Идеология Коммунистической партии Китая

Коммунистическая партия Китая ( КПК) формулирует свою идеологию как марксизм-ленинизм , адаптированный к историческому контексту Китая, часто выражая его как социализм с китайской спецификой . Основные идеологические вклады руководства КПК рассматриваются как «Мысль» или «Теория», при этом «Мысль» имеет больший вес. Влиятельные концепции включают Мао Цзэдуна , теорию Дэн Сяопина и Си Цзиньпина . Другие важные концепции включают социалистическую рыночную экономику , идею Цзян Цзэминя о трех представительствах и научный взгляд на развитие Ху Цзиньтао .

Определение

В ранние дни КПК, преобладающий национализм и популизм в Китае 1910-х годов играл важную роль в идеологии ранних коммунистов, таких как Ли Дачжао и Мао Цзэдун . С одной стороны, марксизм был духовной утопией для ранних коммунистов, в то время как, с другой стороны, они модифицировали или « китаизировали » некоторые доктрины коммунистической идеологии реалистичным и националистическим образом, чтобы поддержать свою революцию в Китае. В процессе установления, земельной реформы и коллективизации эти идеологические синтезы привели к появлению знаменитого движения «Большой скачок» и Культурной революции . ^[1]

В последние годы утверждалось, в основном иностранными комментаторами, что у КПК нет идеологии, и что партийная организация прагматична и заинтересована только в том, что работает. ^[2] КПК утверждает обратное. ^[3] Например, генеральный секретарь КПК Ху Цзиньтао заявил в 2012 году, что западный мир «угрожает разделить нас» и что «международная культура Запада сильна, в то время как мы слабы... идеологические и культурные области являются нашими главными целями». ^[2]

КПК не приложила много усилий к партийным школам и созданию своего идеологического послания. ^[2] До кампании « Практика — единственный критерий истины » связь между идеологией и принятием решений была дедуктивной, то есть принятие политики производилось от идеологических знаний. ^[4] При Дэне эта связь была перевернута с ног на голову, когда принятие решений оправдывало идеологию, а не наоборот. ^[4] Наконец, китайские политики считают, что одной из причин распада Советского Союза была его застойная партийная идеология . Поэтому они считают, что их партийная идеология должна быть динамичной, чтобы защитить правление партии, в отличие от Коммунистической партии Советского Союза , чья идеология стала «жесткой, лишенной воображения, окостеневшей и оторванной от реальности». ^[4]

Идеологическая структура КПК различает политические идеи, описываемые как «Мысль» (как в «Идеях Мао Цзэдуна» ) или как «Теория» (как в «Теории Дэн Сяопина» ). ^[5]^{: 2} Мысль имеет больший вес, чем теория, и передает большую относительную важность идеологического и исторического влияния лидера. ^[5]^{: 2} Процесс формализации политического мышления лидера в марксистской традиции важен для установления идеологической легитимности лидера. ^[5]^{: 3}

Идеалы и убеждения

В статье «Революционные идеалы выше изучения неба» (опубликованной в 2013 году) человек, пишущий под псевдонимом «Autumn Stone», поддерживает политику генерального секретаря КПК Си Цзиньпина по укреплению идеологической убежденности партийных кадров, поскольку (как гласит ленинская мантра) идеологическое единство ведет к партийному единству. ^[6] Автор утверждает: «Идеалы и убеждения являются духовными знаменами для объединенной борьбы страны, нации и партии, колеблющиеся идеалы и убеждения являются самой вредной формой колебания». ^[6] Приверженность идеалам и убеждениям партии создает связь между партией и массами и позволит партии «одерживать победы везде», куда бы она ни пошла. ^[6] После распада Советского Союза основные духовные ценности членов партии стали важнее, чем когда-либо, учитывая укрепившиеся позиции мирового капитализма. ^[6] Си Цзиньпин считает, что колеблющаяся вера в идеалы партии приводит к росту коррупции и нежелательному поведению. ^[6] Образцовые члены существовали и раньше, такие как Ся Минхань , который сказал: «Не бойся быть обезглавленным, пока твой «изм» истинен», Ян Чао: «Небеса полны дождя, ветра и беспокойства, ради революции нет необходимости бояться потерять голову» и заявление Фан Чжиминя : «Враг может только отрубить нам головы, но не может поколебать наши убеждения!» ^[6] Автор предполагает, что эти люди были неподкупны, потому что они несли идеалы и убеждения партии. ^[6] Распад Советского Союза, как предполагает автор, в ключевых моментах был обусловлен идеологическими колебаниями чиновников; утверждая, что даже Михаил Горбачев , последний советский лидер , признал в частном порядке, что коммунистические идеалы устарели для него. ^[6] Распад в идеологической сфере может привести к прорывам в других областях партийного здания, прокладывая путь к краху партии, утверждает автор. ^[6]

В 2006 году на 16-м пленарном заседании 16-го Центрального Комитета руководство КПК во главе с Генеральным секретарем Ху Цзиньтао заявило о необходимости создания новой системы ценностей, именуемой Основными социалистическими ценностями . ^[7] В своей речи под названием «Резолюция по основным вопросам, касающимся построения социалистического гармоничного общества», на 16-м пленарном заседании Ху Цзиньтао заявил: ^[8]

Руководящая идеология марксизма, общий идеал социализма с китайской спецификой, национальный дух с патриотизмом в качестве ядра, дух времени с реформами и инновациями в качестве ядра и социалистическая концепция чести и позора составляют основное содержание системы основных ценностей социализма. Мы должны настойчиво интегрировать систему основных ценностей социализма во весь процесс национального образования и построения духовной цивилизации и проводить ее через различные аспекты модернизационного движения. ^[9]

Марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэдуна

Я марксист. Суть марксизма — изменение, [...] Марксист в Китае сегодня — это не упрямый, догматичный и устаревший старик 19 века, а динамичный, выступающий за перемены, молодой мыслитель. У нас гибкий подход: если слова Маркса все еще применимы, мы будем их использовать; то, что он не сформулировал четко, мы пропишем; то, чего он не сказал, мы смело придумаем что-то новое.

— Е Сяовэнь о роли марксистской мысли. ^[10]

Марксизм-ленинизм был первой официальной идеологией Коммунистической партии Китая и представляет собой сочетание классического марксизма (работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса ) и ленинизма (мысли Владимира Ленина ). ^[11] Согласно КПК, «марксизм-ленинизм раскрывает всеобщие законы, управляющие развитием истории человеческого общества ». Для КПК марксизм-ленинизм дает видение противоречий в капиталистическом обществе и неизбежности будущего социалистического и коммунистического общества. ^[11] Маркс и Энгельс первыми создали теорию, лежащую в основе марксистского партийного строительства ; Ленин развил ее на практике до, во время и после Русской революции 1917 года. ^[11] Наибольшее достижение Ленина было в партийном строительстве, через такие концепции, как авангардная партия рабочего класса и демократический централизм . ^[11]

Гутианский конгресс 1929 года сыграл важную роль в установлении принципа партийного контроля над армией, который продолжает оставаться основным принципом партийной идеологии. ^[12]^{: 280} В краткосрочной перспективе эта концепция получила дальнейшее развитие в Программе для Красной 4-й армии всех уровней от июня 1930 года и Временных положениях о политической работе Китайской рабоче-крестьянской армии (проект) от зимы 1930 года, которые официально установили партийное руководство армией. ^[13]^{: 307}

Идеи Мао Цзэдуна — это марксизм-ленинизм, адаптированный к историческому контексту Китая, в частности, к его преимущественно аграрному обществу. ^[14]^{: 9} Идеи Мао Цзэдуна были задуманы не только председателем КПК Мао Цзэдуном, но и ведущими партийными функционерами. ^[15] К ее основополагающим текстам относится эссе Мао 1937 года «О противоречии » . ^[5]^{: 9} В настоящее время КПК интерпретирует суть Идеи Мао Цзэдуна как « Поиск истины из фактов »: «мы должны исходить из реальности и во всем применять теорию на практике. Другими словами, мы должны интегрировать универсальную теорию марксизма-ленинизма с конкретными условиями Китая». ^[15]

Хотя аналитики в целом согласны с тем, что КПК отвергла ортодоксальный марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэдуна (или, по крайней мере, основные идеи в рамках ортодоксального мышления), сама КПК не согласна. ^[16] Некоторые западные комментаторы также говорят о «кризисе идеологии» внутри партии; они считают, что КПК отвергла коммунизм. ^[16] Ван Сюэдун, директор Института мирового социализма, сказал в ответ: «Мы знаем, что есть те за рубежом, кто думает, что у нас «кризис идеологии», но мы не согласны». ^[16] По словам бывшего генерального секретаря КПК Цзян Цзэминя , КПК «никогда не должна отказываться от марксизма-ленинизма и идей Мао Цзэдуна». Он сказал, что «если мы это сделаем, то потеряем нашу основу». ^[17] Он также отметил, что марксизм в целом «как и любая наука, должен меняться с течением времени и обстоятельствами». ^[17] Некоторые группы утверждают, что Цзян Цзэминь положил конец формальной приверженности КПК марксизму с введением идеологической теории « Трех представительств » . ^[18] Теоретик партии Лэн Жун не согласен: «Президент Цзян избавил партию от идеологических препятствий для различных видов собственности [...] Он не отказался от марксизма или социализма. Он укрепил партию, предоставив современное понимание марксизма и социализма — вот почему мы говорим о «социалистической рыночной экономике» с китайской спецификой». ^[18] Марксизм в своей основе, по словам Цзян Цзэминя, является методологией и целью будущего бесклассового общества , а не анализом классов и противоречий между различными классами. ^[19]

Карл Маркс утверждал, что общество прошло через различные стадии развития, и считал, что капиталистический способ производства был четвертой стадией. ^[20] Стадиями были: первобытный коммунизм , рабство , феодальный , капиталистический, социалистический и коммунистический способ производства. ^[20] Достижение истинного «коммунизма» описывается как «конечная цель» КПК и Китая. ^[21] В то время как КПК утверждает, что Китай находится на начальной стадии социализма , партийные теоретики утверждают, что нынешняя стадия развития «очень похожа на капитализм». С другой стороны, некоторые партийные теоретики утверждают, что «капитализм является ранней или первой стадией коммунизма». ^[21] В официальных заявлениях предсказывается, что начальная стадия социализма продлится около 100 лет, после чего Китай достигнет следующей стадии развития. ^[21] Некоторые отвергают концепцию начальной стадии социализма как интеллектуальный цинизм. ^[21] По словам Роберта Лоуренса Куна , китайского аналитика, «Когда я впервые услышал это обоснование, я подумал, что оно скорее комично, чем умно — кривая карикатура на халтурщиков-пропагандистов, слитая интеллектуальными циниками. Но 100-летний горизонт исходит от серьезных политических теоретиков». ^[21]

Противоречие

Марксистская концепция противоречия является важной чертой китайского идеологического дискурса. ^[5]^{: 9} В марксизме противоречие — это отношения, в которых две силы противостоят друг другу, что приводит к взаимному развитию. ^[22]^{: 256} Выявление главного противоречия в данном месте и времени имеет особое значение для политического и идеологического анализа. ^[5]^{: 9} В эпоху Мао Цзэдуна главное противоречие Китая описывалось как классовая борьба между пролетариатом и буржуазией. ^[5]^{: 9} Когда Китай занялся реформами и открытостью, Дэн Сяопин определил главное противоречие как противоречие между растущими материальными и культурными потребностями народа и отсталым общественным производством. ^[5]^{: 9} С этой точки зрения экономическое развитие заменило классовую борьбу в качестве центральной задачи партии. ^[5]^{: 9–10} Си Цзиньпин определяет главное противоречие Китая как несбалансированное и недостаточное развитие по сравнению с потребностями народа в лучшей жизни. ^[5]^{: 10}

Реформы

Динамика номинального валового внутреннего продукта (ВВП) Китая с 1952 по 2005 гг.

