Джованни Пико делла Мирандола
Итальянский философ эпохи Возрождения (1463–1494)

Пико делла Мирандола
Портрет из галереи Уффици во Флоренции
Рожденный( 1463-02-24 )24 февраля 1463 г.
Мирандола , герцогство Мирандола
Умер17 ноября 1494 г. (1494-11-17)(31 год)
Флоренция , Флорентийская Республика
ОбразованиеУниверситет Болоньи , Университет Феррары , Университет Падуи , Университет Парижа
ЭраФилософия эпохи Возрождения
ОбластьЗападная философия
ШколаФилософия Возрождения
Христианский гуманизм
Неоплатонизм
Основные интересы
Политика , история , религия , эзотерика

Джованни Пико dei conti della Mirandola e della Concordia ( / ˈ p iː k oʊ ˌ d ɛ l ə m ɪ ˈ r æ n d ə l ə , - ˈ r ɑː n - / PEE -koh DEL -ə mirr- A(H) )N -də-lə [ 1] [2] Итальянский: [dʒoˈvanni ˈpiːko della miˈrandola] ; латынь : Иоганнес Пик де Мирандула ; 24 февраля 1463 — 17 ноября 1494), известный как Пико делла Мирандола , был итальянским дворянином и философом эпохи Возрождения . [3] Он прославился событиями 1486 года, когда в возрасте 23 лет он предложил защитить 900 тезисов по религии, философии, натурфилософии и магии против всех желающих, для чего он написал « Речь о достоинстве Человек , который был назван «Манифестом Возрождения», [4] и ключевым текстом гуманизма Возрождения и того, что было названо «Герметической Реформацией». [5] Он был основателем традиции христианской каббалы , ключевой принцип раннего современного западного эзотеризма . « 900 тезисов» были первой печатной книгой, которая была повсеместно запрещена Церковью. [6] Пико иногда считают протопротестантом , потому что его «900 тезисов» предвосхитили многие протестантские взгляды. [7]

Биография

Семья

Замок Мирандола в 1976 году.

Джованни родился в Мирандоле , недалеко от Модены , младший сын Джанфранческо I Пико , сеньора Мирандолы и графа Конкордии , от его жены Джулии, дочери Фельтрино Боярдо , графа Скандиано . [8] Семья долгое время жила в замке Мирандола (герцогство Модена), который стал независимым в четырнадцатом веке и получил в 1414 году от императора Священной Римской империи Сигизмунда феод Конкордии. Мирандола была небольшим автономным графством (позже герцогством) в Эмилии , недалеко от Феррары . Пико делла Мирандола были тесно связаны с династиями Сфорца , Гонзага и Эсте , и братья и сестры Джованни женились на потомках наследственных правителей Корсики , Феррары, Болоньи и Форли . [8]

Родившийся через двадцать три года после свадьбы родителей, Джованни имел двух братьев, которые были намного старше его: граф Галеотто I продолжил династию, в то время как Антонио стал генералом императорской армии . [8] Семья Пико правила как герцоги, пока Мирандола, союзник Людовика XIV Французского , не была завоевана его соперником, Иосифом I, императором Священной Римской империи , в 1708 году и присоединена к Модене герцогом Ринальдо д'Эсте , изгнанная мужская линия пресеклась в 1747 году. [9]

Семья Джованни по материнской линии была исключительно выдающейся в искусстве и науке итальянского Возрождения . Его двоюродным братом и современником был поэт Маттео Мария Боярдо, который вырос под влиянием своего дяди, флорентийского покровителя искусств и ученого-поэта Тито Веспасиано Строцци . [10]

У Джованни были парадоксальные отношения со своим племянником Джованни Франческо Пико делла Мирандола , который был большим поклонником своего дяди, однако опубликовал Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) в противовес «древнему повествованию о мудрости», которого придерживался Джованни, и который историк Чарльз Б. Шмитт описал как попытку «разрушить то, что построил его дядя». [11]

Образование

«Детство Пико делла Мирандола» , Ипполит Деларош , 1842, Музей искусств Нанта.

Джованни, не по годам развитый ребенок с исключительной памятью, был обучен латыни и, возможно, греческому языку в очень раннем возрасте. Предназначавшийся для Церкви своей матерью, он был назначен папским протонотарием (вероятно, почетным) в возрасте 10 лет, а в 1477 году он отправился в Болонью изучать каноническое право . [12]

После внезапной смерти матери три года спустя Пико отказался от канонического права и начал изучать философию в университете Феррары . [12] Во время короткой поездки во Флоренцию он встретил Анджело Полициано , придворного поэта Джироламо Бенивиени и, вероятно, молодого доминиканского монаха Джироламо Савонаролу . До конца своей жизни он оставался очень близким другом всех троих. [13] Он также мог быть любовником Полициано. [14]

