Бахир

Бахир или Сефер ХаБахир ( иврит : סֵפֶר הַבָּהִיר , произношение на иврите: [ˈsefeʁ ˌ(h)abaˈ(h)iʁ] ; «Книга ясности» или «Книга просветления») — анонимное мистическое произведение, приписываемое I веку. раввинский мудрец Нехунья бен ХаКана (современник Йоханана бен Закая ), потому что оно начинается со слов: «Сказал Р. Нехунья бен ХаКана». ^[1] Он также известен как Мидраш рабби Нехуньи бен ХаКана מִדְרָשׁ רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה ‎.

Впервые упоминается в провансальских работах конца XII века , ^[2] Бахир является ранним произведением эзотерической еврейской мистической традиции, которая в конечном итоге стала известна как Каббала . Ученые считают, что это произведение является псевдоэпиграфическим, составленным в Провансе в конце XII века. ^[3]

Part of a series on
Kabbalah
Concepts Ein Sof Tzimtzum Ohr Ayin and Yesh Sefirot Four Worlds Seder hishtalshelut Tree of Life The path of the flaming sword Merkavah Jewish angelic hierarchy Shekhinah Partzufim Qlippoth Tohu and Tikun Sparks of holiness Messianic rectification Gilgul Kabbalistic astrology Gematria Notarikon Temurah Names of God in Judaism Shemhamphorasch Tzadik Tzadikim Nistarim Anthropomorphism in Kabbalah Panentheism
History Pre-Kabbalistic Jewish mysticism Tannaim Heichalot Sefer Yetzirah Chassidei Ashkenaz Medieval Bahir Toledano tradition Prophetic Kabbalah Zohar Kabbalistic commentaries on the Bible Mainstream displacement of rationalism with Kabbalah Renaissance Selective influence on Western thought Hermetic Qabalah Mysticism after Spanish expulsion Mystics of 16th-century Safed Cordoveran Kabbalah Lurianic Kabbalah Maharal's thought Popular Kabbalistic Mussar Early modern Baal Shem-Nistarim Sabbatean mystical heresies Emden–Eybeschutz controversy Immigration to the Land of Israel Traditional Oriental Kabbalists Beit El Synagogue Eastern European Judaism Hasidic Judaism / philosophy Lithuanian Jews Hasidic-Mitnagdic schism Modern Hasidic dynasties Mysticism in religious Zionism Academic interest in Jewish mysticism Non-Orthodox interest in Jewish mysticism English James Lees'
Practices Torah study Mystical exegesis Mitzvot Minhag Customary immersion in mikveh Meditation Kavanot Teshuvah Deveikut Prayer Nusach Tikkun Chatzot Tikkun Leil Shavuot Pilgrimage to Tzadik Pilgrimage to holy grave Lag BaOmer at Meron Asceticism Rosicrucianism Practical Kabbalah
People 100s Four Who Entered the Pardes Simeon bar Yochai 1100s Isaac the Blind Azriel 1200s Nahmanides Abraham Abulafia Joseph ben Abraham Gikatilla Moses de Leon Menahem Recanati 1300s Bahya ben Asher 1400s 1500s Meir ibn Gabbai Joseph Karo Shlomo Alkabetz Moshe Alshich Moses ben Jacob Cordovero Isaac Luria Chaim Vital Judah Loew ben Bezalel 1600s Isaiah Horowitz Abraham Azulai 1700s Chaim ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber of Mezeritch Moshe Chaim Luzzatto Shalom Sharabi Vilna Gaon Chaim Joseph David Azulai Nathan Adler Schneur Zalman of Liadi Chaim Volozhin 1800s Nachman of Breslov Ben Ish Chai Shlomo Eliyashiv 1900s Abraham Isaac Kook Yehuda Ashlag Baba Sali Menachem Mendel Schneerson
Role History Torah Tanakh Prophecy Ruach HaKodesh Pardes exegesis Talmudical hermeneutics Midrash Jewish commentaries on the Bible Oral Torah Eras of Rabbinic Judaism Generational descent in Halacha Generational ascent in Kabbalah Rabbinic literature Talmudic theology Halakha Aggadah Hakira Classic Mussar literature Ashkenazi Judaism Sephardi Judaism Modern Jewish philosophies Jewish studies Topics God in Judaism Divine transcendence Divine immanence Free will Divine providence Kabbalistic reasons for the 613 Mitzvot Jewish principles of faith Jewish eschatology Primary texts
v t e