Хотя утверждалось, что реформы, проведенные КПК при Дэне, были отказом от марксистского наследия и идеологии партии, КПК не рассматривает это как таковое. ^[23] Обоснованием реформ было то, что производительные силы Китая отставали от передовой культуры и идеологии, разработанных партией-государством. В 1986 году, чтобы положить конец этому дефициту, КПК пришла к выводу, что основным противоречием в китайском обществе было противоречие между отсталыми производительными силами и передовой культурой и идеологией Китая. ^[23] Поступая так, они преуменьшали значение классовой борьбы и противоречили как Мао, так и Карлу Марксу, которые оба считали, что классовая борьба была основным направлением коммунистического движения. ^[23] Согласно этой логике, срыв цели КПК по развитию производительных сил был синонимом классовой борьбы. ^[23] Классическая цель классовой борьбы была объявлена Дэном достигнутой в 1976 году. ^[23] Хотя Мао также подчеркивал необходимость развития производительных сил, при Дэне это стало первостепенным. ^[24]

Некоторые сравнивают позицию КПК при Дэне с позицией Коммунистической партии Советского Союза при Иосифе Сталине, когда он ввел плановую экономику . ^[24] Адриан Чан, автор «Китайского марксизма» , выступает против этой точки зрения: «Для Сталина развитие производительных сил было предпосылкой для того, чтобы Советский Союз стал коммунистическим». ^[24] Он также утверждает, что такая точка зрения не имеет смысла в свете различных ситуаций; Сталин подчеркивал производство из-за отсталости Советского Союза во всех областях, в то время как в Китае реформы рассматривались как один из способов дальнейшего развития производительных сил. ^[24] Эти толкования, хотя и не совпадают, проливают свет на тот факт, что китайский социализм действительно изменился в эпоху Дэна. ^[24] В 1987 году Beijing Review заявил, что достижения социализма «оценивались в соответствии с уровнем производительных сил». ^[24]

Теоретик КПК и бывший член Политбюро Ху Цяому в своей диссертации «Соблюдение экономических законов, ускорение четырех модернизаций», опубликованной в 1978 году, утверждал, что экономические законы объективны, наравне с естественными законами . ^[25] Он настаивал на том, что экономические законы не более поддаются обсуждению, «чем закон тяготения ». ^[25] Вывод Ху состоял в том, что партия несет ответственность за то, чтобы социалистическая экономика действовала по этим экономическим законам. ^[25] Он считал, что только экономика, основанная на личности , будет удовлетворять этим законам, поскольку «такая экономика будет соответствовать производительным силам». ^[25] КПК последовала его линии, и на 12-м Национальном съезде в устав партии были внесены поправки, в которых говорилось, что частная экономика является «необходимым дополнением к социалистической экономике». ^[25] Это мнение разделял Сюэ Муцяо ; «практика показывает, что социализм не обязательно основан на единой общественной собственности всего общества». ^[25]

Во время Реформ и Открытости Дэн критиковал тех, кого он считал идеологами Культурной революции, за то, что они искали «бедный социализм» и «бедный коммунизм» и верили, что коммунизм — это «духовное явление». ^[26]^{: xiv} В 1979 году Дэн заявил: «Социализм не может выжить, если он останется бедным. Если мы хотим отстаивать марксизм и социализм в международной классовой борьбе, мы должны продемонстрировать, что марксистская система мышления превосходит все остальные, а социалистическая система превосходит капитализм». ^[26]^{: xvi}

Реформы и открытость не были бы введены, если бы не работа Дэн Сяопина (слева), Чэнь Юня (в центре) и Ли Сяньняня (справа). Отношения между Дэн Сяопином, Чэнь Юнем и Ли Сяньнянем в 1980-х годах описывались как «два с половиной»; Чэнь считался примерно равным Дэну, а Ли Сяньнянь «был на полшага позади». ^[27]

В официальном коммюнике 3-го пленума 11-го Центрального Комитета были такие слова: «интегрировать универсальные принципы марксизма-ленинизма-идей Мао Цзэдуна с конкретной практикой социалистической модернизации и развивать ее в новых исторических условиях». ^[28] Словами «новые исторические условия» КПК фактически сделала возможным рассматривать старую, маоистскую идеологию как устаревшую (или, по крайней мере, некоторые положения). ^[28] Чтобы узнать, устарела политика или нет, партия должна была « искать истину в фактах » и следовать лозунгу «практика — единственный критерий истины». ^[28] На 6-м пленуме 11-го Центрального Комитета была принята Резолюция по некоторым вопросам истории нашей партии со времени основания Китайской Народной Республики . ^[29] Резолюция отделила Мао как личность от идей Мао Цзэдуна, заявив, что Мао во время своего правления нарушил идеи Мао Цзэдуна. ^[29] Хотя документ критиковал Мао, в нем четко говорилось, что он был «пролетарским революционером» (т. е. не все его взгляды были ошибочными), и что без Мао не было бы нового Китая. ^[29] Су Шаоцзы, партийный теоретик и глава Института марксизма-ленинизма-идей Мао Цзэдуна, утверждал, что КПК необходимо пересмотреть новую экономическую политику, введенную Владимиром Лениным и прекращенную Сталиным, а также политику индустриализации Сталина и важную роль, которую он отводил классовой борьбе. ^[30] Су утверждал, что «эксплуататорские классы в Китае были ликвидированы». ^[31] Дун Фурен, заместитель директора Института экономики, согласился с реформистским дискурсом, во-первых, критикуя точку зрения Маркса и Фридриха Энгельса о том, что социалистическое общество должно отменить частную собственность, а во-вторых, обвиняя и Маркса, и Энгельса в неопределенности относительно того, какой вид собственности на средства производства необходим в социалистическом обществе. ^[31] Хотя и Су, и Дун согласились, что именно коллективизация сельского хозяйства и создание народных коммун положили конец сельской эксплуатации , ни один из них не стремился вернуться к коллективизированному сельскому хозяйству. ^[32]

В 1983 году концепция устранения духовного загрязнения стала важной в партийной риторике ^[26]^{: 61} и рассматривалась в рамках Кампании против духовного загрязнения . В 1986 году акцент сместился на устранение «буржуазной либерализации». ^[26]^{: 61} Термины «духовное загрязнение» и «буржуазная либерализация» не имели общепринятых определений, и различные элементы партии использовали их по-разному, чтобы охарактеризовать поведение, которое они считали идеологически неприемлемым. ^[26]^{: 61–62}

Социалистическая рыночная экономика

Термин «социализм с китайской спецификой» был добавлен в конституцию КПК на 12-м Национальном конгрессе без определения термина. ^[33] На 13-м Национальном конгрессе , состоявшемся в 1987 году, Чжао Цзыян , Генеральный секретарь КПК, заявил, что социализм с китайской спецификой является «интеграцией основных принципов марксизма с модернизационным движением в Китае» и является « научным социализмом, укорененным в реалиях современного Китая». ^[34] К этому времени КПК считала, что Китай находится на начальной стадии социализма и, следовательно, нуждается в рыночных отношениях для развития в социалистическое общество. ^[35] Двумя годами ранее Су пытался интернационализировать термин «начальная стадия социализма», заявив, что социализм содержит три различные фазы производства. ^[35]^[36] В настоящее время Китай находится на первой фазе, в то время как Советский Союз и остальные страны Восточного блока находятся на второй фазе. ^[35] Поскольку Китай находился на начальной стадии социализма, Чжао утверждал, что в «[Китае] в течение длительного времени мы будем развивать различные секторы экономики, всегда обеспечивая доминирующее положение государственного сектора». ^[35] Кроме того, некоторым людям следует позволить стать богатыми «до того, как будет достигнута цель всеобщего процветания [чистый коммунизм]». ^[37] Наконец, на начальной стадии социализма планирование больше не будет основным средством организации экономики. Услышав это замечание, Чэнь Юнь , осторожный реформатор и второй по силе политик в Китае, покинул заседание. ^[38]

Почему люди нас поддерживают? Потому что за последние десять лет наша экономика развивалась... Если бы экономика стагнировала в течение пяти лет или развивалась бы медленными темпами, например, на 4 или 5 процентов, или даже на 2 или 3 процента, какие бы были последствия? Это была бы не только экономическая проблема, но и политическая.

- Дэн Сяопин во время разговора с Ян Шанкунем и премьер-министром Ли в 1990 году. ^[39]

И Чэнь Юнь, и Дэн поддерживали формирование частного рынка. На 8-м Национальном конгрессе Чэнь впервые предложил экономику, в которой социалистический сектор будет доминировать, а частная экономика будет играть второстепенную роль. ^[40] Он считал, что, следуя « Десяти основным отношениям », статье Мао о том, как продолжать социалистическое строительство, КПК сможет оставаться на социалистическом пути, одновременно поддерживая частную собственность. ^[41] Чэнь Юнь придумал теорию птичьей клетки, где птица представляет собой свободный рынок, а клетка представляет собой централизованный план. Чэнь предложил найти баланс между «выпуском птицы на свободу» и удушением птицы централизованным планом, который был слишком ограничительным. ^[42]

Между 13-м Национальным конгрессом и протестами и резней на площади Тяньаньмэнь в 1989 году граница между правыми и левыми в КПК стала более четкой. ^[43] Раскол стал заметен в преддверии 7-го пленума 13-го Национального конгресса (в 1990 году), когда возникли проблемы, касающиеся 8-го пятилетнего плана Китая . ^[44] Проект 8-го пятилетнего плана, подготовленный премьером Ли Пэном и заместителем премьера Яо Илинем , открыто поддержал экономическую точку зрения Чэнь Юня о том, что планирование должно быть первичным в сочетании с медленным, сбалансированным ростом. ^[44] Ли пошел дальше и прямо возразил Дэну, заявив: «Реформы и открытость не следует рассматривать как руководящие принципы; вместо этого в качестве руководящих принципов следует рассматривать устойчивое, стабильное и скоординированное развитие». ^[44] Дэн отомстил, отклонив проект 8-го пятилетнего плана, заявив, что 1990-е годы были «лучшим временем» для продолжения реформ и открытости. ^[45] Ли и Яо даже зашли так далеко, что попытались аннулировать две ключевые резолюции, принятые 13-м Национальным конгрессом: теорию социалистической политической цивилизации и резолюцию о том, что централизованное планирование и рынки равны. ^[45] Дэн отверг идею возобновления дискуссий по этим вопросам и вновь заявил, что реформы необходимы для будущего КПК. ^[45] Не приняв позицию Дэна, партийный теоретик Дэн Лицюнь вместе с другими начал продвигать «Идеи Чэнь Юня». ^[45] После обсуждения с генералом Ван Чжэнем , сторонником Чэнь Юня, Дэн заявил, что предложит упразднить Центральную консультативную комиссию (CAC). ^[45] Чэнь Юнь отомстил, назначив Бо Ибо своим преемником на посту председателя КАК. ^[45] Действительно, когда 7-й пленум 13-го Центрального комитета действительно собрался, ничего примечательного не произошло, поскольку обе стороны старались не расширять идеологический разрыв еще больше. ^[46] Резолюция 7-го пленума содержала много идеологического языка («твердо следовать по пути социализма с китайской спецификой»), но четкой формулировки новой политики не было. ^[46]

Мысли и политика Чэнь Юня доминировали в дискурсе КПК с 1989 года до южного турне Дэна в 1992 году. ^[47] Дэн начал агитировать за свою реформистскую политику в 1991 году, сумев напечатать реформистские статьи в People's Daily и People's Liberation Army Daily в этот период. ^[47] Статьи критиковали тех коммунистов, которые считали, что централизованное планирование и рыночная экономика являются полярными противоположностями, вместо этого повторяя мантру Дэнга о том, что планирование и рынки - это всего лишь два разных способа регулирования экономической деятельности. ^[48] К тому времени партия начала готовиться к 14-му Национальному съезду . ^[49] Дэн пригрозил отозвать свою поддержку переизбрания Цзян Цзэминя на пост Генерального секретаря КПК, если Цзян не примет реформистскую политику. ^[49] На 8-м пленуме 13-го Центрального комитета в 1991 году консерваторы все еще имели верх в руководстве партии. ^[49]

Чтобы подтвердить свою экономическую повестку дня, весной 1992 года Дэн совершил свой знаменитый тур по югу Китая, посетив Гуанчжоу , Шэньчжэнь и Чжухай , и проведя Новый год в Шанхае. Он использовал свои поездки, чтобы подтвердить свои идеи экономической политики после ухода с должности. ^[50] Во время тура Дэн произнес много речей и получил большую местную поддержку своей реформистской платформы. Он подчеркнул важность экономических реформ в Китае и критиковал тех, кто был против дальнейших реформ и открытости. ^[50] Тур доказал, что среди низовых организаций партии поддержка реформ и открытости была твердой. ^[50] Из-за этого все больше и больше ведущих членов центрального руководства партии переходили на позицию Дэна, среди них Цзян Цзэминь. ^[51] В своей речи «Глубоко поймите и реализуйте важный дух товарища Дэн Сяопина, сделайте экономическое строительство, реформы и открытость более быстрыми и эффективными» в Центральной партийной школе Цзян сказал, что не имеет значения, является ли определенный механизм капиталистическим или социалистическим, ключевым вопросом было то, работает ли он. ^[52] Речь Цзяна примечательна тем, что он ввел термин «социалистическая рыночная экономика », который заменил «плановую социалистическую рыночную экономику» Чэнь Юня. ^[52] На более позднем заседании Политбюро члены единогласно проголосовали, в старой коммунистической манере, за продолжение реформ и открытости. ^[52] Зная, что он проиграл, Чэнь Юнь сдался и заявил, что из-за новых условий старые методы плановой экономики устарели. ^[52]

На 14-м Национальном конгрессе мысль Дэн Сяопина была официально названа Теорией Дэн Сяопина. ^[53] Она описывается как развитие марксизма и идей Мао Цзэдуна. ^[54]^{: 100} Концепции «социализма с китайской спецификой» и «начальной стадии социализма» были приписаны Дэну. ^[53] На конгрессе Цзян повторил точку зрения Дэна о том, что не нужно спрашивать, является ли что-то социалистическим или капиталистическим, поскольку важным фактором является то, работает ли это. ^[55] Было введено несколько капиталистических методов, в то время как наука и техника должны были стать основной производительной силой. ^[55]

Три Представителя

Термин «Три представительства» впервые был использован в 2000 году Цзян Цзэминем во время поездки в провинцию Гуандун . ^[56] С тех пор и до включения в устав партии на 16-м Национальном съезде , три представительства стали постоянной темой для Цзян Цзэминя. ^[56] В своей речи на годовщине основания Китайской Народной Республики Цзян Цзэминь сказал, что «[КПК] всегда должна представлять тенденцию развития передовых производительных сил Китая, ориентацию передовой культуры Китая и фундаментальные интересы подавляющего большинства народа Китая». ^[56] К этому времени Цзян и КПК пришли к выводу, что достижение коммунистического способа производства, как его сформулировали ранние коммунисты, было более сложным, чем осознавалось, и что бесполезно пытаться насильно изменить способ производства, поскольку он должен был развиваться естественным образом, следуя историческому материализму. ^[57] В то время как сегменты внутри КПК критиковали «Три представительства» как немарксистские и предательские по отношению к основным марксистским ценностям, сторонники рассматривали их как дальнейшее развитие социализма с китайской спецификой. ^[58] Теория наиболее примечательна тем, что позволяет капиталистам, официально именуемым «новыми социальными слоями», вступать в партию на том основании, что они занимаются «честным трудом и работой» и своим трудом вносят вклад «в построение социализма с китайской спецификой». ^[59] Цзян утверждал, что капиталисты должны иметь возможность вступать в партию на том основании, что; ^[59]

Нецелесообразно судить о политической ориентации человека только по тому, владеет ли он или она собственностью или сколько у него или у нее собственности [...] Скорее, мы должны судить о нем или о ней в основном по его или ее политической осведомленности, моральной порядочности и результатам деятельности, по тому, как он или она приобрели собственность, как она была распоряжена и использована, а также по его или ее фактическому вкладу в дело построения социализма с китайской спецификой.

