствии быть арианизированными . В результате евреи оказались в своем прежнем низшем статусе «туземцев» и были разорены. В августе 1941 года Ксавье Валлат , глава Управления по еврейским делам ( Commissariat Général aux Questions Juives ), приехал из метрополии Франции, чтобы проверить состояние еврейского вопроса . ^[150] Согласно статье на сайте Мемориального музея Холокоста США (USHMM), «История Холокоста на трех североафриканских территориях Франции (три департамента, 91, 92 и 93, во французском Алжире, два французских протектората Марокко и Тунис) неразрывно связана с судьбой Франции в этот период». ^[161] Исследователь Холокоста Мартин Жильбер уточнил, что преследование евреев Французской Северной Африки было неотъемлемой частью Холокоста во Франции.

Французское Марокко , Алжир и Тунис, как европейские территории в Северной Африке, считались частью Европы, согласно французскому и немецкому документу, относящемуся к окончательному решению еврейского вопроса. ^{[ необходима цитата ]}

Евреям вишистско-французской Северной Африки относительно повезло, поскольку их удаленность от нацистских концентрационных лагерей в Центральной и Восточной Европе позволила им избежать участи их единоверцев в метрополии Франции. Сразу после высадки союзников в Виши-Алжире и Виши-Марокко немцы оккупировали Виши-Тунис. 23 ноября 1942 года немцы арестовали Моисея Бургеля, президента еврейской общины Туниса, и нескольких других видных евреев. Евреи вишистского Туниса избежали массовых депортаций и массовых убийств, которые произошли в Европе.

Part of a series on
Jewish exodus from the Muslim world
Background
History of the Jews under Muslim rule Sephardi Mizrahi Yemeni Zionism Arab–Israeli conflict 1948 war Suez Crisis Six-Day War
Antisemitism in the Arab world
Farhud Aleppo Aden Oujda and Jerada Tripolitania Cairo Baghdad Tripoli
Exodus by country
Morocco Cadima Operation Mural Operation Yachin Egoz Yemen Iraq Egypt Lebanon Iran Tunisia Hurum air disaster
Remembrance
Awareness day JIMENA JJAC WOJAC The Forgotten Refugees
Related topics
Expulsions and exoduses of Jews Aliyah Historical Jewish population Islamic–Jewish relations
v t e

Когда нацисты вторглись в Тунис Виши, в стране проживало около 100 000 евреев. ^[162] По данным Яд Вашем , нацисты проводили антисемитскую политику, включая принуждение евреев носить желтый значок , штрафы и конфискацию имущества. Более 5000 евреев были отправлены в исправительно- трудовые лагеря , где, как известно, 265 были убиты. ^{[163] [164]} Еще 160 евреев Туниса, проживавших во Франции, были отправлены в лагеря смерти в континентальной Европе.

Халед Абдул-Вахаб , мусульманин-араб из Туниса, «арабский Шиндлер», был первым арабом, номинированным на израильскую премию «Праведник народов мира » . ^[165]

Между окончанием Второй мировой войны и обретением Тунисом независимости в марте 1956 года в еврейской общине Туниса происходили глубокие дебаты по поводу сионизма. ^[166] Антиеврейские нападения в Хафсии в 1952 году и конфликт, связанный с борьбой за независимость, привели к первой волне эмиграции. ^[167]

В июне 1950 года службы AIU зарегистрировали еврейское население в 5500 человек в Сусе, 500 в Мокнине, 300 в Махдии, 150 в Кайруане, 70 в Монастире и 60 в Энфидавилле . ^[168]

После эмиграции их главных лидеров в Израиль в 1952 году они были расформированы, но воссозданы в 1955 году Моссадом и его вооруженным подразделением, известным как Мисгерет . ^[169] Шломо Хавиллио, главный командир Мисгерет в Париже между 1955 и 1960 годами и ответственный за операции в Магрибе, позже признал, что «первоначальные опасения относительно возможных реакций тунисских националистов против евреев были гораздо более воображаемыми, чем реальными [...] Единственным беспокойством могло быть присутствие революционеров в тунисском обществе после обретения независимости». ^[169] В этом контексте лидеры Нео Дестура , хотя и не поддерживали сионизм, заявили, что не будут препятствовать евреям уезжать из Туниса в Израиль. ^[170]

Например, Хабиб Бургиба заявил в августе 1954 года:

Нео-Дестурианцы полностью выступают против антисемитизма и дискриминации в отношении тунисских евреев. Они выступают за полное равноправие [...] Тунисское правительство и неодестурианцы сделают все, чтобы обеспечить благополучие евреев, но если некоторые евреи по той или иной причине предпочтут эмигрировать в Израиль, мы не будем создавать для них никаких препятствий. ^[171]

После легализации в Тунисе Еврейское агентство открыло специальный офис в Тунисе , а затем и филиалы в других городах. ^[169] Эти офисы, которыми управляли израильские представители и местные еврейские активисты, организовали эмиграцию значительной части еврейского населения из таких городов, как Сус, Сфакс и Тунис, а также южных регионов, таких как Бен-Гардан , Меденин , Гафса , Габес и Джерба . ^[169] Это явление в первую очередь затронуло более традиционалистские и бедные общины, которым было нечего терять. ^[172]

В общей сложности в период с 1948 по 1955 год эмигрировало более 25 000 человек. ^[172] В результате этого еврейское население сократилось на 18,6% за десять лет, при этом в Тунисском регионе сокращение составило 7,7%, на Севере — 33,5%, в центре — 26,9%, на Юге — 38,9% и на Крайнем Юге — 44,4%. ^[173]

В то время как менее ассимилированные группы рабочего класса в основном эмигрировали в Израиль, интеллектуальная элита разделилась между Францией и Израилем. ^[174] Культурная и теперь франкоговорящая ливорнская община в конечном итоге увидела, как несколько ее членов обосновались в Италии . ^[174]

В Тунисе после обретения независимости экономическая и политическая ситуация привела к отъезду большинства евреев, которые решили остаться в стране после обретения независимости. ^[167] Большинство юристов, пострадавших от арабизации судебной системы, решили обосноваться во Франции, куда переезжает их клиентура, как и врачи и стоматологи. ^[175] Государственные служащие были исключены из некоторых министерств, таких как иностранные дела, национальная оборона и государственная безопасность, и не всегда получали преимущества от продвижения по службе на основе старшинства и компетентности. ^[176] Кроме того, администрация систематически отдавала предпочтение компаниям, принадлежащим мусульманам-тунисцам, в то время как предприятия, принадлежащие евреям-тунисцам, подвергались более строгим налоговым проверкам и более высокому налогообложению. ^[177] Социалистический поворот в экономической политике правительства в конечном итоге душит большинство этих предприятий, которые исчезли к началу 1970-х годов. ^[178]

В этом контексте кризис в Бизерте , произошедший летом 1961 года, вызвал опасения репрессий и бурной вспышки антисемитизма после слухов о том, что евреи помогали французским войскам. ^{[ требуется цитата ]} Это привело к отъезду 4500 человек из страны в 1962 году . ^{[179] [180]} За этим последовала еще большая волна эмиграции, ^[181] включая певца Ахера Мизрахи во время Шестидневной войны . Тысячи демонстрантов заполнили улицы Туниса 5 июня 1967 года, разрушая магазины, принадлежащие евреям, и поджигая места поклонения, включая Большую синагогу Туниса , где сжигались книги и свитки Торы . Однако сообщений о насилии в отношении отдельных лиц не поступало. ^[179] Несмотря на осуждение событий президентом Бургибой, извинения главному раввину Туниса Мордехаю Мейсу Коэну ^{[ необходима ссылка ]} и обещания в тот же вечер защищать права и безопасность общины, ^{[179] [181]} еще 7000 евреев эмигрировали во Францию ​​и 2362 — в Израиль. ^[169]

В целом, оставшееся еврейское население, около 12 000 человек (включая 10 000 тунисской национальности), три четверти которого в начале 1970-х годов были сосредоточены в районе Туниса ^[182] , состоит из буржуазных семей со значительным богатством, оправдывающим их присутствие в Тунисе, представителей среднего класса, убежденных, что они могут продолжать заниматься своей профессией в аналогичных условиях, представителей интеллигенции, желающих внести вклад в развитие страны, и лиц, неспособных найти лучшие возможности за рубежом из-за нехватки ресурсов. ^{[181] [183]}

В 1971 году убийство раввина в самом центре столицы вызвало новую волну эмиграции. ^[78] Война Судного дня в октябре 1973 года, операция «Мир Галилее» 6 июня 1982 года, создание штаб-квартиры Организации освобождения Палестины (ООП) в Хаммам-Шотте и ее бомбардировка израильскими ВВС 1 октября 1985 года еще больше подстегнули новые волны эмиграции. ^[181]

