Туваял Тавасу

This article includes a list of references, related reading, or external links, but its sources remain unclear because it lacks inline citations. Please help improve this article by introducing more precise citations. (November 2018) (Learn how and when to remove this message)

Part of a series on
Ayyavazhi
Theology Ekam Vethan Thirumal Sivan Vaikundar The Trinity
Scriptures Akilathirattu Ammanai Akilam one Akilam two Akilam three Akilam four Akilam five Akilam six Akilam seven Akilam eight Akilam nine Akilam ten Akilam eleven Akilam twelve Akilam thirteen Akilam fourteen Akilam fifteen Akilam sixteen Akilam seventeen Arul Nool Ukappadippu Uccippadippu Nadutheervai Ula Pothippu Saattu Neettolai Patthiram Panchadevar Urppatthi Sivakanta Athikarappatthiram Thingal patham Kannimar Padal Kalyana Vazhthu
Holy sites Pancha pathi Swamithope Pathi Ambala Pathi Mutta Pathi Thamaraikulam Pathi Poo Pathi Pathis Vakaippathi Avathara Pathi Primary Thangals Chettikudiyiruppu Agastheeswaram Paloor Sundavilai Vadalivilai Kadambankulam Pambankulam
Related systems Hinduism Advaita Smartism Shaivism Vaishnavism
Inter-faith Ayyavazhi in Christian reports
Hinduism portal
v t e

Туваял Тавасу , буквально смывание покаяния , было значительным религиозным событием, которое имело место в 19 веке. Его также называли туваял панти. (панти означает расположение людей в ряд для еды во время пиров). К концу 1830-х годов, когда индуистская религия айявари начала существовать с определенным волнением и эйфорией, группа людей разных возрастных групп и полов взялась выполнять это уникальное упражнение по указанию Господа Вайкундара .

Участники этого упражнения, похоже, продали свое имущество в форме отречения, за половину его стоимости. И, имея минимум средств к существованию, они отправились в место около восточного побережья, известное в настоящее время как Вакаиппати , расположенное примерно в четырех километрах к северу от мыса Коморин . Они разбили там лагерь вместе и выполнили следующие действия в виде ритуала: они принимали ванну и стирали свою одежду в морской воде трижды в день и готовили вегетарианскую еду из сырого риса и зеленого горошка и ели ее только один раз в день. Способ еды был таков, что они брали ее прямо ртом с песчаной земли, где была разложена еда. Они пили только соленую воду и воздерживались от рыбы. Помимо мытья, приготовления пищи и еды, оставшиеся часы были потрачены на духовные упражнения. Они читали определенные заклинания, которым научили люди из их числа, имевшие дар оракулов. Эти люди инструктировали группу, что им нужно было делать. Именно один из этих людей научил группу популярному заклинанию под названием Укаппатиппу, что буквально означает «песня эона», чтение которого, часто в сокращенном виде, и по сей день является частью ежедневных ритуалов айявари.

Кажется, было некоторое противодействие практике этого упражнения thuvayal thavasu. В Akilathirattu есть стих , в котором говорится, что нечестивые жестоко разогнали тех, кто участвовал в этом thuvayal thavasu. Люди высшей касты создавали проблемы и пытались разогнать участников. Но участники, похоже, выстояли и продолжили упражнение.

Согласно рассказу Акилатиратту , люди выполняли это упражнение около шести месяцев. По мере того, как проходили дни, вонючие клопы , клещи , роящиеся мухи и другие вредители вызывали у них кожные заболевания и серьезные расстройства. Люди воспринимали их как испытание, вызванное Айей Вайкундаром их веры, мужества и стойкости, и выдерживали все невзгоды. Наконец, получив наставления через сон человека, они закончили тавасу в Вакаиппати и отправились в место, теперь известное как Муттаппати, расположенное на расстоянии трех километров к югу от Вакаиппати. В Муттаппати они провели месяц в подобных упражнениях и прекратили их только тогда, когда их поразили тяжелые болезни, которые убили нескольких из них, что они считали определенным знаком окончания тавасу.

После окончания тавасу участники вернулись в свои родные места. Их приняли с уважением и почтением, и с почтением называли их Туваял пантарам. Они отправились в разные места и распространили все, чему научились у тавасу. Их радушно приняли последователи Айявари, которые считали религиозным достоинством быть гостеприимными по отношению к ним. Ныне распространенная практика подношения еды (называемая таванаканчи) в Нижал Тангалс , по-видимому, произошла от этого акта благотворительности. Внешний вид участников, по-видимому, претерпел изменения после этого упражнения. Акилатиратту говорит, что окружающие люди, которые были свидетелями этого, восклицали следующее: «Одежда нампутири и других брахманов потеряла свой блеск, тогда как одежда чанара сияет, как солнце... Посмотрите, какая перемена произошла с чанарами. Люди, которые с нетерпением ждали прибытия рыбы и ели ее даже полусырую с жадностью и беспрестанно жевали табак , так сильно изменились!»

В отчете LMS за 1892 год об этом говорится так: «Это правда, что их [преданных Викунды Свами] тела и их дома более чистые [sic], чем у остальных».

• Арисундара Мани, Акилатиратту Амманаи Параяна Урай , 2002 Публикации Вайкундара Тируккудумбама.
• Г. Патрик, Агентство по вопросам религии и подчинения , 2003, Мадрасский университет.
• Н. Вивеканандан, Акилатиратту Амманаи Муламум Урайюм , 2003, Публикации Вивекананды.
• Мани Бхарати, Акилатиратту Амманаи Вилакка Урай , 2001, Часть: 2.