Научный взгляд на развитие

3-й пленум 16-го Центрального Комитета задумал и сформулировал идеологию Научного взгляда на развитие. ^[60] Эта концепция обычно считается вкладом Ху Цзиньтао в официальный идеологический дискурс. ^[61] Она считается продолжением и творческим развитием идеологий, выдвинутых предыдущими лидерами КПК. ^[61] Чтобы применить Научное взгляд на развитие в Китае, КПК должна придерживаться построения гармоничного социалистического общества . ^[62] По словам Ху Цзиньтао, эта концепция является субидеологией социализма с китайской спецификой. ^[63] Это дальнейшая адаптация марксизма к конкретным условиям Китая и концепция, открытая для изменений. ^[63]

Си Цзиньпин Мысль

Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой для новой эпохи суммирована в десяти утверждениях, четырнадцати обязательствах и тринадцати областях достижений. Четырнадцать обязательств таковы: ^[64]^[65]

Обеспечение руководства Коммунистической партии Китая во всех формах работы в Китае.
Коммунистическая партия Китая должна придерживаться подхода, ориентированного на людей, ради общественных интересов.
Продолжение «комплексного углубления реформ».
Принятие новых идей развития, основанных на науке и направленных на «инновационное, скоординированное, экологичное, открытое и совместное развитие».
Вслед за «социализмом с китайской спецификой» «народ — хозяин страны».
Управление Китаем на основе верховенства закона .
«Придерживаться основных социалистических ценностей », включая марксизм-ленинизм , коммунизм и «социализм с китайской спецификой».
«Улучшение жизни и благосостояния людей является главной целью развития».
Сосуществовать с природой, проводя политику «энергосбережения и защиты окружающей среды», и «способствовать глобальной экологической безопасности».
Укреплять национальную безопасность .
Коммунистическая партия Китая должна иметь «абсолютное руководство» Народно-освободительной армией Китая .
Продвижение системы «одна страна, две системы» для Гонконга и Макао с будущим «полным национальным воссоединением»; а также следование политике одного Китая и Консенсусу 1992 года для Тайваня .
Установить общую судьбу между китайским народом и другими народами мира в «мирной международной обстановке».
Повысить партийную дисциплину в Коммунистической партии Китая.

Идеи Си Цзиньпина направлены на оживление массовой линии . ^[14]^{: 10} В более широком смысле, идеологический вклад Си в идеологию КПК (включая обращение к традиционным ценностям и китайской истории как части усилий по национальному возрождению) иногда описывается как третья китаизация марксизма. ^[66]^{: 53}

Взгляды на капитализм

[...] их теория о том, что капитализм является конечным, была поколеблена, и социалистическое развитие пережило чудо. Западный капитализм пережил отступления, финансовый кризис, кредитный кризис, кризис доверия, и их самоубеждение пошатнулось. Западные страны начали размышлять и открыто или тайно сравнивать себя с политикой, экономикой и путем Китая.

— Си Цзиньпин , Генеральный секретарь КПК, о неизбежности социализма. ^[67]

КПК не считает, что она отказалась от марксизма. ^[68] Партия рассматривает мир как организованный в два противоборствующих лагеря: социалистический и капиталистический. ^[68] Позиция партии заключается в том, что социализм на основе исторического материализма в конечном итоге восторжествует над капитализмом. ^[68] В последние годы, когда КПК попросили объяснить происходящую капиталистическую глобализацию , партия вернулась к трудам Карла Маркса. ^[68] Маркс писал, что капиталисты в поисках прибыли будут путешествовать по миру в попытке создать новые международные рынки — следовательно, обычно предполагается, что Маркс предсказал глобализацию. ^[68] Его труды на эту тему используются для оправдания рыночных реформ КПК, поскольку, по мнению Маркса, у стран мало выбора в вопросе присоединения или не присоединения. ^[68] Решение не принимать участие в капиталистической глобализации означает проигрыш в областях экономического развития, технологического развития, иностранных инвестиций и мировой торговли . ^[68] Эта точка зрения подкрепляется экономическими неудачами Советского Союза и Китая при Мао. ^[69]

Несмотря на признание того, что глобализация развивалась через капиталистическую систему, лидеры и теоретики КПК утверждают, что глобализация не является по своей сути капиталистической, ^[69] поскольку, если бы глобализация была чисто капиталистической, она бы исключила альтернативную социалистическую форму современности. ^[69] Глобализация, как и рыночная экономика , следовательно, не имеет одного определенного классового характера (социалистического или капиталистического) по мнению партии. ^[69] Пример того, что глобализация не является фиксированной по своей природе, исходит из настойчивого утверждения Дэна о том, что Китай может проводить социалистическую модернизацию, включив элементы капитализма. ^[69] Из-за этого в КПК существует значительный оптимизм в отношении того, что, несмотря на нынешнее капиталистическое господство глобализации, глобализация может быть превращена в средство поддержки социализма. ^[70] Это событие произойдет через собственные противоречия капитализма. ^[70] Эти противоречия, по словам партийного теоретика Юэ И из Академии общественных наук , «между частной собственностью на средства производства и обобществленным производством . Это противоречие проявилось в глобальном масштабе как следующие противоречия; противоречие между плановой и регулируемой национальной экономикой и незапланированной и нерегулируемой мировой экономикой ; противоречие между хорошо организованными и научно управляемыми транснациональными корпорациями (ТНК) и слепо расширяющимся и хаотичным мировым рынком; противоречие между неограниченным ростом производственных мощностей и ограниченным мировым рынком; и противоречие между суверенными государствами и ТНК». ^[71] Именно эти противоречия, утверждает Юэ И, привели к пузырю доткомов 1990-х годов, который вызвал неравномерное развитие и поляризацию , а также увеличил разрыв между богатыми и бедными. ^[72] Эти противоречия приведут к неизбежному краху капитализма и, как следствие, к господству социализма. ^[72]

Концепции

Народно-демократическая диктатура

В 2007 году Ху Цзиньтао в своей речи отметил, что «народная демократия — это жизненная сила социализма... без демократии не может быть социализма и не может быть социалистической модернизации». ^[73] Демократия, в понимании КПК, не означает демократию, практикуемую в либеральных демократиях . Вместо этого она означает создание более сбалансированного, равноправного общества, «с социализмом, приносящим социальную справедливость » . ^[73] КПК по-прежнему считает, что она ведет через единство крестьянского и рабочего классов. ^[73] Стабильность необходима для дальнейшего развития демократии и социализма. ^[73]

Демократия, как она понимается в капиталистических обществах, является демократией буржуазии , в действительности это монополизированная демократия, и это не что иное, как многопартийные конкурентные выборы, трехстороннее разделение властей и двухпалатная система . Наша система - это система Народных конгрессов, это система народной демократии под руководством Коммунистической партии, мы не можем делать эти западные способы.

— Дэн Сяопин, верховный лидер КПК, об импорте буржуазной/ либеральной демократии в Китай. ^[74]

Ян Сяоцин в статье «Сравнительное исследование конституционного управления и народно-демократического режима», опубликованной в теоретическом журнале КПК « Цюши» в 2013 году, утверждает, что народно-демократическая диктатура и западное конституционное правительство являются взаимоисключающими. ^[74] Она отмечает, в соответствии с классической марксистской теорией, что конституционализм в целом соответствует капиталистическому способу производства и буржуазной демократии и не соответствует социалистической системе народно-демократической диктатуры Китая. ^[74] Конституционное правительство имеет рыночную экономику, в которой частная собственность играет преобладающую роль в качестве основы, в отличие от китайской социалистической рыночной экономики, в которой основой является государственная собственность. ^[74] Она отмечает, что лозунг либеральных революций XVII и XVIII веков был следующим: «Частная собственность священна и неприкосновенна, и конституционное управление было создано вокруг этой предпосылки». ^[74] Хотя с XVII и XVIII веков многое изменилось, основная предпосылка в западных обществах осталась прежней: небольшое правительство, которое защищает интересы частной собственности. ^[74]

Народная демократия против парламентской демократии

На самом деле, в мире есть только конкретная свобода и конкретная демократия, нет абстрактной свободы или абстрактной демократии. В обществах классовой борьбы, где есть свобода эксплуататорских классов эксплуатировать трудящихся, нет свободы трудящихся быть свободными от эксплуатации. Где есть буржуазная демократия, там нет демократии пролетариата или трудящихся. [...] демократия и свобода относительны, а не абсолютны, все они возникают и развиваются в истории

— Мао Цзэдун ^[75]

Ян утверждает, что народная демократия, в отличие от парламентской демократии, реализует принцип « народного суверенитета ». ^[74] Основой для аргумента является то, что в парламентской демократии, системе, в которой простые люди могут голосовать за разные партии, доступные партии находятся в карманах буржуазии. ^[74] Партии могут победить, утверждает Ян, только если у них достаточно денег — когда у партий есть деньги, они получают их от буржуазии. ^[74] Эти отношения превращают политические партии, участвующие в выборах, в подчиненные инструменты буржуазии и заставляют их управлять в ее интересах. ^[74] Хотя система с многопартийными выборами , ротационным правительством и парламентами выглядит более демократичной, на самом деле она подчиняется интересам буржуазии, а не народа. ^[74] Напротив, народная демократическая система с Народными конгрессами реализует народный суверенитет посредством смеси избирательной и консультативной демократии. ^[74] В отличие от парламентских демократий, добавляет Ян, люди, баллотирующиеся на выборах в народные конгрессы, финансируются государством, что дает каждому кандидату равные шансы быть избранным. ^[74] Ян утверждает, что;

Все политические партии [в Китае] пользуются доверием народа, все выполняют свои обязанности в соответствии с законом и под руководством Коммунистической партии и служат народу . ^[74]

В парламентской демократии единственный способ для партии обрести легитимность — это выборы, но из-за участия буржуазии в избирательном процессе эта легитимность не считается подлинной. ^[74] КПК обрела легитимность, утверждает Ян, благодаря своей победе в « китайской демократической революции ». ^[74] Ян утверждает, что введение конституционализма в любой форме приведет к падению КПК, и даже утверждает, что социалистический конституционализм Советского Союза и бывших социалистических государств был основным фактором, способствовавшим их падению. ^[74]

Не описывая негативно систему сдержек и противовесов , существующую в Соединенных Штатах, Ян утверждает, что система народных конгрессов «одного правительства и двух судов» (институты народных судов и народных прокуратур ) лучше всего подходит для китайских условий, поскольку это «наилучшая форма, отражающая национальную сущность нашей страны». ^[74] В народно-демократической системе суды несут ответственность перед народными конгрессами и контролируются ими. ^[74] В этой системе, добавляет Ян, судебная система находится под контролем Всекитайского собрания народных представителей (ВСНП) и его Постоянного комитета (ПК). ^[74] ВСНП (или ПК) несет ответственность за надзор за реализацией конституции, а судебным органам предоставляется судебная независимость (через соответствующие народные конгрессы). ^[74] Эти суды не подвержены вмешательству со стороны групп или отдельных лиц и несут исключительную ответственность перед народными конгрессами на своем соответствующем уровне. ^[74] Как говорит Ян; ^[74]

Соответственно, судебные органы нашей страны, как судебные органы, так и органы прокуратуры, должны осуществлять свои полномочия независимо в соответствии с положениями закона, но с точки зрения политики, идеологии и организации они должны находиться под руководством Коммунистической партии Китая. Социалистическая концепция верховенства закона заключается в том, чтобы «управлять страной в соответствии с законом, суд для народа, справедливость и правосудие, служить более широкой картине и руководство партии». ^[74]

Аналогичным образом Ян отвергает конституционную идею о том, что армия должна быть нейтральной и национализированной под контролем гражданских политиков. ^[74] Поскольку она была создана КПК и учитывая ее роль в победе над Гоминьданом , Народно-освободительная армия (НОАК) является уникальной и должна рассматриваться как таковая. ^[74]