С 1480 по 1482 год он продолжил обучение в Падуанском университете , крупном центре аристотелизма в Италии. [12] Уже владея латынью и греческим, он изучал иврит и арабский язык в Падуе у Элии дель Медиго , еврейского аверроиста , и читал с ним арамейские рукописи. Дель Медиго также переводил иудейские рукописи с иврита на латынь для Пико, что он и продолжал делать в течение ряда лет. Пико также писал сонеты на латыни и итальянском, которые из-за влияния Савонаролы он уничтожил в конце своей жизни. [ необходима цитата ]

Следующие четыре года он провел либо дома, либо посещая гуманистические центры в других местах Италии. В 1485 году он отправился в Парижский университет , важнейший центр схоластической философии и теологии в Европе и рассадник светского аверроизма. Вероятно, именно в Париже Джованни начал свои 900 тезисов и задумал защитить их в публичных дебатах. [ необходима цитата ]

900 тезисов

ВЫВОДЫ не будут оспариваться до Богоявления. В то же время они будут опубликованы во всех итальянских университетах. И если какой-либо философ или теолог, даже с окраин Италии, пожелает приехать в Рим ради дебатов, его господин-спорщик обещает оплатить дорожные расходы из своих собственных средств.

—  Объявление в конце 900 тезисов [15]
Лоренцо Медичи , Джорджо Вазари , ок. 1533–1534 гг.

В это время произошло два события, изменивших его жизнь. Первое произошло, когда он вернулся, чтобы поселиться во Флоренции в ноябре 1484 года, и встретил Лоренцо Медичи и Марсилио Фичино . Это был астрологически благоприятный день, когда Фичино выбрал для публикации своих переводов произведений Платона с греческого на латынь под восторженным покровительством Лоренцо. Пико, по-видимому, очаровал обоих мужчин, и, несмотря на философские различия Фичино, он был убежден в их сатурновской близости и божественном провидении его прибытия. Лоренцо поддерживал и защищал Пико до своей смерти в 1492 году.

Часть серии статей о
Герметизм
Hermes Trismegistus
Гермес Трисмегист
Герметические писания
Исторические деятели
Древние и средневековые
Ранний модерн
Современные ответвления

Вскоре после этого пребывания во Флоренции Пико отправился в Рим, где намеревался опубликовать свои 900 тезисов и подготовить конгресс ученых со всей Европы для их обсуждения. Остановившись в Ареццо, он ввязался в любовную связь с женой одного из кузенов Лоренцо Медичи, что едва не стоило ему жизни. Джованни попытался сбежать с этой женщиной, но был пойман, ранен и брошен в тюрьму ее мужем. Он был освобожден только после вмешательства самого Лоренцо.

Пико провел несколько месяцев в Перудже и близлежащем Фратте, восстанавливаясь после травм. Именно там, как он писал Фичино, «божественное провидение... заставило некоторые книги попасть в мои руки. Это халдейские книги... Ездры , Зороастра и Мельхиора , оракулов магов, которые содержат краткое и сухое толкование халдейской философии, но полны тайн». [16] В Перудже Пико познакомился с мистической еврейской каббалой , которая его очаровала, как и поздние классические герметические писатели, такие как Гермес Трисмегист . Во времена Пико считалось, что Каббала и Герметика столь же древние, как Ветхий Завет. «Наставником» Пико по каббале был раввин Иоганн Алеманно (1430-е гг. – ок. 1510 г.), который утверждал, что изучение и овладение магией следует рассматривать как конечный этап интеллектуального и духовного образования человека. [17]

Этот контакт, инициированный в результате христианского интереса к исследованию древней мудрости, обнаруженной в еврейских мистических источниках, привел к беспрецедентному взаимному влиянию между еврейской и христианской мыслью эпохи Возрождения. [17] Наиболее оригинальные из 900 тезисов Пико касались Каббалы . В результате он стал основателем традиции, известной как христианская Каббала , которая впоследствии стала центральной частью раннего современного западного эзотеризма . [6] Подход Пико к различным философиям был одним из проявлений крайнего синкретизма , который, как утверждалось, ставил их параллельно, а не пытался описать историю развития. [18]

Пико основывал свои идеи главным образом на Платоне, как и его учитель Марсилио Фичино, но сохранял глубокое уважение к Аристотелю. Хотя он был продуктом studia humanitatis , Пико был конституционно эклектиком , и в некоторых отношениях он представлял реакцию против преувеличений чистого гуманизма, защищая то, что он считал лучшим из средневековых и исламских комментаторов, таких как Аверроэс и Авиценна , от Аристотеля в знаменитом длинном письме Эрмолао Барбаро в 1485 году. Целью Пико всегда было примирение школ Платона и Аристотеля, поскольку он считал, что они использовали разные слова для выражения одних и тех же концепций. Возможно, по этой причине его друзья называли его «Princeps Concordiae», или «Князь Гармонии» (каламбур от Prince of Concordia, одного из владений его семьи). [19] Точно так же Пико считал, что образованный человек должен также изучать еврейские и талмудические источники, а также Герметиков, поскольку он считал, что они представляют ту же концепцию Бога, которая встречается в Ветхом Завете , но другими словами.