Нахманид в своем комментарии к Торе (Бытие 1) одним из первых цитирует труд под названием Мидраш Р. Нехунья бен ХаКана. («Р. Нехунья бен ХаКана сказал», — вступительное предложение)

Среди средневековых каббалистов он стал известен как Сефер Ха-Бахир , по вступительному комментарию к нему: «В одном стихе говорится: «И уже не видят люди света, яркого ( бахир ) на небе»» ( Иов 37:21).

Каббалисты приписывают авторство « Бахира» Р. Нехунье, раввину эпохи Мишны, жившему около 100 г. н. э. Средневековые каббалисты пишут, что « Бахира» не дошла до них как единая книга, а скорее по частям, найденным в разрозненных свитках и брошюрах. Разрозненная и фрагментарная природа текста «Бахира » , который иногда заканчивает обсуждение на середине предложения и который часто беспорядочно перескакивает с темы на тему, подтверждает это утверждение.

Историко-критическое исследование этой книги указывает на более позднюю дату ее написания. Некоторое время ученые полагали, что она была написана в XIII веке Исааком Слепым или его учениками. Первое предложение: «И уже не видят люди света, яркого на небе» (Иов 37:21), будучи изолированным и не имея никакой связи с тем, что следует далее, было воспринято как намек на слепоту ее автора. ^[4] Однако современные ученые-каббалы теперь считают, что по крайней мере часть « Бахира» была адаптацией более старой работы, « Сефер Раза Рабба» . Эта более старая книга упоминается в некоторых работах гаонов ; однако полных копий «Сефер Раза Рабба» до сих пор не существует. Однако цитаты из этой книги все еще можно найти в некоторых более старых работах. Ученый Ронит Мероз утверждает, что элементы в бахире восходят к Вавилонии X века, о чем свидетельствует принятие вавилонской системы знаков гласных , которая позже вышла из употребления, в то время как другие элементы были записаны в Провансе XII века. ^[5]

Многие исследователи Каббалы считают, что Бахир добавляет гностические элементы к более старой работе. Вопрос о том, насколько гностицизм повлиял на Каббалу, является одной из основных тем современных исследований Каббалы; см. работы Гершома Шолема и Моше Иделя для получения дополнительной информации.

Существует поразительное сходство между символикой Сефер Ха-Бахир , с одной стороны, и спекуляциями гностиков и теорией «эонов», с другой. Основная проблема при изучении книги заключается в следующем: основано ли это сходство на пока еще неизвестной исторической связи между гностицизмом мишнаитской и талмудической эпохи и источниками, из которых взят материал Сефер Ха-Бахир ? Или его, возможно, следует рассматривать как чисто психологический феномен, т. е. как спонтанный всплеск из глубин воображения души, без какой-либо исторической преемственности?