Социалистическая демократия

В статье «Марксизм — это универсальная истина, а не «универсальная ценность»» (опубликованной в журнале Party Building в 2013 году) Ван Нинъю утверждает, что демократия не является универсальной ценностью , поскольку значение демократии (и то, как она должна работать) меняется в зависимости от того, какую классовую точку зрения имеет человек. ^[75] Он утверждает, что две основные формы демократии, социалистическая демократия (пролетарская демократия) и капиталистическая демократия (буржуазная демократия), являются диаметрально противоположными; социалистическая демократия позволяет людям управлять своими собственными делами, в то время как капиталистическая демократия, утверждает Ван, «гарантирует свободу капитала эксплуатировать и подавлять [массы/пролетариат]». ^[75] Использование определителей перед словом «демократия» важно, поскольку подчеркивает классовую природу различных форм демократии, утверждает Ван, и заключает, что «Один вид чистой демократии, общая демократия или «универсальная демократия», с которой отождествляет себя все человечество, никогда не существовал в человеческих обществах». ^[75]

При Си Цзиньпине Коммунистическая партия Китая позиционирует себя как социалистическая демократия . ^[76]

Оппозиция конституционализму

Ян отвергает идею о том, что конституционализм «это хорошее слово», и отвергает введение термина «социалистическое конституционное правление» (или иную его формулировку) в китайский идеологический дискурс. ^[74] Конституционализм, считает Ян, имеет дискурсивную гегемонию , поскольку он поддерживается буржуазией. ^[74] Подобно выводам Энгельса и Владимира Ленина (среди прочих), Ян приходит к выводу, что конституционные системы управляются отношениями собственности, что дает буржуазии значительный контроль. ^[74] В «Положении рабочего класса в Англии» Энгельс заявляет (позиция, которая до сих пор поддерживается КПК); ^[74]

Свободная конкуренция не терпит никаких ограничений, никакого государственного надзора; все государство для нее лишь обуза. Она достигла бы своего наивысшего совершенства в совершенно неуправляемом анархическом обществе, где каждый мог бы эксплуатировать другого в свое удовольствие. [...] Однако буржуазия не может обойтись без правительства, но должна иметь его, чтобы держать под контролем столь же необходимый пролетариат, она обращает силу правительства против пролетариата и держится от него подальше, насколько это возможно. ^[74]

Конституционализм и либеральная демократия в целом (которая в статье постоянно упоминается как «диктатура буржуазии») можно считать «поверхностными», утверждает Ян, поскольку только буржуазия имеет доступ к истинной свободе и демократии. ^[74] Ян отмечает, что «конституционное управление утверждает, что власть принадлежит народу, и реализует парламентскую демократическую политическую систему. Но реальное функционирование парламентских демократий полностью захвачено в руках буржуазии». Члены парламента (или должностные лица в целом) могут участвовать в выборах (и побеждать в них) только при поддержке буржуазии. ^[74] Он продолжает утверждать, что избранные должностные лица демократических государств обманывают народ; они делают вид, что служат народу, «но на самом деле они господствуют и грабят граждан». ^[74] Ян разделяет мнение Карла Маркса о том, что либеральная демократия «позволяет угнетенным решать раз в несколько лет, какие лица из угнетающего класса будут представлены в парламенте, чтобы угнетать их!» ^[74] Китайская система основана на собственных трудах Маркса, который пишет в «Гражданской войне во Франции» , что «Коммуны не должны иметь парламентской формы и должны быть органами, совмещающими исполнительную и законодательную работу одновременно». ^[74] Весь смысл этих выборных собраний заключается в том, что люди, избранные в собрания, несут ответственность за реализацию и контроль за законами. ^[74]

Ван утверждает, что фиксированная классовая природа конституционализма — буржуазность. ^[75] Хотя есть некоторые, кто пытается отделить конституционализм от западной капиталистической системы, утверждает Ван, тем самым они лишь защищают права буржуазии и ее «универсальные ценности». ^[75] По словам Вана, конституционализм используется правящим классом (буржуазией) как инструмент для угнетения трудящихся масс ( пролетариата ). ^[75] Ван повторяет позицию Мао о том, что «конституционализм, или то, что называется демократической политикой, на самом деле является политикой, которая пожирает людей». ^[75] Ван завершает свои замечания о конституционализме, утверждая, что «необходимо [...] вымести эту [концепцию] в мусорное ведро истории ». ^[75]

Продвижение идеологии

Энн Эпплбаум из The Atlantic пишет, что по состоянию на 2024 год пропаганда правления и идеологии КПК (важной части коммунистического правления) заметно изменилась по сравнению с 20-м веком. Первоначально пропаганда основывалась на практике Иосифа Сталина в Советском Союзе и была призвана проецировать «блестящее и идеализированное» будущее Китая, вызывая «энтузиазм, вдохновение и надежду» у населения с помощью массовых военных парадов и изображений «чистых фабрик, обильной продукции и здоровых трактористов с большими мускулами и квадратными челюстями». Эти кампании имели тот недостаток, что позволяли общественности сравнивать то, что они видели на плакатах и в фильмах, с далеко не идеальной реальностью. В 21-м веке идеализм и цель коммунистической утопии были заменены в государственной пропаганде акцентом на подрыв капиталистического/демократического идеологического соревнования и убеждением китайской общественности в том, что «нет демократической альтернативы» авторитарному правлению — особая забота партии после протестов и резни на площади Тяньаньмэнь в 1989 году . Он пропагандировал цинизм и стремился убедить общественность «держаться подальше от политики». Коммунистический утопизм был заменен в позитивной пропаганде, утверждает Эпплбаум, националистической гордостью за (реальность) экономического развития Китая и противопоставлял его «модель развития, основанную на диктатуре и «порядке»» предполагаемому «хаосу и насилию» демократического мира. ^[77]

Социалистическая цивилизация

Термин «цивилизация» (文明; Wenming ) стал ключевым словом в 1990-х годах. ^[78] Короче говоря, идеологические кампании пытались гармонизировать отношения между «двумя цивилизациями» в Китае – «материальной цивилизацией и духовной цивилизацией». ^[79] Эта концепция впервые была разработана в начале 1980-х годов из классической марксистской мысли. ^[79] Именно через эту концепцию КПК призывала к «сбалансированному развитию». ^[79] «Материальная цивилизация» является синонимом экономического развития; «духовная цивилизация», часто называемая «социалистической духовной цивилизацией», пытается распространить хорошую социалистическую мораль в китайском обществе. ^[79] При Дэне КПК делала акцент на материальной цивилизации, но при Цзяне акцент был сделан на духовной цивилизации, ^[79] которую было сложнее определить. «Духовная цивилизация» изменилась из концепции, в значительной степени определенной в социалистической терминологии при Дэне, в средство культурного национализма при Цзяне. ^[79] Со временем теория стала более сложной; На XVI Национальном конгрессе Цзян представил третью концепцию цивилизации — «политическую цивилизацию», сосредоточенную исключительно на КПК и политических реформах. ^[80]

Государство укрепляет строительство социалистической духовной цивилизации, поощряя воспитание в духе высоких идеалов, этики, общих знаний, дисциплины и законности, а также содействуя разработке и соблюдению правил поведения и общих обязательств различными слоями населения в городских и сельских районах.
Государство пропагандирует гражданские добродетели любви к Родине, к народу, к труду, к науке, к социализму. Оно проводит воспитание народа в духе патриотизма и коллективизма, интернационализма и коммунизма, диалектического и исторического материализма, в борьбе с капиталистическими, феодальными и другими упадническими идеями.

— Статья 25 конституции штата . ^[81]

Дэн впервые использовал этот термин в 1979 году, чтобы обозначить необходимость развития материальной цивилизации, а также духовной цивилизации. ^[82] Аналитик Николас Дайнон полагает, что он, возможно, был введен, чтобы успокоить консерваторов внутри КПК, способ Дэна заверить их, что социализм не будет отброшен. ^[82] «Социалистическая цивилизация» должна была заменить классовую борьбу как главный двигатель прогресса, мировоззрение, рассматриваемое как более гармоничное и кооперативное. ^[82] «Социалистическая духовная цивилизация» была запущена в начале 1980-х годов, чтобы защитить партию от иностранных, коррумпированных влияний, а также защитить политику реформ и открытости КПК. ^[82] Хотя два термина, «материальная» и «духовная» цивилизации, были добавлены в устав партии на 12-м Национальном съезде , термины и их значения были предметом горячих споров. ^[83] Например, Чжао Ия, главный редактор Liberation Army Press , раскритиковал речь Хуа Яобана на 12-м Национальном конгрессе, отметив, что как материальные, так и духовные элементы содержали «классовый характер», а также культурные элементы. ^[83] Материальная цивилизация была менее оспариваемой и поддерживала тесные связи с марксистским взглядом на экономическое развитие и способ производства , а также с мнением о том, что материал является основой надстройки . [ ^84] В этом отношении Дэн был классическим марксистом, который считал, что материал служит основой; «когда материальное богатство людей прогрессирует, их культурные аспекты также будут расти [и] их духовные аспекты значительно изменятся». ^[85] Под знаменем духовной цивилизации КПК будет пропагандировать патриотический дух , коллективизм и четыре имущих. ^[85] К середине 1980-х годов Дэн стал беспокоиться о том, что материальной цивилизации уделяется больше внимания, чем духовной цивилизации; он сказал: «Одна [материальная цивилизация] жесткая, а другая мягкая [духовная цивилизация]». ^[86] 6-й пленум 12-го Центрального Комитета принял «Резолюции о руководящих принципах развития социалистической духовной цивилизации» под лозунгом «В хватании двумя руками обе руки должны быть твердыми». ^[86] Духовная цивилизация Дэна продолжала использовать большую часть старого маоистского словаря и лозунгов, таких как «пять стрессов, четыре блага и три любви», «изучай Лэй Фэна » и «служи народу». ^[86] Радикально порвав с прошлым,Дэн положил конец маоистскому акценту на антагонизме и противоречии в китайской социалистической мысли.^[87]

На 16-м Национальном конгрессе Цзян представил третий тип цивилизации, политическую цивилизацию, вместе с Тремя представительствами. ^[88] По словам Роберта Лоуренса Куна, бывшего советника китайского правительства, идея заключалась в «трех взаимосвязанных целях — материальной цивилизации, духовной цивилизации и политической цивилизации — и одном объединяющем механизме, Трех представительствах. Три цивилизации были предполагаемыми целями, а важная мысль Трех представительств была выбранным средством». ^[88] Были разговоры о введении четвертой цивилизации, но из этого пока ничего не вышло. ^[89] Предложенная четвертая цивилизация, социальная цивилизация, связана с концепцией Ху Гармоничного социалистического общества. ^[90] По словам Ли Чжунцзе, заместителя директора Центрального исследовательского управления, «результатом построения «общества» в общем смысле... является «социальная цивилизация»... это социальная цивилизация в широком смысле, превосходящая [другие] три цивилизации». ^[91] Социальная цивилизация не была поднята до того же уровня, что и другие три вида цивилизации. ^[91] В Китае есть ряд сторонников «экологической цивилизации», «что неудивительно, учитывая растущую осведомленность и официальное признание острых экологических проблем Китая». ^[91]

Социалистическая модернизация

На протяжении всего 20-го века идеология выполняла две функции: во-первых, для достижения модернизации Китая, и, во-вторых, для обеспечения единства там, где была раздробленность и борьба. ^[92] Мыслью, наиболее связанной с современностью в раннем Китае, был марксизм, который анализировал различные социальные структуры и отношения. ^[92] Мао задумал китайскую версию марксизма, в которой пролетарская революция была изменена на революцию, доминируемую крестьянами. ^[92] Это изменение дало тягу утопическому модернистскому взгляду и привело к Китайской коммунистической революции в 1949 году. ^[92] Непосредственный консенсус после 1949 года был тесно связан с идеей «альтернативной современности, которая превзошла капиталистическую современность и ее европоцентристские предположения исторической телеологии и экономического детерминизма ». ^[92] Влияние этого проявилось в двух ключевых областях: введение марксистских терминов, таких как «пролетариат», «буржуазия» , «мелкая буржуазия» , «капиталист» для обозначения класса, поскольку Мао подчеркивал классовую борьбу в китайском обществе, и создание партийного государства. ^[93]

Маоистское видение современности никогда «не пользовалось полной гегемонией» внутри партии и всегда оспаривалось даже на пике власти Мао. ^[93] Примером этого является запуск Чжоу Эньлаем Четырех модернизаций в 1965 году (и снова в 1975 году). ^[93] Когда Мао умер, Четыре модернизации заменили классовую борьбу в качестве ключевой цели партии. ^[93] Это видение в конечном итоге привело к предоставлению избирательных прав частной рыночной экономике и созданию новых институтов и стало «социализмом с китайской спецификой» Дэн Сяопина. ^[93] Это, в свою очередь, привело к принятию альтернативных видений современности, популярных в западном мире. ^[93] Идеологические изменения привели к фракционной борьбе, и многие ведущие члены партии призывали к возвращению к классической социалистической модели развития. ^[93] Со стороны эти изменения могут показаться странными: общество, которое выглядит более капиталистическим с каждым днем, по-прежнему управляется партией, которая заявляет о «верности социализму». Существует «меньше понимания того, как это выглядит изнутри». ^[94] Разрыв с основными принципами маоистской мысли произошел в 1990-х годах, когда Цзян Цзэминь заговорил о необходимости позволить частным предпринимателям вступать в партию. ^[94] Это решение имело более сильную связь с realpolitik , чем с идеологическими убеждениями. К 16-му Национальному конгрессу частный сектор был одной из самых доминирующих сил в обществе, избирательным округом, который партия не могла игнорировать, если хотела удержать власть. ^[95]