Он закончил свою «Речь о достоинстве человека», которая сопровождала его 900 тезисов , и отправился в Рим, чтобы продолжить свой план по их защите. Он опубликовал их вместе в декабре 1486 года под названием «Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae» и предложил оплатить расходы любым ученым, которые приедут в Рим, чтобы публично их обсудить. Он хотел, чтобы дебаты начались 6 января, что, как заметил историк Стивен Фармер, было праздником Богоявления и «символической датой подчинения языческих родов Христу в лице волхвов». Одержав победу в кульминации дебатов, Пико планировал не только символическое согласие языческих мудрецов, но и обращение евреев, поскольку они осознали, что Иисус был истинной тайной их традиций. По словам Фармера, Пико, возможно, буквально ожидал, что «его дебаты в Ватикане закончатся тем, что Четыре Всадника Апокалипсиса прорвутся сквозь римское небо» [20] .

Иннокентий VIII, 15 век

В феврале 1487 года папа Иннокентий VIII остановил предложенные дебаты и создал комиссию для проверки ортодоксальности 900 тезисов . Хотя Пико ответил на обвинения против них, тринадцать тезисов были осуждены. Пико согласился в письменной форме отозвать их, но он не изменил своего мнения об их действительности. В конечном итоге все 900 тезисов были осуждены. Он приступил к написанию апологии, защищающей их, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis , опубликованной в 1489 году, которую он посвятил своему покровителю Лоренцо. Когда папа был проинформирован о распространении этой рукописи, он создал инквизиционный трибунал, заставив Пико отречься от Apologia , в дополнение к его осужденным тезисам, что он согласился сделать. Папа осудил 900 тезисов как:

Частью еретические, частью цветки ереси; некоторые из них скандальны и оскорбительны для благочестивых ушей; большинство не делает ничего, кроме как воспроизводит ошибки языческих философов [...] другие способны разжечь дерзость евреев; некоторые из них, наконец, под предлогом «естественной философии» благоприятствуют искусствам [т. е. магии [6] ], которые являются врагами католической веры и человеческого рода. [21]

Это был первый случай, когда печатная книга была запрещена Церковью, и почти все копии были сожжены. [6] Пико бежал во Францию ​​в 1488 году, где был арестован Филиппом II, герцогом Савойским , по требованию папских нунциев и заключен в тюрьму в Венсенне . Благодаря заступничеству нескольких итальянских принцев — все они были подстрекаемы Лоренцо Медичи — король Карл VIII освободил его, и папу убедили разрешить Пико переехать во Флоренцию и жить под защитой Лоренцо. Но он не был очищен от папских порицаний и ограничений до 1493 года, после вступления Александра VI (Родриго Борджиа) на папский престол.

Этот опыт глубоко потряс Пико. Он примирился с Савонаролой, который остался его очень близким другом. Именно по настоянию Пико Лоренцо пригласил Савонаролу во Флоренцию. Но Пико так и не отказался от своих синкретистских убеждений. Он поселился на вилле недалеко от Фьезоле , подготовленной для него Лоренцо, где написал и опубликовал Heptaplus id est de Dei creatoris opere (1489) и De Ente et Uno ( О бытии и единстве , 1491). Именно здесь он написал и другую свою самую известную работу, Disputationes adversus astrologiam divinicatrium ( Трактат против предсказательной астрологии ), которая была опубликована только после его смерти. В ней Пико едко осудил детерминистские практики астрологов своего времени.

После смерти Лоренцо Медичи в 1492 году Пико переехал в Феррару, хотя продолжал посещать Флоренцию. Во Флоренции политическая нестабильность привела к росту влияния Савонаролы, чья реакционная оппозиция ренессансной экспансии и стилю уже привела к конфликту с семьей Медичи (в конечном итоге они были изгнаны из Флоренции) и привела к массовому уничтожению книг и картин. Тем не менее, Пико стал последователем Савонаролы. Решив стать монахом, он отказался от своего прежнего интереса к египетским и халдейским текстам, уничтожил собственную поэзию и раздал свое состояние. [22]

Смерть

Явление ангела Захарии (фрагмент), картина Доменико Гирландайо , ок.  1486–90 , показаны (слева направо) Марсилио Фичино , Кристофоро Ландино , Полициано и Деметриос Халкондилес.