Также произошло несколько инцидентов, например, во время Йом-Кипура в 1982 году, когда евреи подверглись нападениям в Зарзисе , Бен-Гардане и Джербе . ^[184] В октябре 1983 года синагога Зарзиса была опустошена пожаром, который еврейская община приписала экстремистским группам. ^[184] В 1985 году солдат, охранявший синагогу Гриба на Джербе, открыл огонь по верующим, убив пять человек, включая четырех евреев. ^{[ необходима цитата ]} По словам Фредерика Лассера и Алин Лешом, стрелком был полицейский, дежуривший возле синагоги на острове, который, как официально описывалось, действовал «в припадке безумия», убил двух верующих и ранил шестерых. ^[181]

Еще один инцидент произошел ближе к концу срока полномочий президента Бургибы: Club Med в Корбе подвергся акту вандализма после того, как оператор заставил отдыхающих петь израильский национальный гимн . ^[181] После этих инцидентов правительство приняло меры по защите еврейской общины. ^{[185] [186]}

После обретения независимости сложилась неоднозначная картина. ^[167]

После тунисской революции « Эн-Нахда» стала ведущей политической силой в стране, избранной в качестве крупнейшей партии в переходном правительстве. Лидер партии Рашед Ганнуши отправил делегацию к евреям в Джербе , заверив их, что им не о чем беспокоиться в демократическом Тунисе, где исламисты будут играть более важную роль. Он даже отправил подарки в еврейские дома престарелых в Тунисе. ^[187] В ноябре 2012 года община обратилась за защитой к армии, когда полицейский был арестован за попытку похищения молодого еврея с целью получения выкупа. ^[188]

В 2011 году израильский кабинет министров объявил, что выделил финансирование на помощь тунисским евреям в переезде в Израиль из-за растущих проявлений антисемитизма и сложной экономической ситуации. ^[189]

В январе 2014 года правительство под руководством партии «Ан-Нахда» добровольно ушло в отставку, и к власти пришло переходное правительство, назначенное для управления во время разработки новой конституции до проведения демократических выборов в этом году. Новая светская конституция впервые открыто защищала не только свободу вероисповедания, но и свободу совести (свободу становиться атеистом, оставлять или менять религию), а также открыто защищала меньшинства, такие как евреи, от официальной или неофициальной дискриминации. Новая конституция Туниса является первой в своем роде в Магрибе и арабском мире, охватывая как арабизм, так и либеральный секуляризм , и рассматривается как модель для принятия другими странами. Демократически избранный конституционный комитет, во главе которого стоит партия «Ан-Нахда» , также отклонил условия, которые запрещали бы отношения с Израилем.

Еврейская община в Тунисе управляет тремя начальными школами, двумя средними школами и ешивой . Еврейская община в Джербе управляет одним детским садом, двумя начальными школами, двумя средними школами и ешивой. Также есть еврейская начальная школа и синагога в прибрежном городе Зарзис . У еврейской общины также есть два дома для престарелых. Первый еврейский музей Туниса открылся в 2012 году. ^[190] В 2015 году последний кошерный ресторан Туниса закрылся из-за проблем безопасности. ^[191]

Самая известная синагога в Тунисе — синагога Эль-Гриба в деревне Хара-Сгира на острове Джерба. Нынешнее здание было построено в конце 19-го или начале 20-го века, но считается, что на этом месте синагога стояла в течение последних 1900 лет. ^[192] Тунисские евреи на протяжении столетий совершали ежегодное паломничество в синагогу на Лаг ба-Омер . 11 апреля 2002 года грузовик, полный взрывчатки, был взорван недалеко от синагоги, в результате чего погиб 21 человек (из которых 14 были немецкими туристами и 2 французами) и более 30 получили ранения в результате атаки на синагогу Гриба . Ответственность взяла на себя «Аль-Каида» . Хайим Мадар был главным раввином до своей смерти 3 декабря 2004 года. Панихиды прошли в синагоге Бейт Мордехай в Ла-Гулетте , Тунис, и синагоге Эль-Гриба на острове Джерба. ^{[193] [194] [195]}

В мае 2023 года тунисский полицейский убил четверых в результате стрельбы возле синагоги Эль-Гриба на острове Джерба, где также произошел взрыв в синагоге Гриба в 2002 году . Нападавший выстрелил из пистолета в толпу, посещавшую молитвенный дом во время ежегодного паломничества. ^[196] В октябре 2023 года во время беспорядков, вызванных обвинением Израиля в бомбардировке больницы Аль-Ахли Араб , историческая синагога в Тунисе, Аль-Хамма, была разрушена и подожжена, и на видео было видно, как люди нападают на нее без вмешательства полиции. ^[197]