Партия, в официальном дискурсе, напрямую связана с современностью. ^[96] Например, в речи Ху, посвященной 85-й годовщине основания КПК, он сказал: «Только наша партия может стать ядром силы, чтобы возглавить китайскую революцию, строительство и реформу, только она способна выдержать огромное доверие китайского народа и китайской национальности... За последние 85 лет наша партия сохранила и развила прогрессивную творческую линию». ^[97] Согласно КПК, «народ — это сила, творящая историю», и для того, чтобы КПК выполнила свою задачу модернизации, она не может отчуждаться от народа; ^[97] она должна творчески адаптировать теорию и проводить стратегическую, разумную политику. ^[97] Поэтому, иметь правильное понимание марксизма и его развития в Китае имеет решающее значение. ^[97] Ху отметил, что прогрессивность «является сущностью марксистского партийного строительства» и что это «основная служба и вечная тема» марксизма. ^[97]

Социалистический патриотизм

Социалистический патриотизм — это концепция, придуманная Владимиром Лениным, неформальным лидером Российской большевистской партии. ^[98] Она обязывает людей к ненационалистической форме преданности своей стране. ^[98] Согласно стандартному советскому определению, это означает «безграничную любовь к социалистической родине, приверженность революционному преобразованию общества [и] делу коммунизма». ^[98] Чтобы гарантировать, что социалистический патриотизм не превратится в форму национализма (критикуемую как буржуазная идеология), люди должны быть привержены пролетарскому интернационализму . ^[98] КПК вскоре после захвата власти определила три уровня социалистического патриотизма. «На первом уровне люди должны подчинять свои личные интересы интересам государства. На втором уровне люди должны подчинять свою личную судьбу судьбе нашей социалистической системы. На третьем уровне люди должны подчинять свое личное будущее будущему нашего коммунистического дела». ^[99] Национализм Мао не был инклюзивным, и люди из определенных классов изначально считались непатриотичными. ^[100] Китайский национализм при Мао определялся как « антиимпериалистический » и « антифеодальный » в принципе. ^[100] Он считал национализм второстепенным по сравнению со своей главной целью — дальнейшим расширением сферы влияния мировой революции . ^[100]

При Дэне эта концепция была еще больше расширена. ^[101] Полагая, что более чистые коммунистические концепции, такие как классовая борьба и тому подобное, не могут объединить людей, как они это делали при Мао, его режим отвел патриотизму большую роль. ^[102] В начале 1982 года КПК инициировала кампанию «Три любви» под лозунгом «Любите партию, любите социализм и любите родину». ^[101] Год спустя Центральный отдел пропаганды и Центральный исследовательский офис сформулировали всеобъемлющий план по эксплуатации националистических чувств путем создания фильмов и телевизионных программ о «героической борьбе Китая против западного и японского империализма». ^[101] «Патриотические мероприятия» были добавлены к внеклассным мероприятиям школьной системы; национальный флаг должен был подниматься ежедневно, а ученики должны были петь и учить национальный гимн . ^[103] К 1983 году партия пришла к выводу, что «среди патриотизма, коллективизма, социализма и коммунизма патриотизм имеет особые черты и функции. [...] Патриотизм — это знамя наибольшей привлекательности». ^[103] Несмотря на свою расширившуюся роль, патриотизм оставался вторичным по отношению к социализму. ^[103] Как выразился Дэн, «Некоторые говорили, что не любить социализм — это не то же самое, что не любить свою родину. Разве родина — это что-то абстрактное? Если вы не любите социалистический Новый Китай во главе с Коммунистической партией, какую родину вы любите?» ^[103] Согласно официальным заявлениям, КПК была лучшим представителем нации, коммунисты были самыми преданными патриотами, а социализм — единственным жизнеспособным путем для Китая стать «великой нацией». ^[103] Дэн Лицюнь, в том же духе, сказал: «Невозможно продемонстрировать любовь к родине, если не проявлять глубокой любви к социалистической системе и Коммунистической партии. Короче говоря, в наше время любовь к Коммунистической партии Китая является высшим выражением китайского патриотизма». ^[104]

Экономика

Производительные силы против надстройки

По словам китайского ученого Марии Ся Чан, Дэн Сяопин был «в самом реальном смысле лучшим марксистским теоретиком, чем Мао Цзэдун». ^[105] Дэн изучал марксизм в Советском Союзе в 1920-х годах в Московском университете имени Сунь Ятсена , в отличие от Мао, который никогда не изучал марксизм глубоко до 1930-х годов, записавшись на курс исторического материализма и марксистской экономики . ^[105] Как и Мао, Дэн редко ссылался на марксизм при формулировании новой политики. Когда он это делал, он демонстрировал более продвинутое понимание марксизма, чем Мао когда-либо. ^[105] Возьмем один пример: в 1975 году в «Общей программе работы всей партии и всей нации» Дэн писал: ^[105]

Марксизм утверждает, что в противоречиях между производительными силами и производственными отношениями , между практикой и теорией, между экономическим базисом и надстройкой производительные силы... и экономический базис вообще играют главную и решающую роль... Тот, кто отрицает это, не является материалистом. ^[105]

Эта позиция, хотя и основывалась на марксизме, критиковалась маоистами в то время как она была « ревизионистской теорией производительных сил ». ^[105] В разрыве с классическим марксизмом Мао утверждал, что ведущую роль в революции должна играть надстройка, то есть политическая система и личности, а не материалистические силы, которые Мао считал второстепенными. Эта идеология послужила значительной базой для его продвижения к коммунизму и улучшению жизни рабочего класса. ^[105] Это был немалый идеологический вопрос, и он находился в центре марксистских теоретических дебатов со времен Владимира Ленина. ^[106] Ленин утверждал, что социалистические революции могут происходить на периферии капитализма, то есть в странах, недостаточно развитых экономически для развития социализма, согласно Карлу Марксу, поскольку эти революции могут спровоцировать революционную волну в более развитых странах. ^[106] Маркс в «Нищете философии » утверждал, что «приобретая новые производительные силы, люди изменяют свой способ производства; а изменяя свой способ производства, изменяя свой способ зарабатывания на жизнь, они изменяют все свои общественные отношения ». ^[106] Чтобы объяснить, Маркс считал, что по мере изменения производительных сил, буквально экономических сил, изменятся общественные отношения, и когда изменятся общественные отношения, возникнет что-то новое. ^[106] Короче говоря, основатели марксизма утверждали, что социалистический способ производства может развиться только из развитой капиталистической экономики, а не из отсталой экономики, развитие его на отсталой территории было, по словам Маркса, «хилиастической мечтой-фантазией». ^[107] После провала революционных волн конца 1910-х — начала 1920-х годов Ленин инициировал Новую экономическую политику — серию политических мер, которые вновь ввели капиталистическую экономику в стране в попытке развить социализм в России, несмотря на ее отсталость. ^[107] По словам Марии Ся Чан, Мао никогда не понимал центральной важности производительных сил в развитии социализма, и он до конца утверждал, что социализм может быть создан посредством одной только надстройки с «революционной приверженностью, политической непримиримостью, личной жертвенностью и бескорыстной преданностью [революции]». ^[108] Дэн, с другой стороны, оставался верным классическому марксизму, утверждая до самой смерти, что производительные силы играют центральную роль. ^[108]

Основной конфликт между маоистами и дэнгистами заключался в том, достиг ли Китай после 1949 года социализма или нет, и что это повлечет за собой. ^[109] После Большого скачка вперед и китайско-советского раскола сам Мао даже не был уверен, достиг ли Китай социалистического способа производства. ^[109] В 1962 году он пришел к выводу, что Китай, несмотря на национализацию средств производства, не достиг социалистического способа производства в его зрелой форме, утверждая, что основной конфликт, существующий в Китае, был между пролетариатом и «новыми буржуазными элементами», которые постоянно воспроизводились, и другими врагами революции. ^[109] Эта точка зрения побудила Мао ввести Культурную революцию. ^[109] В отличие от Мао, который отдавал приоритет надстроечным элементам, Дэн в 1956 году в «Докладе о пересмотре Конституции Коммунистической партии Китая» утверждал, что социализм укоренился в социализме, поскольку частная собственность была отменена, поскольку национализация собственности Дэн утверждал (опять же следуя основным предпосылкам классического марксизма) влекла за собой устранение основы воспроизводства других классов, заявляя; ^[110]

Исчезли случайные рабочие и сельскохозяйственные рабочие. Бедные и средние крестьяне все стали членами сельскохозяйственных производственных кооперативов, и прежде, чем различие между ними станет просто историческим интересом... Подавляющее большинство наших интеллектуалов теперь перешло на сторону рабочего класса... Условия, в которых городская беднота и люди свободных профессий существовали как независимые социальные слои, фактически больше не существуют... но государственный контроль и регулирование продолжают расти, ^[110]

В отличие от Мао, Дэн утверждал, что главным противоречием в китайском обществе является отсталость производительных сил, и далее добавлял, что «центральной задачей» партии в ближайшие годы будет их развитие. ^[111] Кроме того, он считал, что Китай с 1957 года не смог «понять, что такое социализм и как его построить». ^[112] Он критиковал политику Мао, особенно после 1957 года, утверждая, что КПК «потеряла двадцать лет». ^[111]

Первичная стадия социализма

Концепция первичной стадии социализма была разработана в основном Сюэ Муцяо и Су Шаоцзы. ^[113]^[114] Концепция начала развиваться, когда новое постмаоистское руководство Дэна начало подвергать сомнению утверждение Мао о том, что «классовая борьба является ключевым звеном». ^[114] Су, в соавторстве с Фэн Ланжуем, опубликовал статью в Economic Research ( китайский : Jingji yanju ) в 1979 году, в которой подверг сомнению китайский социалистический проект, используя марксистскую методологию. ^[114] Статья анализировала основу китайского социализма, рассматривая труды Карла Маркса; Маркс провел различие между коммунизмом низшей стадии (обычно называемым социалистическим способом производства) и коммунизмом высшей фазы (часто называемым просто коммунизмом). ^[114] Статья Су и Фэна создала три подразделения внутри социалистического способа производства; первая фаза была переходом от капиталистического способа производства к социалистическому способу производства; которая была (а) фазой, в которой пролетариат захватил власть и установил диктатуру пролетариата и (б) в которой был создан неразвитый социализм, вторая фаза была развитым социализмом (социализмом, о котором писал Маркс). ^[114] Они утверждали, что Китай был неразвитой социалистической страной, поскольку; ^[115]

Характерными чертами неразвитого социализма являются две формы общественной собственности, товарное производство и товарный обмен. Капиталисты в основном ликвидированы как класс, но все еще существуют капиталистические и буржуазные остатки, даже феодальные остатки. Существует также немало мелких производителей, классовые различия между рабочими и крестьянами... и сила привычки мелких производителей. Производственные силы еще не высоко развиты. И нет изобилия продуктов. ... Поэтому переход к социализму еще не завершен. ^[115]

Концепция первичной стадии социализма напрямую привела к переосмыслению полярно противоположных отношений капитализма и социализма друг к другу. ^[116] Ранее КПК заявляла, что поддержка капитализма означает поддержку исторического отступления, во-вторых, капитализм считался диаметральной противоположностью социализма, а их отношения считались враждебными и несовместимыми. ^[116] Официальное переосмысление двух терминов было санкционировано в Политическом докладе 13-му Национальному конгрессу. ^[116] До реформаторских усилий считалось, что капитализм и социализм являются частью последовательных отношений, причем последний развивается из первого. ^[116] Менее традиционный взгляд заключался в том, что капитализм доказал, что он обладает «большей способностью создавать человеческую цивилизацию», чем ожидал Маркс, что косвенно означало, что социализм может учиться у капитализма. ^[116] Другим признаком преемственности было то, что две системы существовали рядом друг с другом. ^[116]

Роль рынка

Дэн не считал, что фундаментальное различие между капиталистическим и социалистическим способами производства заключается в централизованном планировании против свободного рынка . Он сказал: «Плановая экономика не является определением социализма, потому что при капитализме есть планирование; рыночная экономика также существует при социализме. Планирование и рыночные силы являются способами контроля экономической деятельности». ^[117] По его мнению, и государственное планирование, и рыночные механизмы были инструментами для освобождения производительности, и что в то время как в капиталистической рыночной экономике доминирует индивидуализм, социалистическая рыночная экономика приведет к общему процветанию . ^[118]^{: 161}

Цзян Цзэминь поддержал точку зрения Дэна и заявил на партийном собрании, что не имеет значения, является ли определенный механизм капиталистическим или социалистическим, потому что единственное, что имело значение, — это то, работает ли он. ^[52] Именно на этом собрании Цзян Цзэминь ввел термин социалистическая рыночная экономика, который заменил «плановую социалистическую рыночную экономику» Чэнь Юня. ^[52] В своем докладе на 14-м Национальном конгрессе Цзян Цзэминь сказал делегатам, что социалистическое государство «позволит рыночным силам играть основную роль в распределении ресурсов». ^[119] На 15-м Национальном конгрессе линия партии была изменена на «заставить рыночные силы и дальше играть свою роль в распределении ресурсов»; эта линия продолжалась до 3-го пленарного заседания 18-го Центрального комитета ), ^[119] когда она была изменена на «позволить рыночным силам играть решающую роль в распределении ресурсов ». ^[119] Несмотря на это, 3-й Пленум 18-го Центрального Комитета подтвердил кредо «Сохранять господство государственного сектора и укреплять экономическую жизнеспособность государственной экономики ». ^[119]