В 1494 году в возрасте 31 года Пико умер при загадочных обстоятельствах вместе со своим другом Полициано . [23]

Ходили слухи, что его отравил его собственный секретарь, потому что Пико стал слишком близок к Савонароле. [21] Он был похоронен вместе с Джироламо Бенивиени в Сан-Марко, и Савонарола произнес надгробную речь. Фичино писал:

Наш дорогой Пико покинул нас в тот же день, когда Карл VIII вошел во Флоренцию, и слезы литераторов возместили радость народа. Без света, принесенного королем Франции, Флоренция, возможно, никогда не увидела бы более мрачного дня, чем тот, который погасил свет Мирандолы. [21]

В 2007 году тела Полициано и Пико были эксгумированы из церкви Сан-Марко во Флоренции, чтобы установить причины их смерти. [24] Судебно-медицинская экспертиза показала, что и Полициано, и Пико, вероятно, умерли от отравления мышьяком, возможно, по приказу преемника Лоренцо, Пьеро Медичи. [25] Последующее научное расследование показало, что, хотя Пико мог умереть от острого отравления мышьяком (намеренного или иного), не было достаточных доказательств, чтобы сделать тот же вывод в отношении Полициано, и уровни мышьяка, обнаруженные в его останках, могли быть вызваны хроническим воздействием или иметь место посмертно. [26]

Сочинения

Part of a series on
Neoplatonism
Reconstructed bust believed to represent Plotinus
Reconstructed bust believed to represent Plotinus
Concepts
Works
People
Related topics
Philosophy portal

В « Речи о достоинстве человека » (1486) Пико обосновал важность человеческого стремления к знаниям, мастерски смешав неоплатонизм и аристотелевскую схоластику . [27]

« Речь» также служила введением к «900 тезисам» Пико, которые, как он считал, обеспечивали полную и достаточную основу для открытия всех знаний и, следовательно, модель для восхождения человечества по цепи бытия. «900 тезисов» являются хорошим примером гуманистического синкретизма, поскольку Пико объединил платонизм , неоплатонизм, аристотелизм, герметизм и каббалу. Они также включали 72 тезиса, описывающих то, что Пико считал полной системой физики.

В «De animae immortalitate» (Париж, 1541) и других работах Пико развивалась доктрина о том, что обладание человеком бессмертной душой освобождает его от иерархического застоя. Пико верил во всеобщее примирение , поскольку одним из его 900 тезисов было «Смертный грех конечной продолжительности не заслуживает вечного, а только временного наказания»; он был среди тезисов, объявленных еретическими папой Иннокентием VIII в его булле от 4 августа 1487 года. [28]

В «Речи» он утверждает, словами Пьера Чезаре Бори , что «человеческое призвание — это мистическое призвание, которое должно быть реализовано в соответствии с трехступенчатым путем, который обязательно включает в себя моральную трансформацию, интеллектуальное исследование и конечное совершенство в тождестве с абсолютной реальностью. Эта парадигма универсальна, поскольку ее можно проследить в любой традиции». [29]

Часть его Disputationes adversus astrologiam divinatricem была опубликована в Болонье после его смерти. В этой книге Пико представляет аргументы против практики астрологии , которые имели огромный резонанс на протяжении столетий, вплоть до нашего времени. Disputationes находится под влиянием аргументов против астрологии, выдвинутых одним из его интеллектуальных героев, Августином Гиппонским , а также средневековой философской сказки Хай ибн Якзан ибн Туфайля , которая пропагандировала автодидактизм как философскую программу. [30]

Антагонизм Пико к астрологии, по-видимому, проистекает в основном из конфликта астрологии с христианскими представлениями о свободной воле. Но аргументы Пико вышли за рамки возражений Фичино, который сам был астрологом. Рукопись была отредактирована для публикации после смерти Пико его племянником Джованни Франческо Пико делла Мирандола , ярым последователем Савонаролы, и, возможно, была изменена, чтобы сделать ее более критичной. Это, возможно, объясняет тот факт, что Фичино отстаивал рукопись и с энтузиазмом одобрил ее до публикации.

В начале своей карьеры Пико написал Commento sopra una canzone d'amore di Girolamo Benivieni , в котором раскрыл свой план написать книгу под названием Poetica Theologia : [31]

Древние теологи считали, что божественные сюжеты и тайные мистерии не должны быть опрометчиво разглашены... Египтяне высекали сфинксов во всех своих храмах только для того, чтобы указать, что божественные вещи, даже когда они предаются письму, должны быть покрыты загадочными завесами и поэтическим притворством... Как это делалось... латинскими и греческими поэтами, мы объясним в книге нашего Поэтического богословия.