Бахир , Энциклопедия иудаики , издательство Keter Publishing

• Каббалисты считают, что устная традиция Бахира восходит к I в. н. э. Возможно, что некоторые секретные рукописи существовали до публикации в XII в.
• ок. 1174 г. — « Бахир» был опубликован прованской школой каббалистов и распространялся среди ограниченного круга читателей в рукописной форме.
• 1298 г. - Самая ранняя сохранившаяся рукопись датируется концом XIII века. ^{[6] [7] [8]}
• 1331 г. - Самый ранний комментарий к Бахиру написан раввином Меиром бен Шаломом Аби-Сахулой, учеником Шломо бен Адерета (Рашба), и публикуется анонимно под названием «Ор ХаГануз».
• Конец XV века — « Бахир» переведен на латынь Флавием Митридатом, но этот перевод многословен и бесполезен.
• 1651 — « Бахир» издается в Амстердаме вместе с «Майян Ха-Хахма» в печатном виде.
• 1706 — « Бахир» издается в Берлине вместе с «Майян Ха-Хахма» .
• 1784 — « Бахир» публикуется в «Склаве и Корец» .
• 1800 — Во Львове издается газета «Бахир» .
• 1830 — Во Львове издается газета «Бахир» .
• 1849 — «Бахир» опубликован в неизвестном месте как часть «Хамишах Чумшей Каббала».
• 1865 — Во Львове издается газета «Бахир» .
• 1883 — В Вильно издается газета «Бахир» .
• 1913 — В Вильно издается газета «Бахир» .
• 1923 — Гершом Шолем публикует немецкий перевод .
• 1951 — В Иерусалиме издается газета «Бахир» .
• 1979 — опубликован английский перевод раввина Арье Каплана .
• 1980 — Издательство François Secret публикует латинский перевод (Гийома Постеля).
• 1994 — Публикация еврейского текста по рукописям Дэниела Абрамса.
• 2005 г. — опубликован латинский перевод (Флавия Митридата) вместе с критическим изданием еврейского текста Саверио Кампанини.

Каббалист XIII века раввин Ицхак ХаКоэн сообщает, что « Сефер ХаБахир » «пришла из Земли Израиля к ранним пиетистам, мудрецам Ашкеназа, каббалистам Германии, а оттуда к ранним мудрецам в Провансе, которые гоняются за всевозможными письменными (записями) мудрости, тем, кто знает божественное, высшее знание. Но они видели только часть книги, а не всю ее, потому что они не видели ее целиком, в ее полной форме».

В Бахире можно выделить несколько отдельных литературных слоев – некоторые из них были написаны на Востоке в конце IX или в начале X века, а некоторые – в Провансе XII века. Использование в книге Бахира вавилонской грамматики и системы огласовки (которая также отражает иное произношение и широко использовалась на Востоке) решительно доказывает существование восточного слоя. Вавилонская огласовка, в отличие от тиверийской, используемой в иврите по сей день, в основном верхняя (то есть обозначена над буквами) и характеризуется, среди прочих свойств, тем, что сеголь произносится как патах . Только если Бахир был написан в регионе, в котором использовалась вавилонская система, утверждение «Господь поместил патах над (буквой) и сеголь под ней» может иметь смысл. Патах является верхней согласно вавилонской системе огласовки, тогда как сеголь является нижней согласно тиверийской системе. Только согласно вавилонской системе возможно одновременное произнесение этой комбинации гласных, поскольку они обе имеют одинаковое произношение (краткое «у»).

Использование вавилонской системы огласовки для обозначения Священного свидетельствует о дате написания отрывка: В начале X века между еврейскими общинами возник спор о том, какая грамматическая система наиболее точно представляет Тору; другими словами, как она произносилась, когда была дана Моисею на горе Синай? Этот спор закончился победой тиверийской системы и пониманием того, что вавилонская система отражала иностранное влияние на еврейский язык. После этого ее больше нельзя было использовать как надлежащий символический инструмент для Священного. Следовательно, вавилонский слой должен был быть написан до того, как этот спор был завершен. ^[9]

Бахир принимает форму экзегетического мидраша на первые главы Книги Бытия . Он разделен на шестьдесят коротких параграфов или сто сорок отрывков, ^[10] и имеет форму диалога между учителем и учениками.

Главные герои — «р. Амора» (или «Аморай») и «р. Рахамай» (или «Рехумай»). Некоторые высказывания в книге приписываются р. Берехии, р. Йоханану, р. Буну, раввинам, упомянутым в более поздней мидрашистской литературе.

«Бахир » содержит комментарии, объясняющие мистическое значение библейских стихов; мистическое значение форм еврейских букв; мистическое значение знаков кантилляции и точек огласовки букв; мистическое значение утверждений в « Сефер Йецира» («Книга Творения») и использование священных имен в магии.