Девелопментализм

В эпоху Дэна подчеркивался лозунг «развитие [как] единственная твердая истина». ^[120]^{: 158} Начиная с 1998 года КПК начала смещать акцент с чистого девелопментализма на эко-девелопментализм. ^[120]^{: 85} Реагируя как на научные данные об окружающей среде, так и на растущее общественное давление, партия начала переформулировать свою идеологию, чтобы признать, что девелопменталистский подход во время реформ и открытости не был устойчивым. ^[120]^{: 85} КПК начала использовать терминологию экологической культуры ( хуаньцзин вэньхуа ) и экологической цивилизации . ^[120]^{: 85} Наводнения 1998 года стали существенным фактором в этом изменении фокуса. ^[120]^{: 182}

Культурные и общественные взгляды

Позиция по отношению к религии

КПК, как официально атеистический институт, запрещает членам партии принадлежать к какой-либо религии. ^[121] Хотя религия запрещена для членов партии, личные убеждения не привлекаются к ответственности. ^[121] Во время правления Мао религиозные движения притеснялись, а религиозным организациям было запрещено иметь контакты с иностранцами. ^[122] Все религиозные организации были государственными и не были независимыми. ^[122] Отношения с иностранными религиозными учреждениями ухудшились, когда в 1947 году, а затем и в 1949 году Ватикан запретил любому католику поддерживать коммунистическую партию. ^[122] В вопросах религии Дэн был более открытым, чем Мао, но этот вопрос остался нерешенным во время его руководства. ^[123] По словам Е Сяовэня, бывшего директора Государственного управления по делам религий , «В младенчестве социалистическое движение критиковало религию. В глазах Маркса теология стала оплотом защиты феодального правящего класса в Германии. Поэтому политическая революция должна была начаться с критики религии. Именно с этой точки зрения Маркс сказал: «Религия — опиум для народа ». ^[124] Именно из-за трудов Маркса КПК инициировала антирелигиозную политику при Мао и Дэне. ^[124] Популярность Фалуньгун и его последующий запрет государственными властями привели к созыву трехдневной Национальной рабочей конференции по делам религии в 1999 году, самого высокого уровня собрания по религиозным вопросам в истории партии. ^[125] Цзян Цзэминь, который придерживался классического марксистского взгляда на то, что религия отомрет, был вынужден изменить свое мнение, когда узнал, что религия в Китае на самом деле растет, а не уменьшается. ^[126] В своей заключительной речи на Национальной рабочей конференции Цзян попросил участников найти способ заставить «социализм и религию адаптироваться друг к другу». ^[127] Он добавил, что «требование к религиям адаптироваться к социализму не означает, что мы хотим, чтобы верующие отказались от своей веры». ^[127] Цзян приказал Е Сяовэню глубоко изучить классические марксистские труды, чтобы найти оправдание для либерализации политики КПК в отношении религии. ^[127] Было обнаружено, что Фридрих Энгельс писал, что религия будет существовать до тех пор, пока существуют проблемы. ^[127] С этим обоснованием религиозным организациям была предоставлена большая автономия. ^[127]

Однако религиозность в некоторой степени присутствует в КПК: одно исследование показало, что 6% членов КПК идентифицируют себя с какой-либо религией. ^[128]

Позиция по отношению к китайским традициям

КПК исторически печально известна попытками уничтожить аспекты китайской культуры , в основном народное конфуцианство в форме Четырех Старых при Мао. Это отношение изменилось при более поздних лидерах с широко распространенным заявлением о «5000-летней истории», ^[129] достигнув кульминации в открытом принятии Си Цзиньпином конфуцианства как «культурной почвы, которая питает китайский народ» и добавлении «культурной уверенности» в доктрину уверенности . ^[130] При Си Цзиньпине такие концепции КПК, как «Два объединения» ^[131] и «Душа и корень» ^[132], направлены на слияние марксизма с аспектами традиционной китайской философии . ^[133]

С другой стороны, традиционная китайская медицина (ТКМ) всегда поддерживалась КПК. В то время как Мао ценил использование ТКМ как недорогой способ улучшения здоровья в сельской местности, предпочтение Си больше основано на культурных проблемах. ^[134]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

^ Мейснер, Морис Дж. (1967). Ли Да-чао и истоки китайского марксизма . Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674180819. OCLC 162350792.
^ abc Brown 2012, стр. 52.
^ Джонсон, Мэтью Д. (11 июня 2020 г.). «Защита социализма: истоки, эволюция и расширение парадигмы тотальной безопасности Китая». Синопсис . Получено 13 июня 2020 г.
^ abc Shambaugh 2008, стр. 105.
^ abcdefghij Ху, Ричард (2023). Переосмысление китайского города . Нью-Йорк: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-21101-7.
^ abcdefghi Неизвестный (Autumn Stone) (14 ноября 2013 г.). «Революционные идеалы выше, чем важные разработки товарища Си Цзиньпина, изучающего небо, относительно укрепления идеалов и убеждений». Авторские права и медиа Китая. Архивировано из оригинала 15 августа 2014 г. . Получено 14 августа 2014 г.
^ Эш 2007, стр. 233.
^ Эш 2007, стр. 261.
^ Эш 2007, стр. 274.
^ Кун 2011, стр. 369.
^ abcd "Идеологическая основа КПК". People's Daily . Центральный комитет Коммунистической партии Китая . 30 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 28 декабря 2013 г. Получено 26 декабря 2013 г.
^ Дуань, Лэй (2024). «На пути к более совместной стратегии: оценка китайских военных реформ и реконструкции милиции». В Фан, Цян; Ли, Сяобин (ред.). Китай при Си Цзиньпине: новая оценка . Издательство Лейденского университета . ISBN 9789087284411.
^ Хуан, Ибин (2020). Идеологическая история Коммунистической партии Китая . Том 1. Цянь Чжэн, Гою У, Сюэмэй Дин, Ли Сунь, Шелли Брайант. Монреаль, Квебек: Royal Collins. ISBN 978-1-4878-0425-1. OCLC 1165409653.
^ ab Tsang, Steve ; Cheung, Olivia (2024). Политическая мысль Си Цзиньпина . Oxford University Press . ISBN 9780197689363.
^ ab Сотрудник (26 декабря 2013 г.). «Мысли Мао Цзэдуна». Агентство новостей Синьхуа . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 26 декабря 2013 г.
^ abc Shambaugh 2008, стр. 104.
^ ab Kuhn 2011, стр. 98.
^ ab Kuhn 2011, стр. 99.
^ Кун 2011, стр. 115.
^ ab Kuhn 2011, стр. 528.
^ abcde Kuhn 2011, стр. 527.
^ Министерство образования и профессиональной подготовки (Вьетнам) (2023). Учебная программа по основным принципам марксизма-ленинизма . Том 1. Перевод Нгуена, Луны. Banyan House Publishing. ISBN 9798987931608.
^ abcde Chan 2003, стр. 177.
^ abcdef Чан 2003, стр. 178.
^ abcdef Чан 2003, стр. 179.
^ abcde Чатвин, Джонатан (2024). Южное турне: Дэн Сяопин и борьба за будущее Китая . Bloomsbury Academic . ISBN 9781350435711.
^ Фогель 2011, стр. 353.
^ abc Chan 2003, стр. 180.
^ abc Chan 2003, стр. 181.
^ Чан 2003, стр. 182.
^ ab Chan 2003, стр. 183.
↑ Чан 2003, стр. 183–184.
^ Чан 2003, стр. 187.
↑ Чан 2003, стр. 187–188.
^ abcd Чан 2003, стр. 188.
^ Уилсон, Ян (1989). «Социализм с китайской спецификой: Китай и теория начальной стадии социализма». Политика . 24 (1): 77– 84. doi :10.1080/00323268908402079. ISSN 0032-3268.
^ Чан 2003, стр. 188–189.
^ Фогель 2011, стр. 470.
^ Фогель 2011, стр. 667.
^ Коуз и Ванг 2012, стр. 73.
^ Коуз и Ванг 2012, стр. 74.
^ Коуз и Ван 2012, стр. 74–75.
^ Баум 1996, стр. 317–321.
^ abc Baum 1996, стр. 320.
^ abcdef Баум 1996, стр. 321.
^ ab Baum 1996, стр. 322.
^ ab Vogel 2011, стр. 668–669.
^ Фогель 2011, стр. 668.
^ abc Vogel 2011, стр. 669.
^ abc Vogel 2011, стр. 669–680.
^ Фогель 2011, стр. 681–682.
^ abcdef Фогель 2011, стр. 682.
^ ab Vogel 2011, стр. 684.
^ Ху, Ричард (2023). Переосмысление китайского города . Нью-Йорк: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-21101-7.
^ ab Vogel 2011, стр. 685.
^ abc Chan 2003, стр. 201.
^ Кун 2011, стр. 107–108.
^ Кун 2011, стр. 108–109.
^ ab Kuhn 2011, стр. 110.
^ Изухара 2013, стр. 110.
^ ab Guo & Guo 2008, стр. 119.
^ Го и Го 2008, стр. 121.
^ ab "Научный взгляд на развитие". China Radio International . 1 ноября 2012 г. Архивировано из оригинала 3 января 2014 г. Получено 3 января 2014 г.
^ Го, Суй Ной (18 октября 2017 г.). «19-й съезд партии: Си Цзиньпин излагает новую мысль о социализме с китайскими чертами». Straits Times . Архивировано из оригинала 26 октября 2017 г. Получено 28 октября 2017 г.
^ «Его собственные слова: 14 принципов «Идей Си Цзиньпина»». BBC Monitoring . Архивировано из оригинала 28 октября 2017 года . Получено 28 октября 2017 года .
^ Шань, Патрик Фулианг (2024). «Чему научилась КПК из прошлого?». В Фан, Цян; Ли, Сяобин (ред.). Китай при Си Цзиньпине: новая оценка . Издательство Лейденского университета .
^ Бакли, Крис (13 февраля 2014 г.). «Си рекламирует Коммунистическую партию как защитника добродетелей Конфуция». The New York Times . Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г. Получено 13 февраля 2014 г.
^ abcdefg Heazle & Knight 2007, стр. 62.
^ abcde Heazle & Knight 2007, стр. 63.
^ ab Heazle & Knight 2007, стр. 64.
↑ Хизл и Найт 2007, стр. 64–65.
^ ab Heazle & Knight 2007, стр. 65.
^ abcd Brown 2012, стр. 63.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak Creemiers, Roger (3 июня 2013 г.). "Китайские дебаты о конституционализме: тексты и анализы (часть I)". China Copyright and Media. Архивировано из оригинала 14 августа 2014 г. . Получено 12 августа 2014 г. .
^ abcdefghi Ningyou, Wang (10 августа 2013 г.). «Wang Ningyou: Marxism Is a Universal Truth, not a "Universal Value"». China Copyright and Media. Архивировано из оригинала 15 августа 2014 г. Получено 13 августа 2014 г.
^ Марделл, Марк (5 июня 2020 г.). «World at One». Нет. Интервью с Чэнь Вином, министром посольства Китая в Великобритании. BBC Radio Four . 34:40-35:30.
^ Эпплбаум, Энн (6 мая 2024 г.). «Демократия проигрывает пропагандистскую войну». The Atlantic . Получено 30 мая 2024 г.
^ Дайнон 2008, стр. 83.
^ abcdef Dynon 2008, стр. 84.
^ Дайнон 2008, стр. 85.
^ "Конституция". Правительство Китайской Народной Республики . 14 марта 2004 г. Архивировано из оригинала 26 июля 2013 г. Получено 10 декабря 2013 г.
^ abcd Dynon 2008, стр. 86.
^ ab Dynon 2008, стр. 87.
^ Дайнон 2008, стр. 87–88.
^ ab Dynon 2008, стр. 88.
^ abc Dynon 2008, стр. 91.
^ Дайнон 2008, стр. 92.
^ ab Dynon 2008, стр. 101.
^ Дайнон 2008, стр. 104–107.
^ Дайнон 2008, стр. 104.
^ abc Dynon 2008, стр. 106.
^ abcde Brown 2012, стр. 54.
^ abcdefg Браун 2012, стр. 55.
^ ab Brown 2012, стр. 56.
^ Браун 2012, стр. 57.
^ Браун 2012, стр. 58.
^ abcde Brown 2012, стр. 59.
^ abcd White 2000, стр. 182.
^ Чжао 2004, стр. 28.
^ abc Gregor 1999, стр. 163.
^ abc Ding 2006, стр. 143.
^ Фогель 2011, стр. 661.
^ abcde Ding 2006, стр. 144.
^ Дин 2006, стр. 145.
^ abcdefg Чанг 1999, стр. 66.
^ abcd Чанг 1999, стр. 67.
^ ab Chang 1999, стр. 68.
^ ab Chang 1999, стр. 69.
^ abcd Чанг 1999, стр. 71.
^ ab Chang 1999, стр. 71–72.
^ ab Chang 1999, стр. 72.
^ Чанг 1999, стр. 70.
^ Маккарти 1985, стр. 142.
^ abcde Sun 1995, стр. 184.
^ ab Sun 1995, стр. 184–185.
^ abcdef Вс 1995, стр. 206.
↑ Дэн, Сяопин (30 июня 1984 г.). «Строительство социализма с особым китайским характером». People's Daily . Центральный комитет Коммунистической партии Китая . Архивировано из оригинала 16 января 2013 г. . Получено 13 января 2013 г.
^ Ли, Сяобин (2018). Холодная война в Восточной Азии . Abingdon, Oxon: Routledge . ISBN 978-1-138-65179-1.
^ abcd "Маркетизация - ключ к реформе экономической системы". China Daily . China Daily Group . 18 ноября 2013 г. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Получено 22 декабря 2013 г.
^ abcde Харрелл, Стеван (2023). Экологическая история современного Китая . Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета . ISBN 9780295751719.
^ ab Kuhn 2011, стр. 373.
^ abc Kuhn 2011, стр. 362.
^ Кун 2011, стр. 365.
^ ab Kuhn 2011, стр. 364.
^ Кун 2011, стр. 366–367.
^ Кун 2011, стр. 367.
^ abcde Kuhn 2011, стр. 368.
^ «Коммунистическая партия Китая пропагандирует атеизм, но многие ее члены по-прежнему придерживаются религиозных обычаев». pewresearch.org . Pew Research . 5 сентября 2023 г.
^ Сторожом, Майкл (15 июля 2019 г.). «5000 лет истории Китая: факт или вымысел?».
^ «Столкновение культур в Китае: Си знакомит Конфуция с Марксом». South China Morning Post . 27 июля 2019 г.
^ "Два комбайна". China Media Project . 30 июня 2023 г. Получено 5 декабря 2024 г.
^ "Душа и корень". China Media Project . 25 октября 2023 г. Получено 5 декабря 2024 г.
^ «Си Цзиньпин пытается объединить идеологии Маркса и Конфуция» . The Economist . 2 ноября 2023 г. ISSN 0013-0613 . Получено 5 декабря 2024 г.
^ Березов, Алекс (28 февраля 2018 г.). «Является ли Китай мировым лидером в биомедицинском мошенничестве?». Foreign Policy . Архивировано из оригинала 6 февраля 2020 г. Получено 31 марта 2020 г.