—  Commento , Libro Terzo, Cap. xi, Станца Нона [32]

«Гептаплюс » Пико , мистико-аллегорическое изложение творения согласно семи библейским смыслам, развивает его идею о том, что разные религии и традиции описывают одного и того же Бога. Книга написана в характерном для него апологетическом и полемическом стиле:

Если они где-либо согласятся с нами, мы прикажем евреям стоять на древних традициях своих отцов; если же где-либо они не согласятся, то, выстроившись в католические легионы, мы нападем на них. Короче говоря, все, что мы обнаружим чуждым истине Евангелия, мы опровергнем по мере наших сил, а все, что мы найдем святым и истинным, мы отнимем у синагоги, как у неправомерного владельца, у нас, законных израильтян.

—  Гептапл , Пролог к ​​3-му изложению [33]

О Бытии и Едином ( лат . De ente et uno ) содержит объяснения нескольких отрывков из Пятикнижия , Платона и Аристотеля. Это попытка примирения между платоновскими и аристотелевскими писаниями об относительном месте бытия и « единого » и опровержение противоположных аргументов.

Он написал на итальянском языке подражание «Пиру» Платона . Его письма ( Aureae ad familiares epistolae Paris, 1499) важны для истории современной мысли. Многочисленные издания его целых произведений в шестнадцатом веке в достаточной степени доказывают его влияние.

Другой скандальный текст Пико — «De omnibus rebus et de quibusdam aliis» («Обо всех существующих вещах и еще немного больше»), который упоминается в некоторых записях об «Утопии» Томаса Мора и высмеивает название трактата Лукреция « De rerum natura» .

