Основные тексты Каббалы

Часть серии статей о
Каббала
Концепции Эйн Соф Цимцум Ор Айин и Йеш Сефирот Четыре Мира Седер хишталшелут Древо Жизни Путь пылающего меча Меркава Еврейская ангельская иерархия Шхина Парцуфим Клиппот Тоху и Тикун Искры святости Мессианское исправление Гилгул Каббалистическая астрология Гематрия Нотарикон Темура Имена Бога в иудаизме Шемхамфораш Цадик Цадиким Нистарим Антропоморфизм в Каббале Панентеизм
История Докаббалистический еврейский мистицизм Таннаим Хейхалот Сефер Йецира Хасидеи Ашкеназ Средневековый Бахир традиция Толедан Пророческая Каббала Зоар Каббалистические комментарии к Библии Основная тенденция вытеснения рационализма каббалой Ренессанс Избирательное влияние на западную мысль Герметическая Каббала Мистицизм после испанского изгнания Мистики Цфата XVI века Кордоверанская каббала Лурианская Каббала Мысль Махарала Популярный каббалистический мусар Ранний модерн Баал Шем-Нистарим Саббатианские мистические ереси Споры Эмдена и Эйбешуца Иммиграция в Землю Израиля Традиционные восточные каббалисты Синагога Бейт-Эль Восточноевропейский иудаизм Хасидский иудаизм  / философия Литовские евреи Хасидско-митнагский раскол Современный Хасидские династии Мистицизм в религиозном сионизме Академический интерес к еврейскому мистицизму Неортодоксальный интерес к еврейскому мистицизму Английский Джеймс Лис
Практики изучение Торы Мистическая экзегеза Мицвот Минхаг Традиционное погружение в микву Медитация Каванот Тшува Девейкут Молитва Нусах Тиккун Хацот Тиккун Лейл Шавуот Паломничество в Цадик Паломничество к святой могиле Лаг ба-Омер в Мероне Аскетизм розенкрейцерство Практическая Каббала
Люди 100-е Четверо, вошедшие в Пардес Симеон бар Йохай 1100-е годы Исаак Слепой Азриэль 1200-е годы Нахманид Авраам Абулафия Иосиф бен Авраам Гикатилла Мозес де Леон Менахем Реканати 1300-е годы Бахья бен Ашер 1400-е годы 1500-е годы Меир ибн Габбай Джозеф Каро Шломо Алькабец Моше Альших Моисей бен Яаков Кордоверо Исаак Лурия Хаим Витал Иуда Лев бен Бецалель 1600-е годы Исайя Горовиц Авраам Азулай 1700-е годы Хаим ибн Аттар Баал Шем Тов Дов Бер из Межирича Моше Хаим Луццатто Шалом Шараби Виленский Гаон Хаим Йозеф Давид Азулай Натан Адлер Шнеур Залман из Ляди Хаим Воложин 1800-е годы Нахман из Брацлава Бен Иш Чай Шломо Элияшив 1900-е годы Авраам Айзек Кук Йехуда Ашлаг Баба Сали Менахем Мендель Шнеерсон
Роль История Тора Танах Пророчество Руах ХаКодеш Экзегеза Пардеса Талмудическая герменевтика Мидраш Еврейские комментарии к Библии Устная Тора Эпохи раввинистического иудаизма Поколенческое происхождение в Галахе Восхождение поколений в Каббале Rabbinic literature Talmudic theology Halakha Aggadah Hakira Classic Mussar literature Ashkenazi Judaism Sephardi Judaism Modern Jewish philosophies Jewish studies Topics God in Judaism Divine transcendence Divine immanence Free will Divine providence Kabbalistic reasons for the 613 Mitzvot Jewish principles of faith Jewish eschatology Primary texts
v t e

Первичные тексты Каббалы якобы когда-то были частью продолжающейся устной традиции . Письменные тексты неясны и трудны для читателей, незнакомых с еврейской духовностью, которая предполагает обширные знания Танаха (еврейской Библии), Мидраша (еврейской герменевтической традиции) и Галахи (еврейского религиозного закона).