Во время пропалестинских протестов 17 октября 2023 года во время войны Израиля и ХАМАСа 2023 года сотни бунтовщиков подожгли бывшую синагогу Эль-Хамма , разрушили стены здания и установили на этом месте палестинские флаги. Полиция не вмешивалась. ^{[198] [199]}

• Абба Карфагенский , ученый
• Масауд Рафаэль Альфаси (умер в 1776 г.), раввин
• Макс Азрия , модельер
• Ален Бублиль , французский поэт-песенник и либреттист
• Мишель Бужена , французский комик
• Серж Брамли , французский писатель и эссеист
• Эльза Кайат , французский психоаналитик и обозреватель, убитая в результате стрельбы в Charlie Hebdo ^[200]
• Клод Шаль , французский диджей и владелец клуба ^[201]
• Джейкоб Чемла , художник-керамист, бизнесмен и автор
• Пьер Дармон , французский теннисист
• Иегуда Гец , раввин Западной Стены в Иерусалиме ^[202]
• Матильда Гез , израильский политик
• Эли Каку , французский комик
• Вильям Карел , французский кинорежиссер и писатель
• Эли Леллуш , французский тренер чистокровных скаковых лошадей и жокеев
• Офер Лелуш , израильский художник, скульптор, офортист и видеохудожник
• Пьер Леллуш , французский политик
• Хайим Мадар , главный раввин Туниса
• Жорж Адда , тунисский политик
• Рене Трабулси , министр туризма Туниса
• Ален Маму-Мани , французский кинопродюсер и писатель ^[203]
• Менахем Мазуз , судья Верховного суда Израиля и бывший генеральный прокурор
• Альбер Мемми , французский писатель и эссеист
• Нине Моати , французский писатель
• Серж Моати , французский художник, журналист, кинорежиссер и писатель
• Коби Оз , израильский певец
• Виктор Перес , боксер и чемпион мира в наилегчайшем весе 1931 и 1932 годов, убитый во время марша смерти в Освенциме
• Жак Саада , канадский политик и бывший министр кабинета министров
• Филипп Сеген , французский политик и бывший президент Национального собрания и Счетной палаты
• Лейла Сфез (1874–1944), певица- малуф ^[204]
• Сильван Шалом , израильский политик
• Джозеф Ситрук , бывший главный раввин Франции
• Жаклин Тайеб , французская певица
• Дэвид Таль , израильский политик
• Хайди Тамзали , режиссер немого кино
• Авраам Тиар , израильский политик
• Аарон Узан , израильский политик
• Жорж Волински , французский карикатурист, убитый в результате стрельбы в Charlie Hebdo
• Ариэль Зейтун , французский режиссер, продюсер и сценарист
• Ниссим Звили , израильский политик и бывший посол во Франции

• Свидетельство Библии: евреи Джербы (1978) Алена Коэна и Жоржа Низана. Французское телевидение. Документальный фильм о 2500-летней общине Джербы, ее культуре и традициях. ^{[205] [206]}
• Моя страна оставила меня (1995) Карин Альбу. Три поколения французских евреев из Туниса размышляют о боли изгнания и ассимиляции во Франции. ^[207]
• Путешествие из Туниса (2017) Джонатана Маймона. Еврейские воспоминания о Тунисе от тех, кто родился в Габесе, включая жизнь под нацистской оккупацией в 1943 году. ^[208]

• Евреи Магриба
• Ислам и иудаизм
• Евреи за пределами Европы под нацистской оккупацией
• Синагога «Ор Тора» в Акко, Израиль
• Антисемитизм в арабском мире#Тунис
• География антисемитизма#Тунис
• Израильтяне тунисского происхождения