Культурные ссылки

Фигура из картины Рафаэля «Афинская школа» , возможно, Пико делла Мирандола.
  • Безбородый молодой человек на фреске Рафаэля « Афинская школа » (1509–1511) считается Пико делла Мирандола (или, может быть, Франческо делла Ровере ). [34] [35] Кристиан Йост-Гожье описал Пико делла Мирандола как «главного философского вдохновителя программы фрески, особенно потому, что он был самым откровенным сторонником гармонии Платона и Аристотеля ». [36]
  • В «Улиссе » Джеймса Джойса не по годам развитый Стивен Дедал с презрением вспоминает свои детские амбиции и, по-видимому, связывает их с карьерой Мирандолы: «Помни свои прозрения, записанные на зеленых овальных листах, очень глубокие... копии, которые можно было бы разослать, если бы ты умер, во все великие библиотеки мира... как Пико делла Мирандола». [37]
  • Небольшой интерес представляет мимолетное упоминание Мирандола у Г. Ф. Лавкрафта в рассказе «Дело Чарльза Декстера Варда» (1927). Мирандола указана как источник устрашающего заклинания, используемого неизвестными злыми сущностями в качестве некоего рода вызывания. Однако это «заклинание» было впервые описано (как ключ к довольно простой форме гадания, а не к великому и ужасному призыву) и, по всей вероятности, создано Генрихом Корнелием Агриппой фон Неттесгеймом в его «Трех книгах оккультной философии» . Это было написано через несколько десятилетий после смерти Мирандолы и было первым письменным примером этого «заклинания», поэтому практически невозможно, чтобы Мирандола был источником этих «магических слов».
  • Психоаналитик Отто Ранк , мятежный ученик Зигмунда Фрейда , выбрал существенный отрывок из «Речи о достоинстве человека» Мирандолы в качестве девиза для своей книги «Искусство и художник: творческий порыв и развитие личности» , в том числе: «...Я создал тебя как существо ни небесное, ни земное... так, чтобы ты был своим собственным свободным создателем и победителем...» [38]
  • В романе Умберто Эко «Маятник Фуко» главный герой Казобон утверждает, что идея о том, что евреи были посвящены в загадку тамплиеров, была «ошибкой Пико Делла Мирандолы», вызванной орфографической ошибкой, допущенной им при написании слов «израильтяне» и «исмаилиты».
  • В романе Ирвинга Стоуна о Микеланджело « Агония и экстаз» , книга 3, часть 3 содержит описание Мирандолы как части ученого круга, окружавшего Лоренцо ди Медичи во Флоренции. Мирандола описывался как человек, который говорил на 22 языках, был глубоко начитан в философии и не имел врагов.
  • Философ социальных наук Рене Жирар вскользь упоминает Мирандолу в своей книге « Des choses cachées depuis la fondation du monde» (« Вещи, скрытые от сотворения мира »). Жирар пишет пренебрежительным тоном: «Люди обвинят нас в том, что мы играем в Пико делла Мирандолу — человека эпохи Возрождения — и это, безусловно, искушение, которому следует противостоять сегодня, если мы хотим, чтобы нас видели в выгодном свете» (стр. 141, 1987).
  • В романе Роберто Боланьо 2666 профессор философии Оскар Амальфитано начинает свой трехколоночный список философов с Пико делла Мирандола. Рядом с Мирандола Амальфитано пишет Гоббса , а под ним — Гуссерля (стр. 207, 2008).
  • В романе Фредерика Ленуара «Оракул Луны» (2006) философия Пико делла Мирандолы является одним из основных учений, полученных главным героем Джованни от его главного духовного Учителя. Действие происходит в 1530 году. Основные упоминания:
    • в конце главы 21 мудрец — вымышленный персонаж — говорит, что лично встречался с Пико делла Мирандолой и обсуждает несогласие Мирандолы с папой по поводу 900 тезисов (при этом Ленуар утверждает, что только 7 из них не были приняты) и дальнейшую судьбу философа. По словам мудреца, главной целью Фичино и Пико делла Мирандолы было приобретение всеобщего знания, свободного от предрассудков, языковых и религиозных барьеров;
    • в конце главы 24, обсудив концепцию Лютера о свободной воле [ необходимо разъяснение ] , мудрец хочет познакомить Джованни с идеями Мирандолы по этому вопросу и дает ему прочитать «De hominis dignitate»; Джованни с большим интересом просматривает книгу в главе 25;
    • в начале главы 26, когда Джованни уже прочитал « Речь о достоинстве человека» , мудрец обсуждает с ним два вопроса из книги. Один из них — попытка Пико делла Мирандолы сформировать единую и универсальную философию и ее трудности. Другой — концепция Мирандолы о свободной воле. Джованни выучил наизусть один отрывок из книги, о том, как Бог обращается к человеку и говорит ему, что Он не создал его ни небесным, ни земным существом, и что человек — кузнец своей собственной судьбы. Этот отрывок цитируется в романе.
  • Английский композитор Гэвин Брайарс использовал тексты Пико делла Мирандолы в своих музыкальных произведениях; особенно в таких произведениях, как «Glorious Hill» для вокального квартета/смешанного хора, «Pico's Flight» для сопрано и оркестра и «Incipit Vita Nova» для альта и струнного трио.
  • Пико делла Мирандола появляется как персонаж Икароса в романах Джо Уолтон «Город справедливости» и «Короли-философы» . Также он является одним из главных героев ее романа «Пост» .
  • В книге « Умереть за идеи. Опасные жизни философов» (2015) румынского философа Костики Брадатана жизнь и творчество Мирандолы рассматриваются как ранний или даже первый пример восприятия человеческой жизни как проекта «самоформирования», что связывается с еретической идеей Мирандолы о том, что человек является частью творения с «неопределенной природой».