Для каббалистов десять высказываний в Книге Бытия , которыми Бог сотворил мир, связаны с десятью сфирот — божественной структурой всего сущего. ^[1] Согласно Зоару и Сефер ха-Йихуд , Тора является синонимом Бога. ^[2] Более конкретно, в Сефер ха-Йихуд буквы в Торе являются формами Бога. Каббалист смотрит за пределы буквальных аспектов текста, чтобы найти скрытый мистический смысл. Текст не только предлагает традиции и способы мышления, но и раскрывает реальность Бога. ^[1] Один из первых еврейских философов, Филон Александрийский (20 г. до н. э.-40 г.), сказал, что Авраам знал суть Торы до того, как она была дана, потому что Авраам сам был философом: он наблюдал за миром вокруг себя и заглядывал внутрь себя, чтобы открыть законы природы. Хотя это не строго мистическое понятие, оно вводит идею внутренней Торы, которая лежит в основе написанного слова. Гораздо позже, в 19 веке, Сфас Эмес , хасидский ребе , утверждал, что на самом деле деяния Авраама стали Торой. Таким образом, Тора рассматривается как продолжающаяся история, разыгрываемая в жизни народа Израиля . ^[1] Тора является важным текстом, потому что даже самые незначительные традиции Каббалы признают ее аспекты божественного. ^[2]

Еврейские формы эзотерики существовали более 2000 лет назад. Бен Сира предостерегает от этого, говоря: «Ты не должен иметь дела с тайными вещами». ^[3] Тем не менее, мистические исследования были предприняты и привели к мистической литературе. Первой, появившейся в иудаизме, была апокалиптическая литература второго и первого дохристианских веков , которая содержала элементы, перенесенные в позднюю каббалу. Согласно Иосифу Флавию , такие писания находились во владении ессеев и ревностно охранялись ими от раскрытия, на что они претендовали как на определенную древность (см. Филон , De Vita Contemplativa, iii., и Ипполит , Опровержение всех ересей , ix. 27).

О том, что книги, содержащие тайные знания, были сокрыты «просвещенными» (или для них), говорится в 2 Ездры XIV. 45–46, где Псевдо-Ездре было сказано опубликовать двадцать четыре книги канона открыто, чтобы достойные и недостойные могли читать их, но держать семьдесят других книг сокрытыми, чтобы «передавать их только мудрым» (ср. Дан . XII. 10); ибо в них — источник разумения, источник мудрости и поток знания.

Поучительной для изучения развития еврейского мистицизма является Книга Юбилеев , написанная примерно во времена царя Иоанна Гиркана. Она ссылается на таинственные писания Иареда, Каина и Ноя и представляет Авраама как обновителя, а Леви как постоянного хранителя этих древних писаний. Она предлагает космогонию, основанную на двадцати двух буквах еврейского алфавита и связанную с еврейской хронологией и мессианологией, в то же время настаивая на гептаде (7) как на священном числе, а не на декадной (10) системе, принятой поздними агадистами и наблюдаемой в Сефер Йецира . Пифагорейская идея о творческих силах чисел и букв была общей с Сефер Йецира и была известна во времена Мишны до 200 г. н. э.

Ранние элементы еврейского мистицизма можно найти в небиблейских текстах свитков Мертвого моря, таких как Песни субботнего жертвоприношения . Некоторые части Талмуда и Мидраша также фокусируются на эзотерике и мистике, в частности Хагига 12б-14б. Многие эзотерические тексты, среди которых Хекалот Раббати , Сефер ХаБахир , Торат Хакана , Сефер П'лийя , Мидраш Отийот д'Рабби Акива , Бахир и Зоар , претендуют на то, что они относятся к талмудической эпохе, хотя некоторые из этих работ, в частности Бахир и Зоар , по предположениям некоторых ^{[ требуется разъяснение ]} современных ученых, возможно, являются средневековыми работами, псевдоэпиграфически приписанными древнему прошлому.

Однако традиционная ортодоксия с этим не согласна. В средневековую эпоху еврейский мистицизм развивался под влиянием эзотерического текста «Сефер Йецира» (Sefer Yetzirah) . Еврейские источники приписывают книгу патриарху Аврааму (Abraham) , хотя сам текст не претендует на авторство. Эта книга, и особенно ее зачаточная концепция сфирот (Sefirot), стали объектом систематического изучения нескольких мистических братств, которые в конечном итоге стали называться баале ха-каббала (בעלי הקבלה «обладатели или мастера каббалы»).

Литература Хехалот (Хехалот, «Дворцы») не является единым текстом. Скорее, это жанр писаний с общими характеристиками. Эти тексты в основном фокусируются либо на том, как достичь небесного восхождения через Хехалот и чего там ожидать, либо на привлечении ангельских духов для взаимодействия и помощи адепту. Существует несколько более крупных документов Хехалот, таких как Хехалот Раббати , в котором описаны шесть из семи дворцов Бога, Хехалот Зутарти , Шиур Кома и 3 Енох шестого века , а также сотни небольших документов, многие из которых представляют собой не более чем фрагменты.