• Аллагуи, Абделькирм (2016). Juifs et musulmans en Tunisie: Des origines à nos jours (на французском языке). Париж: Тайландье. ISBN 979-10-210-2079-5.
• Жан-Пьер Аллали (2003). Juifs de Tunisie (на французском языке). Курбевуа: Солин. п. 160. ИСБН 978-2-87677-472-8.
• Жан-Пьер Аллали (2014). Les Juifs de Tunisie sous la botte allemande: Chronique d'un drame méconnu (на французском языке). Париж: Глиф. п. 330. ИСБН 978-2-35815-119-1.
• Роберт Атталь [на французском языке] ; Клод Ситбон (1979). С уважением sur les Juifs de Tunisie (на французском языке). Париж: Альбин Мишель. п. 315. ИСБН 978-2-226-00789-6.
• Колетт Бисмут-Жаррассе; Доминик Жаррассе (2010). Синагоги Туниса: Памятники истории и идентичности (на французском языке). Le Кремль-Бисетр: Эстетика дайверов. п. 320. ИСБН 978-2-9533041-2-1.
• Давид Казес [на французском языке] (1887). Очерк истории израильтян Туниса: Depuis les temps les plus reculés jusqu'à l'établissement du Protectorat de la France в Тунисе (на французском языке). Париж: Арман Дюрлашер. п. 211.
• Давид Казес [на французском языке] (1893). Библиографические заметки о детской литературе Туниса (на французском языке). Тунис: Imprimerie Internationale. п. 370.
• Дэвид Коэн [на французском языке] (1995). Le parler arabe des Juifs de Tunis: Textes et Documents linguistiques et ethnographiques (на французском языке). Париж/Ла-Эй: Mouton & Co. 177. ИСБН 978-2-7132-0313-8.
• Денис Коэн-Таннуджи (2007). Entre Orient et Occident: Juifs et musulmans en Tunisie (на французском языке). Париж: Éditions de l'éclat. п. 379. ИСБН 978-2-84162-144-6.
• Жорж Коэн (1993). De l'Ariana à Galata: Itinéraire d'un Juif de Tunisie (на французском языке). Венсен: Расин. п. 187. ИСБН 978-2-9507375-0-2.
• Соня Феллоус [на французском языке] (2003). Juifs et musulmans de Tunisie: Fraternité et déchirements (на французском языке). Париж: Сомоги. п. 493. ИСБН 978-2-85056-632-5.
• Фентон, Пол Б. (2003). «Памятник мыслям детей в Тунисе: le commentaire kairouanais sur le Livre de la Création». В Соне Феллоус (ред.). Juifs et musulmans de Tunisie: fraternité et déchirements (на французском языке). Париж: Сомоги. ISBN 978-2-85056-632-5.
• Джейкоб Андре Гез (2001). Au Camp de Bizerte: Journal d'un Juif tunisien interné sous l'occupation allemande, 1942–1943 (на французском языке). Париж: L'Harmattan. п. 151. ИСБН 978-2-296-16515-1.
• Шарль Хаддад де Пас (1977). Juifs et Arabes au pays de Bourguiba (на французском языке). Экс-ан-Прованс: Imprimerie Поля Рубо. п. 287.
• Хагеж, Клод; Зарка, Бернар (2001). «Les Juifs et la France в Тунисе. Les bénéfices d'une Relations triangulaire». Социальное движение (197): 9–28 . doi : 10.2307/3780159. JSTOR  3780159.
• Джаллул, Неджи (2003). «Les Juifs de Kairouan au Moyen Âge». В Соне Феллоус (ред.). Juifs et musulmans de Tunisie: fraternité et déchirements (на французском языке). Париж: Сомоги. ISBN 978-2-85056-632-5.
• Альберт-Арман Маарек (2010). Les Juifs de Tunisie entre 1857 и 1958: Histoire d'une émancipation (на французском языке). Париж: Глиф. п. 290. ИСБН 978-2-35815-033-0.
• Серж Моати [на французском] (2003). Вилла Жасмин (на французском). Париж: Fayard. стр. 396. ISBN 978-2-253-10851-1.
• Клэр Рубинштейн-Коэн (2011). Портрет детского сообщества Суса, Тунис: De l'orientalité à l'occidentalisation, un siècle d'histoire (1857-1957) (на французском языке). Париж: Эдиливр. п. 444. ИСБН 978-2-812-13818-8.
• Саадун, Хаим (2003). «Влияние сионизма на отношения иудео-мусульман в Тунисе». В Соне Феллоус (ред.). Juifs et musulmans de Tunisie: fraternité et déchirements (на французском языке). Париж: Сомоги. ISBN 978-2-85056-632-5.
• Пол Себаг [на французском языке] (1991). Histoire des Juifs de Tunisie: Des origines à nos jours (на французском языке). Париж: L'Harmattan. п. 335. ИСБН 978-2-296-24036-0.
• Пол Себаг [на французском языке] ; Роберт Атталь [на французском языке] (1959). La hara de Tunis: L'évolution d'un ghetto nord-africain (на французском языке). Париж: Press universitaires de France. п. 92.
• Патрик Саймон [на французском языке] ; Клод Тапиа (1998). Le Belleville des Juifs tunisiens (на французском языке). Париж: Отремент. п. 189. ИСБН 978-2-86260-781-8.
• Хмида Тукабри (2002). Les Juifs dans la Tunisie médiévale, 909–1057: D'après les documents de la Geniza du Caire (на французском языке). Париж: Ромийя. п. 143. ИСБН 978-2-87894-076-3.
• Люсетт Валенси [на французском языке] ; Авраам Удович [на французском языке] (1991). Juifs en terre d'islam: Les communautés de Djerba (на французском языке). Париж: Современные архивы.
• Нава Сара Ярдени (2010). Les Tunisraéliens: L'Intégration des Juifs de Tunisie en Israel (на французском языке). Иерусалим: Элкана. п. 346. ИСБН 978-965-7417-07-2.
• Бернар Зарка (2005). Une enfance juive tunisoise (на французском языке). Париж: L'Harmattan. п. 288. ИСБН 978-2-7475-8406-7.
• Коллектив (1989). Les Juifs en Tunisie: Images et textes (на французском языке). Париж: Éditions du Scribe. п. 263. ИСБН 978-2-86765-011-6.