  • Пико делла Мирандола — главный герой рассказа Джека Дэнна «Стеклянный ларец», опубликованного в сборнике « Белоснежка, кроваво-красная» .
  • В графическом романе Гранта Моррисона « Все звезды Супермена» можно увидеть Джованни Пико делла Мирандола, читающего отрывок из « Речи о достоинстве человека» .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Pico della Mirandola". The American Heritage Dictionary of the English Language (5-е изд.). HarperCollins . Получено 1 июня 2019 г.
  2. ^ "Pico della Mirandola". Словарь Merriam-Webster.com . Merriam-Webster . Получено 1 июня 2019 .
  3. ^ «Пико делла Мирандола, Джованни, Конте» в Энциклопедии знаний Гролье , том 15, авторские права 1991. Grolier Inc., ISBN 0-7172-5300-7 
  4. ↑ Речь о достоинстве человека (1486) wsu.edu Архивировано 4 января 2011 г. на Wayback Machine
  5. ^ Хейзер, Джеймс Д., Prisci Theologi и герметическая Реформация в пятнадцатом веке , Мэлоун, Техас: Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4 
  6. ^ abcd Ханеграаф стр. 54
  7. ^ "Филипп Шафф: История христианской церкви, том VI: Средние века. 1294-1517 гг. н.э. - Christian Classics Ethereal Library". www.ccel.org . Получено 23 декабря 2021 г. .
  8. ^ abc Марек, Мирослав (16 сентября 2002 г.). "Genealogy.eu". Семья Пико . Получено 9 марта 2008 г.
  9. ^ Шоелл, М. (1837). "VIII". История революций в Европе. Чарльстон: S. Babcock & Co. стр. 23–24. ISBN 0-665-91061-4. Получено 9 марта 2008 г.
  10. ^ "Trionfi.com". Жизнь Боярдо: расписание . Архивировано из оригинала 6 августа 2009 года . Получено 9 марта 2008 года .
  11. ^ Ханеграфф стр. 80
  12. ^ abc Baird, Forrest (2000). "Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494)". Philosophic Classics . Prentice Hall. Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 года . Получено 28 января 2009 года .
  13. ^ "Писатели Медичи эксгумированы в Италии". BBC News . 28 июля 2007 г. Получено 11 декабря 2015 г.
  14. ^ Strathern, Paul (2011). Смерть во Флоренции . Лондон: Jonathan Cape. стр. 84. ISBN 978-0224089784.
  15. ^ Фермер стр. ix
  16. ^ "Библиография Джованни Пико делла Мирандола". lyber-eclat.net . Проверено 21 марта 2016 г.
  17. ^ Аб Чаджес, Дж. Х. (Йосси); Харари, Юваль (2 января 2019 г.). «Практическая каббала: Введение приглашенных редакторов». Овен . 19 (1): 1–5. дои : 10.1163/15700593-01901001. ISSN  1567-9896. S2CID  211949570.
  18. ^ Ханеграафф, стр. 59
  19. ↑ Пол Оскар Кристеллер, Восемь философов итальянского Возрождения. Stanford University Press (Стэнфорд, Калифорния, 1964.) стр. 62.
  20. ^ Ханеграафф стр. 57
  21. ^ abc Lyber-eclat.net там же.
  22. ^ Борхардт, Фрэнк Л. (1 января 1990 г.). «Маг как человек эпохи Возрождения». The Sixteenth Century Journal . 21 (1): 70. doi :10.2307/2541132. JSTOR  2541132.
  23. ^ Бен-Закен, Авнер, «Бросая вызов авторитету, отвергая предопределение и побеждая природу», в книге «Чтение Хайя ибн-Якзана: кросс-культурная история автодидактизма» (Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2011), 65–101.
  24. ↑ В Италии эксгумированы останки писателей Медичи. BBC News, 28 февраля 2007 г. Доступно в июне 2013 г.
  25. ↑ Малкольм Мур (7 февраля 2008 г.). «Загадочная смерть философа Медичи раскрыта» The Daily Telegraph (Лондон, Великобритания). Доступно в июне 2013 г.
  26. ^ Галелло, Джанни; Чилли, Элизабетта; Бартоли, Фульвио; Андретта, Массимо; Кальканьиле, Лусио; Пастор Агустин; де ла Гуардиа, Мигель; Сервенти, Патриция; Марино, Альберто; Бенацци, Стефано; Группиони, Джорджио (май 2018 г.). «Истории отравлений в эпоху итальянского Возрождения: дело Пико Делла Мирандола и Анджело Полициано». Журнал судебной и юридической медицины . 56 : 83–89. дои : 10.1016/j.jflm.2018.03.016. {{cite journal}}: |access-date=требуется |url=( помощь )
  27. ^ Пико делла Мирандола: Речь о достоинстве человека: новый перевод и комментарий. Notre Dame Philosophical Reviews. Доступ 3 ноября 2024 г.
  28. ^ "Апокатастасис". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, т. I.
  29. ↑ Проф. Пьер Чезаре Бори. «Итальянское Возрождение: Незавершенный рассвет?: Пико делла Мирандола. Архивировано 29 декабря 2007 г. в Wayback Machine ». Доступ 5 декабря 2007 г.
  30. ^ см. Бен-Закен, Авнер, «Бросая вызов авторитету, отвергая предопределение и побеждая природу», в книге «Чтение Хайя ибн-Якзана: кросс-культурная история автодидактизма » (Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2011), стр. 65–100.
  31. ^ Буторак, стр. 357
  32. ^ Ханеграафф, стр. 64
  33. ^ Ханеграафф, стр. 58
  34. ^ Wojciehowski, Hannah Chapelle (2011). Групповая идентичность в мире эпохи Возрождения. Cambridge University Press. ISBN 978-1107003606– через Google Книги.
  35. ^ Якобус, Мэри (2016). Читая Сая Твомбли: поэзия в красках. Princeton University Press. ISBN 978-1400883288– через Google Книги.
  36. ^ Клейнбуб, Кристиан К. (2019). Видение и провидец в Рафаэле. Penn State Press. ISBN 978-0271037042– через Google Книги.
  37. ^ Источник: ebooks.adelaide.edu.au (дата обращения: 15 сентября 2010 г.)
  38. ↑ Ранк, Отто, Искусство и художник: творческий порыв и развитие личности , Альфред А. Кнопф, Нью-Йорк, 1932.