Sefer Yetzirah (סֵפֶר יְצִירָה) («Книга [о] Формировании/Творении»), также известная как Hilkhot Yetzira («Законы Формирования»), является основным источником каббалистического учения. Первые комментарии к этой небольшой книге были написаны в 10 веке, книга с таким названием упоминается еще в 6 веке, а ее лингвистическая организация еврейского алфавита может относиться еще ко 2 веку. Ее историческое происхождение остается неясным, хотя каббалисты считают, что ее автором был Авраам , а редактором — раввин Акива . Сегодня она существует в нескольких изданиях, длиной до 2500 слов (примерно размером с брошюру). Он организует космос в «32 Пути Мудрости», включающие «10 Сефирот» (чисел, а не Сефирот поздней Каббалы) и «22 буквы» еврейского алфавита. Он использует эту структуру для организации космических явлений, начиная от сезонов календаря и заканчивая эмоциями интеллекта, и по сути является индексом космических соответствий. ^[4]

Бахир (בהיר) («Озарение»), также известная как Мидраш раввина Нехунья бен Хакана — книга, представляющая особый интерес для изучающих Каббалу, поскольку она служит своего рода резюме, в котором рассматриваются основные концепции последующей литературы Каббалы. Она содержит около 12 000 слов (примерно размером с журнал). Несмотря на свое название «Озарение», она печально известна своей загадочностью и трудностью для понимания (но не невозможностью). Большая ее часть написана притчами, одна за другой. « Бахир» начинается с цитаты, приписываемой Нехунье бен Хакана, талмудическому мудрецу I века, а остальная часть книги представляет собой разворачивающееся обсуждение цитаты. Еврейская традиция считает, что вся книга написана в духе Нехунья (или даже буквально написана им). Впервые она была опубликована в Провансе, Франция (недалеко от Италии) в 1176 году. Историки подозревают, что Ицхак ХаИввер (Исаак Слепой) написал книгу в это время, хотя он включил в нее устные традиции гораздо более раннего времени о Танахе, Талмуде, Сидуре, Йецире и других раввинских текстах. ^[5]

Сефер Разиэль Хамалах (רזיאל המלאך) (Книга ангела Разиэля ) представляет собой сборник эзотерических сочинений, вероятно, составленный и отредактированный одной и той же рукой, но изначально не являвшийся работой одного автора.

Леопольд Цунц («GV» 2-е изд., стр. 176) выделяет три основные части: (1) Книга Ха-Мальбуш; (2) Великий Разиэль; (3) Книга Тайн, или Книга Ноя. Эти три части все еще различимы — 2б–7а, 7б–33б, 34а и б. После них следуют две более короткие части, озаглавленные «Творение» и «Шиур Кома», а после 41а идут формулы для амулетов и заклинаний. ^[6]

Sefer haḤesheq ( иврит : ספר החשק «Книга наслаждения»), каббалистический трактат, посвященный Божественным именам и их эффективности в мистических практиках. Переданная Авраамом Абулафией информация различает различные методы каббалистической передачи последующим поколениям. Абулафия противопоставляет полученный им метод талмудическим и теософским сефиротическим методам.

Чтобы понять мое намерение относительно [значения] Qolot [голосов], я передам вам известные Каббалоты, некоторые из которых были получены из уст в уста от мудрецов [нашего] поколения, а другие, которые я получил из книг под названием Sifrei Qabbalah, составленных древними мудрецами, каббалистами, благословенна их память, относительно чудесных тем; и другие [традиции], дарованные мне Богом, благословен Он, которые пришли ко мне от ThY в форме Дочери Голоса, [Bat Qol], они являются высшими Каббалотами. ^[7]

Зоар (זהר) («Великолепие») – важнейший текст Каббалы, порой достигающий даже канонического статуса как часть Устной Торы. Это мистический комментарий к Торе, написанный на искусственной ^[8] смеси нескольких арамейских диалектов, ^{[9] [10] [11] [12]} подобно вавилонскому таргумическому арамейскому Таргума Онкелоса ^{[10] [11] [12]} и вавилонскому талмудическому арамейскому. ^{[9] [10] [11] [12]}

Гершом Шолем утверждал, что Моисей де Леон (1240-1305) был единственным автором Зохара. Совсем недавно Йехуда Либес утверждал, что, хотя Де Леон, возможно, был основным автором, он включил или переработал отрывки из современных каббалистов ^[13] (например , Иосифа Гикатиллы , Иосифа из Хамадана, Бахьи бен Ашера ). Совсем недавно ученые-каббалисты, такие как Ронит Мероз, Даниэль Абрамс и Боаз Хусс, продемонстрировали, что материалы в Зохаре подверглись нескольким поколениям написания, переписывания и редактирования. Де Леон утверждал, что обнаружил текст Зохара, находясь в земле Израиля , и приписал его Шимону бен Йохаю 2-го века , который является главным героем текста. Текст приобрел огромную популярность во всем еврейском мире.