Есть двести параграфов, похожих на афоризмы. Каждый параграф использует ссылки из Торы, чтобы расширить свое представление. Как и во всех каббалистических текстах, значения в высшей степени символичны и подвержены многочисленным возможностям толкования. На протяжении всего текста используется общая аналогия. Царь, его слуги, его дочь и его сады используются для объяснения смысла, сначала Торы, а затем в целом, основной темы текста. Параграфы ссылаются друг на друга сегментами и разбиты на пять разделов в переводе Арье Каплана . Эти разделы свободно сгруппированы вместе, но они более или менее остаются в пределах основных тем, заданных их названием.

Раздел 1 (ст. 1–16) состоит из комментариев к первым стихам Книги Бытия или Истории Сотворения мира.

В разделе 2 (ст. 17–44) говорится об Алеф-Бет или еврейском алфавите, и он черпает свое вдохновение из Сефер Йецира , которая связывает эти буквы творения с общим мистицизмом, представленным в Торе .

Раздел 3 (ст. 45-122) касается Семи Голосов и Сфирот .

Раздел 4 (ст. 124–193) объединен под названием «Десять сфирот».

Раздел 5 (ст. 193–200) завершает беседу и называется «Тайны души».

Еврейское слово « сефирот » впервые было описано в «Сефер Йецира» как соответствующее десяти основным числам и не имело того значения, которое ему придали более поздние каббалисты. Именно в «Бахире» мы находим первое обсуждение каббалистической концепции сфирот как божественных атрибутов и сил, исходящих от Бога.

«Почему их называют סְפִירוֹת ( сфирот )? Потому что написано: Небеса מְסַפְּרִים ( месаприм ) , возвещайте славу Божью (Псалом 19:2)» ( Бахир §125 [Шолем]).

Мир, согласно Бахиру, не является продуктом акта творения. Подобно Богу , эта книга существовала от вечности, не только в потенциальности, но и в действительности; и Творение состояло лишь в появлении того, что было скрыто в первой «Сефире», «Ор ХаГануз», или, как ее называют, «Кетер Элион», которая исходила от Бога.

Эта сфира породила «Хокма» (Мудрость), из которой произошла «Бина» (Разум). Из этих трех, которые являются высшими «Сфирот», и из первичных принципов вселенной произошли, одна за другой, семь низших сфирот, из которых образованы все материальные существа. Все десять сфирот связаны друг с другом, и каждая из них имеет активное и пассивное качество — испускание и получение. Истекание одной сфиры из другой символизируется в форме букв еврейского алфавита. Таким образом, гимел (ג), имеющий форму трубки, открытой с каждого конца, представляет сфиру, которая получает силу на одном конце и высвобождает ее на другом. Десять сфирот — это энергия Бога, формы, в которых Его существо проявляет себя.

Бахир принимает концепцию реинкарнации , чтобы решить вопрос о том, почему праведники могут страдать в этом мире, а нечестивцы могут процветать: «Справедливые могли быть нечестивыми в своих прошлых жизнях, а нечестивые — праведными».

Одна из наиболее точных рукописей окончательной версии Сефер Бахир была написана в 1331 году Меиром бен Соломоном Аби-Сахулой ; его комментарий к « Бахиру» был анонимно опубликован под названием «Ор ХаГануз» («Скрытый Свет»).

На немецкий язык его перевел Гершом Шолем (1923), а на английский — Арье Каплан.

Недавно его критически отредактировал Саверио Кампанини. См. Книгу Бахира. Латинский перевод Флавия Митридата, еврейский текст и английская версия , отредактированная Саверио Кампанини с предисловием Джулио Бузи, Турин, Nino Aragno Editore 2005.

• Каббала
• Каббала: Основные тексты
• Сефер Ха-Разим
• Семифорас и Шемхамфораш

• Текст Сефер Ха-Бахир на иврите (на sefaria.org)
• Текст Бахира (оригинальный иврит) (в Wikisource )
• Каббалистическая библиотека Джованни Пико делла Мирандола (академический проект по публикации критических изданий Сефер ха-Бахир и подобных текстов)
• Сефер Ха-Бахир в английском переводе Арье Каплана (на archive.org )