• Мишель Абитболь [на французском языке] (2012). Les Juifs d'Afrique du Nord sous Vichy (на французском языке). Париж: издания CNRS. п. 385. ИСБН 978-2-271-07541-3.
• Андре Шураки [на французском языке] (1998). Histoire des Juifs en Afrique du Nord, Volume I: En exil au Maghreb (на французском языке). Париж: Éditions du Rocher. п. 293. ИСБН 978-2-268-03105-7.
• Андре Шураки [на французском языке] (1998). Histoire des Juifs en Afrique du Nord, Volume II: Retour en Orient (на французском языке). Париж: Éditions du Rocher. п. 340. ИСБН 978-2-268-03106-4.
• Марк Р. Коэн (2008). Sous le croissant et sous la croix: Les Juifs au Moyen Âge (на французском языке). Перевод Жан-Пьера Рикара. Париж: Éditions du Seuil. п. 464. ИСБН 978-2-02-081579-6.
• Фентон, Пол Б.; Литтман, Дэвид Г. (2010). L'Exil au Maghreb: La Condition juive sous l'islam, 1148–1912 (на французском языке). Париж: Издательство Университета Сорбонны. ISBN 978-2-84050-725-3.
• Поль Монсо [на французском языке] (1902). «Юные колонии в римской Африке». Revue des études juives (на французском языке). 44 (87): 1–28 . doi :10.3406/rjuiv.1902.4541. ISSN  0484-8616.
• Эффи Целикас; Лина Хаюн (2004). Les lycées français du Soleil: Creusets Cosmopolites de la Tunisie, de l'Algérie et du Maroc (на французском языке). Париж: Отремент. п. 272. ИСБН 978-2-7467-0435-0.
• Тайеб, Жак (2000). Sociétés juives du Maghreb Moderne (1500–1900) (на французском языке). Париж: Maisonneuve et Larose. п. 223. ИСБН 978-2-7068-1467-9.
• Тайеб, Жак (1994). Être juif au Maghreb à la veille de la колонизации (на французском языке). Париж: Альбин Мишель. п. 144. ИСБН 978-2-226-06802-6.
• Шмуэль Тригано [на французском языке] (2006). Le Monde sépharade, Том I: Histoire (на французском языке). Париж: Éditions du Seuil. п. 1008. ИСБН 978-2-02-086992-8.
• Шмуэль Тригано [на французском языке] (2006). Le Monde sépharade, Том II: Цивилизация (на французском языке). Париж: Éditions du Seuil. п. 816. ИСБН 978-2-02-086993-5.
• Колетт Зитницки [на французском языке] (2011). Les Juifs du Maghreb: Naissance d'une колониальная историография (на французском языке). Париж: Издательство Университета Сорбонны. п. 391. ИСБН 978-2-84050-782-6.

• Тоби, Цивия (2016). Йосеф Тоби (ред.). От невесты до свекрови: мир еврейских женщин на юге Туниса и его отражение в популярной литературе (на иврите). Иерусалим: Институт Бен-Цви . ISBN 9789652351906. OCLC  951011735.
• Тоби, Цивия (2020). Украшения Таршиша: наряды и драгоценности еврейских женщин в Тунисе (на иврите). Иерусалим: Мисгав Йерушалаим, Еврейский университет. OCLC  1142832305.