Источники

Статьи и журнальные записи

Абрами, Регина; Малески, Эдмунд; Чжэн, Юй (2008). «Подотчетность и неравенство в однопартийных режимах: сравнительный анализ Вьетнама и Китая» (PDF) . Издательство Калифорнийского университета . стр. 1– 46. Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2013 г.{{cite news}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Эш, Роберт (2007). «Ежеквартальная хроника и документация (октябрь–декабрь 2006 г.)». The China Quarterly . № 189. Cambridge University Press . С. 232–286 .{{cite news}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Браун, Керри (2 августа 2012 г.). «Коммунистическая партия Китая и идеология» (PDF) . Китай: международный журнал . Том 10, № 2. Издательство Национального университета Сингапура . С. 52–68 .{{cite news}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Чемберс, Дэвид Иэн (30 апреля 2002 г.). «Выход из холода: прошлое и настоящее состояние китайской историографии разведки». Журнал American Intelligence Professional . Том 56, № 3. Центральное разведывательное управление . С. 31–46 .{{cite news}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Дайнон, Николас (июль 2008 г.). "«Четыре цивилизации» и эволюция китайской социалистической идеологии после Мао». The China Journal . Том 60. Издательство Чикагского университета . С. 83–109 . JSTOR 20647989.
Хепэн, Цзи (осень 2014 г.). «Кампания «Три представительства»: реформирование партии или идеологическая обработка капиталистов» (PDF) . Журнал Cato . Том 24, № 3. Институт Cato . С. 261–275 .
Ли, Чэн (19 ноября 2009 г.). «Внутрипартийная демократия в Китае: стоит ли относиться к ней серьезно?». Том 30, № 4. China Leadership Monitor. С. 1–14 .
Кёльнер, Патрик (август 2013 г.). «Неформальные институты в автократиях: аналитические перспективы и случай Коммунистической партии Китая» (PDF) . № 232. Немецкий институт глобальных и региональных исследований . стр. 1–30 . Архивировано из оригинала (PDF) 17 ноября 2020 г. . Получено 13 февраля 2014 г.
Миллер, Х. Лайман (19 ноября 2009 г.). «Ху Цзиньтао и партийное Политбюро» (PDF) . Том 32, № 9. China Leadership Monitor. С. 1–11 .

Книги

Библиотечные ресурсы по теме
Идеология Коммунистической партии Китая

Ресурсы в вашей библиотеке
Ресурсы в других библиотеках

Баум, Ричард (1996). Похороны Мао: китайская политика в эпоху Дэн Сяопина . Princeton University Press . ISBN 978-0691036373.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Бейлис, Томас (1989). Управление комитетом: коллегиальное лидерство в развитых обществах . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . ISBN 9780887069444.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Буш, Ричард (2005). Развязывание узла: установление мира в Тайваньском проливе . Brookings Institution Press . ISBN 978-0815797814.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Брудсгаард, Кьельд Эрик; Юннянь, Чжэн (2006). Коммунистическая партия Китая в реформе . Рутледж . ISBN 978-0203099285.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Маккарти, Грег (1985). Бруггер, Билл (ред.). Китайский марксизм в движении, 1978–84: Очерки по эпистемологии, идеологии и политической экономии . ME Sharpe . ISBN 978-0873323239.
Картер, Питер (1976). Мао . Oxford University Press . ISBN 978-0192731401.
Чан, Адриан (2003). Китайский марксизм . Continuum Publishing . ISBN 978-0826473073.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Чан, Марис Ся (1999). Труды Сизифа: Экономическое развитие коммунистического Китая . Transaction Publishers . ISBN 978-0765806611.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Коуз, Рональд ; Ван, Лин (2012). Как Китай стал капиталистическим . Palgrave Macmillan . ISBN 978-1137019363.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Дин, XL (2006). Упадок коммунизма в Китае: кризис легитимности, 1977–1989 . Cambridge University Press . ISBN 978-0521026239.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Фейгон, Ли (2002). Мао: переосмысление . Иван Р. Ди . ISBN 978-1566635226.
Файнер, Кэтрин Джонс (2003). Реформа социальной политики в Китае: взгляды из дома и за рубежом . Ashgate Publishing . ISBN 978-0754631750.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Фу, Чжэнъюань (1993). Автократическая традиция и китайская политика . Cambridge University Press . ISBN 978-0521442282.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Гао, Джеймс (2009). Исторический словарь современного Китая (1800–1949) . Scarecrow Press . ISBN 978-0810863088.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Грегор, А. Джеймс (1999). Марксизм, Китай и развитие: размышления о теории и реальности . Transaction Publishers . ISBN 978-1412828154.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Гучэн, Ли (1995). Словарь политических терминов Китайской Народной Республики . Издательство китайского университета . ISBN 978-9622016156.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Го, Суцзянь (2012). Китайская политика и правительство: власть, идеология и организация . Routledge . ISBN 978-0415551380.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Го, Суцзянь; Го, Баоган (2008). Китай в поисках гармоничного общества . Lexington Books . ISBN 978-0739126240.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Хизл, Майкл; Найт, Ник (2007). Китайско-японские отношения в XXI веке: создание будущего прошлого? . Edward Elgar Publishing . ISBN 978-1781956236.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Изухара, Миса (2013). Справочник по социальной политике в Восточной Азии . Edward Elgar Publishing . ISBN 978-0857930293.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Кепинг, Юй (2010). Демократия и верховенство закона в Китае . Brill Publishers . ISBN 978-9004182127.
Корнберг, Джудит; Фауст, Джон (2005). Китай в мировой политике: политика, процессы, перспективы . Издательство Университета Британской Колумбии . ISBN 978-1588262486.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Кун, Роберт Лоуренс (2011). Как думают лидеры Китая: внутренняя история прошлых, нынешних и будущих лидеров Китая . John Wiley & Sons . ISBN 978-1118104255.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Лэтэм, Кевин (2007). Поп-культура Китая!: Медиа, искусство и образ жизни . ABC-CLIO . ISBN 978-1851095827.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Ли, Чэн (2009). Изменение политического ландшафта Китая: перспективы демократии . Brookings Institution Press . ISBN 978-0815752080.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Лю, Гуоли (2011). Политика и правительство в Китае . ABC-CLIO . ISBN 978-0313357312.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Джозеф, Уильям (2010). Политика в Китае: введение . Oxford University Press . ISBN 978-0195335309.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Маккеррас, Колин; Макмиллен, Дональд; Уотсон, Эндрю (2001). Словарь политики Китайской Народной Республики . Routledge . ISBN 978-0415250672.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
МакГрегор, Ричард (2012). Партия: Тайный мир коммунистических правителей Китая (2-е изд.). Harper Perennial . ISBN 978-0061708763.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Мусто, Марчелло (2008). Карл Маркс С. Грундриссе: Основы критики политической экономии 150 лет спустя . Routledge . ISBN 978-1134073825.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Смит, Айвиан; Уэст, Найджел (2012). Исторический словарь китайской разведки . Scarecrow Press . ISBN 978-0810871748.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Огден, Крис (2013). Справочник по управлению и внутренней политике Китая . Routledge . ISBN 978-1136579530.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Организация экономического сотрудничества и развития (2005). Управление в Китае . Издательство ОЭСР . ISBN 978-9264008441.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Саич, Тони; Ян, Бенджамин (1995). Подъем к власти Коммунистической партии Китая: документы и анализ . ME Sharpe . ISBN 978-1563241550.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Шрам, Стюарт (1966). Мао Цзэ-Дун . Саймон и Шустер . ISBN 978-0140208405.
Шамбо, Дэвид (2008). Коммунистическая партия Китая: атрофия и адаптация . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0520254923.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Шамбо, Дэвид (2013). Китай становится глобальным: частичная власть . Oxford University Press . ISBN 978-0199323692.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Салливан, Лоуренс (2007). Исторический словарь Китайской Народной Республики . Scarecrow Press . ISBN 978-0810864436.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Салливан, Лоуренс (2012). Исторический словарь Коммунистической партии Китая . Scarecrow Press . ISBN 978-0810872257.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Сан, Ят (1995). Китайская переоценка социализма, 1976–1992 . Princeton University Press . ISBN 978-0691029986.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Унгер, Джонатан (2002). Природа китайской политики: от Мао до Цзяна . ME Sharpe . ISBN 978-0765641151.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Ван де Вен, Ханс Дж. (1991). От друга к товарищу: основание Коммунистической партии Китая, 1920–1927 . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0520910874.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Фогель, Эзра (2011). Дэн Сяопин и трансформация Китая . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0674055445.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Ван, Гунву; Чжэн, Юнянь (2012). Китай: Развитие и управление . World Scientific . ISBN 978-9814425834.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Уайт, Стивен (2000). Новая политика России: управление посткоммунистическим обществом . Cambridge University Press . ISBN 978-0521587372.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Вонг, Ю-чжун (2005). От Дэн Сяопина до Цзян Цзэминя: два десятилетия политических реформ в Китайской Народной Республике . University Press of America . ISBN 978-0761830740.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)
Чжао, Суйшэн (2004). Национальное государство по построению: динамика современного китайского национализма . Stanford University Press . ISBN 978-0804750011.

[1] Мейснер, Морис Дж. (1967). Ли Да-чао и истоки китайского марксизма . Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674180819. OCLC 162350792.

[FOOTNOTEBrown201252-2] Brown 2012, стр. 52.

[3] Джонсон, Мэтью Д. (11 июня 2020 г.). «Защита социализма: истоки, эволюция и расширение парадигмы тотальной безопасности Китая». Синопсис . Получено 13 июня 2020 г.

[FOOTNOTEShambaugh2008105-4] Shambaugh 2008, стр. 105.

[:0-5] Ху, Ричард (2023). Переосмысление китайского города . Нью-Йорк: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-21101-7.

[autumnideology-6] Неизвестный (Autumn Stone) (14 ноября 2013 г.). «Революционные идеалы выше, чем важные разработки товарища Си Цзиньпина, изучающего небо, относительно укрепления идеалов и убеждений». Авторские права и медиа Китая. Архивировано из оригинала 15 августа 2014 г. . Получено 14 августа 2014 г.

[FOOTNOTEAsh2007233-7] Эш 2007, стр. 233.

[FOOTNOTEAsh2007261-8] Эш 2007, стр. 261.

[FOOTNOTEAsh2007274-9] Эш 2007, стр. 274.

[FOOTNOTEKuhn2011369-10] Кун 2011, стр. 369.

[MLT-11] "Идеологическая основа КПК". People's Daily . Центральный комитет Коммунистической партии Китая . 30 октября 2012 г. Архивировано из оригинала 28 декабря 2013 г. Получено 26 декабря 2013 г.

[:Duan-12] Дуань, Лэй (2024). «На пути к более совместной стратегии: оценка китайских военных реформ и реконструкции милиции». В Фан, Цян; Ли, Сяобин (ред.). Китай при Си Цзиньпине: новая оценка . Издательство Лейденского университета . ISBN 9789087284411.