Источники и дополнительная литература

  •  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Giovanni Pico della Mirandola". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
  • Бен-Закен, Авнер, «Бросая вызов авторитету, отвергая предопределение и побеждая природу», в книге «Чтение Хайя ибн-Якзана: кросс-культурная история автодидактизма» (Издательство Университета Джонса Хопкинса, 2011), стр. 65–100. ISBN 978-0801897399 . 
  • Борхардт, Фрэнк Л. « Маг как человек эпохи Возрождения». Sixteenth Century Journal (1990): 57–76. doi :10.2307/2541132.
  • Бузи, Г., «Кто не удивляется этому Хамелеону? Каббалистическая библиотека Джованни Пико делла Мирандолы», в «От иврита к латыни, от латыни к ивриту. Зеркальное отражение двух культур в эпоху гуманизма. Коллоквиум, проведенный в Институте Варбурга. Лондон, 18–19 октября 2004 г.», под редакцией Г. Бузи, Берлин-Турин: Nino Aragno Editore, 2006: 167–196.
  • Бузи, Г. с С. М. Бондони и С. Кампанини (ред.), Великий пергамент: латинский перевод Флавия Митридата, еврейский текст и английская версия, Каббалистическая библиотека Джованни Пико делла Мирандолы – 1. Турин: Nino Aragno Editore, 2004.
  • Даниэль Лейн; Дэвид Д. Буторак (2017). Прокл и его наследие. Де Грютер. ISBN 978-3-11-047162-5.
  • Кампанини, С. Книга Бахира. Латинский перевод Флавия Митридата, еврейский текст и английская версия с предисловием Г. Бузи, Каббалистическая библиотека Джованни Пико делла Мирандола – 2 . Турин: Нино Араньо Редактор, 2005.
  • Кампанини, Саверио. «Талмуд, философия, каббала: отрывок из Апологии Пико делла Мирандолы и ее источник». В книге «Уста мудреца милостивы». Юбилейный сборник Гюнтера Штембергера по случаю его 65-летия , под редакцией М. Перани, 429–447. Берлин и Нью-Йорк: W. De Gruyter Verlag, 2005.
  • Кассирер, Эрнст, Пол Оскар Кристеллер и Джон Герман Рэндалл-младший. Ренессансная философия человека . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1948.
  • Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Пико делла Мирандола, Джованни»  . Британская энциклопедия . Том. 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 584–585.
  • Коэнхейвер, Брайан П. (2020). Магия и достоинство человека: Пико делла Мирандола и его речь в современной памяти . Belknap Press, Гарвард.
  • Кораццоль, Джакомо (редактор), Менахем Реканати , Комментарий к ежедневным молитвам. Каббалистическая библиотека Джованни Пико делла Мирандола – 3 . 2 тома. Турин: Нино Араньо Редактор, 2008.
  • Догерти, М.В., изд. Пико делла Мирандола. Новые эссе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2008.
  • Даллес, Эвери , Princeps Concordiae: Пико делла Мирандола и схоластическая традиция – Эссе на премию Гарвардского общества Phi Beta Kappa за 1940 год , Кембридж, Массачусетс, 1941.
  • Фармер, С.А. Синкретизм на Западе: 900 тезисов Пико (1486): Эволюция традиционных религиозных и философских систем . Темпл, AZ: Medieval & Renaissance Texts & Studies, 1998. (Содержит латинский текст 900 тезисов, английский перевод и подробный комментарий.)
  • Гилбхард, Томас. «Paralipomena pichiana: предложение Pico – Bibliographie». В Академии. Revue de la Société Marsile Ficin VII (2005): 81–94.
  • Ханеграаф, Ваутер (2012). Эзотеризм и академия: отвергнутые знания в западной культуре . Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-0521196215.
  • Хейзер, Джеймс Д., Prisci Theologi и герметическая Реформация в пятнадцатом веке , Мэлоун, Техас: Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4 . 
  • Кристеллер, Пол Оскар. Восемь философов итальянского Возрождения . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1964.
  • Юрган, Сюзанна, Кампанини, Саверио, Небесные врата. Латинский перевод Флавия Митридата, еврейский текст и английская версия . Отредактировано с введением и примечаниями С. Юргана и С. Кампанини с текстом Джулио Бузи о Пико в Каббалистической библиотеке Джованни Пико делла Мирандола 5 , Нино Араньо Эдиторе, Турин, 2012. ISBN 978-8884195449 
  • Патер, Уолтер. «Пико делла Мирандола». В книге «Ренессанс: Исследования по искусству и поэзии» , 24–40. Нью-Йорк: Современная библиотека, 1871.
  • Квакварелли, Леонардо и Зита Занарди. Пичиана. Библиография изданий и исследований . Флоренция: Ольшки, 2005 (Studi pichiani 10).
  • Робб, Неска А., Неоплатонизм итальянского Возрождения , Нью-Йорк: Octagon Books, Inc., 1968.
  • Мартильи, Карло А., «999 L'Ultimo Custode», Италия: Castelvecchi, 2009.
  • Джованни Пико делла Мирандола, « Апология. L'autodifesa di Pico di fronte al Tribunale dell'Inquisizione », куратор Паоло Эдоардо Форначари, Флоренция, Сисмель – Edizioni del Galluzzo, 2010 (это: Internazionale per lo studio del Medioevo latino)
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Джованни Пико делла Мирандола .


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Giovanni_Pico_della_Mirandola&oldid=1256461631"