[:03-13] Хуан, Ибин (2020). Идеологическая история Коммунистической партии Китая . Том 1. Цянь Чжэн, Гою У, Сюэмэй Дин, Ли Сунь, Шелли Брайант. Монреаль, Квебек: Royal Collins. ISBN 978-1-4878-0425-1. OCLC 1165409653.

[:Tsang&Cheung-14] Tsang, Steve ; Cheung, Olivia (2024). Политическая мысль Си Цзиньпина . Oxford University Press . ISBN 9780197689363.

[MaoZedongThought-15] Сотрудник (26 декабря 2013 г.). «Мысли Мао Цзэдуна». Агентство новостей Синьхуа . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 26 декабря 2013 г.

[FOOTNOTEShambaugh2008104-16] Shambaugh 2008, стр. 104.

[FOOTNOTEKuhn201198-17] Kuhn 2011, стр. 98.

[FOOTNOTEKuhn201199-18] Kuhn 2011, стр. 99.

[FOOTNOTEKuhn2011115-19] Кун 2011, стр. 115.

[FOOTNOTEKuhn2011528-20] Kuhn 2011, стр. 528.

[FOOTNOTEKuhn2011527-21] Kuhn 2011, стр. 527.

[:02-22] Министерство образования и профессиональной подготовки (Вьетнам) (2023). Учебная программа по основным принципам марксизма-ленинизма . Том 1. Перевод Нгуена, Луны. Banyan House Publishing. ISBN 9798987931608.

[FOOTNOTEChan2003177-23] Chan 2003, стр. 177.

[FOOTNOTEChan2003178-24] Чан 2003, стр. 178.

[FOOTNOTEChan2003179-25] Чан 2003, стр. 179.

[:Chatwin-26] Чатвин, Джонатан (2024). Южное турне: Дэн Сяопин и борьба за будущее Китая . Bloomsbury Academic . ISBN 9781350435711.

[FOOTNOTEVogel2011353-27] Фогель 2011, стр. 353.

[FOOTNOTEChan2003180-28] Chan 2003, стр. 180.

[FOOTNOTEChan2003181-29] Chan 2003, стр. 181.

[FOOTNOTEChan2003182-30] Чан 2003, стр. 182.

[FOOTNOTEChan2003183-31] Chan 2003, стр. 183.

[FOOTNOTEChan2003183–184-32] Чан 2003, стр. 183–184.

[FOOTNOTEChan2003187-33] Чан 2003, стр. 187.

[FOOTNOTEChan2003187–188-34] Чан 2003, стр. 187–188.

[FOOTNOTEChan2003188-35] Чан 2003, стр. 188.

[36] Уилсон, Ян (1989). «Социализм с китайской спецификой: Китай и теория начальной стадии социализма». Политика . 24 (1): 77– 84. doi :10.1080/00323268908402079. ISSN 0032-3268.

[FOOTNOTEChan2003188–189-37] Чан 2003, стр. 188–189.

[FOOTNOTEVogel2011470-38] Фогель 2011, стр. 470.

[FOOTNOTEVogel2011667-39] Фогель 2011, стр. 667.

[FOOTNOTECoaseWang201273-40] Коуз и Ванг 2012, стр. 73.

[FOOTNOTECoaseWang201274-41] Коуз и Ванг 2012, стр. 74.

[FOOTNOTECoaseWang201274–75-42] Коуз и Ван 2012, стр. 74–75.

[FOOTNOTEBaum1996317–321-43] Баум 1996, стр. 317–321.

[FOOTNOTEBaum1996320-44] Baum 1996, стр. 320.

[FOOTNOTEBaum1996321-45] Баум 1996, стр. 321.

[FOOTNOTEBaum1996322-46] Baum 1996, стр. 322.

[FOOTNOTEVogel2011668–669-47] Vogel 2011, стр. 668–669.

[FOOTNOTEVogel2011668-48] Фогель 2011, стр. 668.

[FOOTNOTEVogel2011669-49] Vogel 2011, стр. 669.

[FOOTNOTEVogel2011669–680-50] Vogel 2011, стр. 669–680.

[FOOTNOTEVogel2011681–682-51] Фогель 2011, стр. 681–682.

[FOOTNOTEVogel2011682-52] Фогель 2011, стр. 682.

[FOOTNOTEVogel2011684-53] Vogel 2011, стр. 684.

[:022-54] Ху, Ричард (2023). Переосмысление китайского города . Нью-Йорк: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-21101-7.

[FOOTNOTEVogel2011685-55] Vogel 2011, стр. 685.

[FOOTNOTEChan2003201-56] Chan 2003, стр. 201.

[FOOTNOTEKuhn2011107–108-57] Кун 2011, стр. 107–108.

[FOOTNOTEKuhn2011108–109-58] Кун 2011, стр. 108–109.

[FOOTNOTEKuhn2011110-59] Kuhn 2011, стр. 110.

[FOOTNOTEIzuhara2013110-60] Изухара 2013, стр. 110.

[FOOTNOTEGuoGuo2008119-61] Guo & Guo 2008, стр. 119.

[FOOTNOTEGuoGuo2008121-62] Го и Го 2008, стр. 121.

[SDO-63] "Научный взгляд на развитие". China Radio International . 1 ноября 2012 г. Архивировано из оригинала 3 января 2014 г. Получено 3 января 2014 г.

[64] Го, Суй Ной (18 октября 2017 г.). «19-й съезд партии: Си Цзиньпин излагает новую мысль о социализме с китайскими чертами». Straits Times . Архивировано из оригинала 26 октября 2017 г. Получено 28 октября 2017 г.

[65] «Его собственные слова: 14 принципов «Идей Си Цзиньпина»». BBC Monitoring . Архивировано из оригинала 28 октября 2017 года . Получено 28 октября 2017 года .

[66] Шань, Патрик Фулианг (2024). «Чему научилась КПК из прошлого?». В Фан, Цян; Ли, Сяобин (ред.). Китай при Си Цзиньпине: новая оценка . Издательство Лейденского университета .

[67] Бакли, Крис (13 февраля 2014 г.). «Си рекламирует Коммунистическую партию как защитника добродетелей Конфуция». The New York Times . Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г. Получено 13 февраля 2014 г.

[FOOTNOTEHeazleKnight200762-68] Heazle & Knight 2007, стр. 62.

[FOOTNOTEHeazleKnight200763-69] Heazle & Knight 2007, стр. 63.

[FOOTNOTEHeazleKnight200764-70] Heazle & Knight 2007, стр. 64.

[FOOTNOTEHeazleKnight200764–65-71] Хизл и Найт 2007, стр. 64–65.

[FOOTNOTEHeazleKnight200765-72] Heazle & Knight 2007, стр. 65.

[FOOTNOTEBrown201263-73] Brown 2012, стр. 63.

[chinaconstitutionalism-74] qrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak Creemiers, Roger (3 июня 2013 г.). "Китайские дебаты о конституционализме: тексты и анализы (часть I)". China Copyright and Media. Архивировано из оригинала 14 августа 2014 г. . Получено 12 августа 2014 г. .

[wangconstitutionalism-75] Ningyou, Wang (10 августа 2013 г.). «Wang Ningyou: Marxism Is a Universal Truth, not a "Universal Value"». China Copyright and Media. Архивировано из оригинала 15 августа 2014 г. Получено 13 августа 2014 г.

[bbcwa1-76] Марделл, Марк (5 июня 2020 г.). «World at One». Нет. Интервью с Чэнь Вином, министром посольства Китая в Великобритании. BBC Radio Four . 34:40-35:30.

[Applebaum-DILtPW-5-2024-77] Эпплбаум, Энн (6 мая 2024 г.). «Демократия проигрывает пропагандистскую войну». The Atlantic . Получено 30 мая 2024 г.

[FOOTNOTEDynon200883-78] Дайнон 2008, стр. 83.

[FOOTNOTEDynon200884-79] Dynon 2008, стр. 84.

[FOOTNOTEDynon200885-80] Дайнон 2008, стр. 85.

[81] "Конституция". Правительство Китайской Народной Республики . 14 марта 2004 г. Архивировано из оригинала 26 июля 2013 г. Получено 10 декабря 2013 г.

[FOOTNOTEDynon200886-82] Dynon 2008, стр. 86.

[FOOTNOTEDynon200887-83] Dynon 2008, стр. 87.

[FOOTNOTEDynon200887–88-84] Дайнон 2008, стр. 87–88.

[FOOTNOTEDynon200888-85] Dynon 2008, стр. 88.

[FOOTNOTEDynon200891-86] Dynon 2008, стр. 91.

[FOOTNOTEDynon200892-87] Дайнон 2008, стр. 92.

[FOOTNOTEDynon2008101-88] Dynon 2008, стр. 101.

[FOOTNOTEDynon2008104–107-89] Дайнон 2008, стр. 104–107.

[FOOTNOTEDynon2008104-90] Дайнон 2008, стр. 104.

[FOOTNOTEDynon2008106-91] Dynon 2008, стр. 106.

[FOOTNOTEBrown201254-92] Brown 2012, стр. 54.

[FOOTNOTEBrown201255-93] Браун 2012, стр. 55.

[FOOTNOTEBrown201256-94] Brown 2012, стр. 56.

[FOOTNOTEBrown201257-95] Браун 2012, стр. 57.

[FOOTNOTEBrown201258-96] Браун 2012, стр. 58.

[FOOTNOTEBrown201259-97] Brown 2012, стр. 59.

[FOOTNOTEWhite2000182-98] White 2000, стр. 182.

[FOOTNOTEZhao200428-99] Чжао 2004, стр. 28.

[FOOTNOTEGregor1999163-100] Gregor 1999, стр. 163.

[FOOTNOTEDing2006143-101] Ding 2006, стр. 143.

[FOOTNOTEVogel2011661-102] Фогель 2011, стр. 661.

[FOOTNOTEDing2006144-103] Ding 2006, стр. 144.

[FOOTNOTEDing2006145-104] Дин 2006, стр. 145.

[FOOTNOTEChang199966-105] Чанг 1999, стр. 66.

[FOOTNOTEChang199967-106] Чанг 1999, стр. 67.

[FOOTNOTEChang199968-107] Chang 1999, стр. 68.

[FOOTNOTEChang199969-108] Chang 1999, стр. 69.

[FOOTNOTEChang199971-109] Чанг 1999, стр. 71.

[FOOTNOTEChang199971–72-110] Chang 1999, стр. 71–72.

[FOOTNOTEChang199972-111] Chang 1999, стр. 72.

[FOOTNOTEChang199970-112] Чанг 1999, стр. 70.

[FOOTNOTEMcCarthy1985142-113] Маккарти 1985, стр. 142.

[FOOTNOTESun1995184-114] Sun 1995, стр. 184.

[FOOTNOTESun1995184–185-115] Sun 1995, стр. 184–185.

[FOOTNOTESun1995206-116] Вс 1995, стр. 206.

[marketvsplanning-117] Дэн, Сяопин (30 июня 1984 г.). «Строительство социализма с особым китайским характером». People's Daily . Центральный комитет Коммунистической партии Китая . Архивировано из оригинала 16 января 2013 г. . Получено 13 января 2013 г.

[:023-118] Ли, Сяобин (2018). Холодная война в Восточной Азии . Abingdon, Oxon: Routledge . ISBN 978-1-138-65179-1.

[basicdecisive-119] "Маркетизация - ключ к реформе экономической системы". China Daily . China Daily Group . 18 ноября 2013 г. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Получено 22 декабря 2013 г.

[:122-120] Харрелл, Стеван (2023). Экологическая история современного Китая . Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета . ISBN 9780295751719.

[FOOTNOTEKuhn2011373-121] Kuhn 2011, стр. 373.

[FOOTNOTEKuhn2011362-122] Kuhn 2011, стр. 362.

[FOOTNOTEKuhn2011365-123] Кун 2011, стр. 365.

[FOOTNOTEKuhn2011364-124] Kuhn 2011, стр. 364.

[FOOTNOTEKuhn2011366–367-125] Кун 2011, стр. 366–367.

[FOOTNOTEKuhn2011367-126] Кун 2011, стр. 367.

[FOOTNOTEKuhn2011368-127] Kuhn 2011, стр. 368.

[128] «Коммунистическая партия Китая пропагандирует атеизм, но многие ее члены по-прежнему придерживаются религиозных обычаев». pewresearch.org . Pew Research . 5 сентября 2023 г.

[129] Сторожом, Майкл (15 июля 2019 г.). «5000 лет истории Китая: факт или вымысел?».

[130] «Столкновение культур в Китае: Си знакомит Конфуция с Марксом». South China Morning Post . 27 июля 2019 г.

[131] "Два комбайна". China Media Project . 30 июня 2023 г. Получено 5 декабря 2024 г.

[132] "Душа и корень". China Media Project . 25 октября 2023 г. Получено 5 декабря 2024 г.

[133] «Си Цзиньпин пытается объединить идеологии Маркса и Конфуция» . The Economist . 2 ноября 2023 г. ISSN 0013-0613 . Получено 5 декабря 2024 г.

[134] Березов, Алекс (28 февраля 2018 г.). «Является ли Китай мировым лидером в биомедицинском мошенничестве?». Foreign Policy . Архивировано из оригинала 6 февраля 2020 г. Получено 31 марта 2020 г.