Pardes Rimonim (на иврите : פרדס רימונים) ( Гранатовый сад ) — выдающееся произведение Моше Кордоверо (1522–1570), опубликованное в XVI веке. Является основным источником кордовской каббалы, всеобъемлющей интерпретацией Зогара и дружественным соперником лурианской интерпретации.

Эц Хаим (на иврите: עץ חיים) («Древо [жизни]») — текст учений Ицхака Лурии, собранный его учеником Хаимом Виталем . Это основная интерпретация и синтез лурианской каббалы . Впервые был опубликован в Цфате в 16 веке. Он состоит из основного введения к остальной части лурианской системы. ^{[14] [15]} Шмона Шеарим (восемь ворот): это полная лурианская система, аранжированная Шмуэлем Виталем, сыном Хаима Виталя. Эц Хаим — единственная работа, опубликованная при жизни Хаима Виталя, остальные его сочинения были похоронены вместе с ним в неотредактированном виде. Предположительно, Шмуэлю Виталю приснился сон, что он должен был эксгумировать могилу своего отца и забрать некоторые сочинения, оставив другие похороненными. ^{[16] [17]} Затем Шмуэль Виталь отредактировал и опубликовал работы под названием «Восемь врат», которые затем иногда подразделялись на другие работы: ^{[18] [19]}

1. Шаар ха-Хакдамот – Врата знакомства: Оцтрот Хаим, Эйц Хаим, Арбах Меот Шекель Кесеф, Мавоа Шаарим, Адам Яшар
2. Шаар Мамри РаШБ"Й – Вратные слова р. Симеона бар Йохая
3. Шаар Мамри RaZ"L – Вратные слова наших мудрецов
4. Шаар ХаМицвот – Врата заповедей Мицвот
5. Шаар ха-Пасуким – Врата стихов: Ликутей Тора, Сефер ха-Ликутим
6. Шаар ха-Каванот – Ворота Каванот (намерения): Шаар ха-Кавванот, При Эйц Хаим, Олат Тамид
7. Шаар Руах ХаКодеш – Врата пророческого духа
8. Шаар ха-Гилгулим – Вратареинкарнаций Гилгула

Сефардские и мизрахимские каббалисты стремятся изучить все восемь ворот. Эц Хаим издается стандартно в одном томе, состоящем из трех частей, первые две части опубликованы Хаимом Виталем, а третья часть, Нахар Шалом раввина Шалома Шараби , теперь считается третьей частью. Ашкеназские каббалисты часто склонны сосредотачиваться только на Эц Хаиме с объяснениями РаМХаЛ (раввин Моше Хаим Луццато ). ^[20] Однако это не всегда так. Существуют ешивы, такие как Шаар Шмаим , которые рассматривают работы Хаима Виталя в полном объеме. ^[21]

• Бахир
• Семифорас и Шемхамфораш

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Каббалистические тексты» .

• Дэн, Джозеф , Ранний еврейский мистицизм , Тель-Авив: MOD Books, 1993.
• __________, Круг «Уникальный херувим» , Тюбинген: JCB Mohr, 1999.
• Дэн, Джозеф и Кинер, Рон, Ранняя Каббала , Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1986.
• Деннис, Г., Энциклопедия еврейских мифов, магии и мистицизма , Сент-Пол: Llewellyn Worldwide, 2007.
• Файн, Л., ред., Основные статьи по каббале , Нью-Йорк: NYU Press, 1995.
• Идель, Моше . Каббала: Новые перспективы . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, 1988.
• _________, Каббала: Новые перспективы , Нью-Хейвен: Йельская пресса, 1988.
• _________, «История раввина Иосифа делла Рейна», в книге Бехаягу, М., Исследования и тексты по истории еврейской общины в Цфате .
• . __________, «Определение каббалы: каббала божественных имен», в Herrera, RA, Mystics of the Book , Нью-Йорк, 1993.
• Каплан, Арье Внутреннее пространство: Введение в Каббалу, Медитацию и Пророчество . Moznaim Publishing Corp 1990.
• __________, Бахир , пер. Арье Каплан, Аронсон, 1995. ( ISBN 1-56821-383-2 ) 
• __________, Сефер Йецира, Книга Творения: в теории и практике , перевод Арье Каплана, Сэмюэл Вайзер, Inc., 1997. ( ISBN 0-87728-855-0 ) 
• Джон У. МакГинли, «Написанное» как призвание мыслить по-еврейски ; ISBN 0-595-40488-X 
• Шолем, Гершом , Каббала , Еврейское издательское общество.
• Вайнберг, Йосеф. Уроки Тании: Тания Р. Шнеура Залмана из Ляди (набор из 5 томов). Merkos L'Inyonei Chinuch, 1998. ISBN 0-8266-0546-X 
• Мудрость Зоар: Антология текстов , 3 тома, под ред. Исайи Тишби, перевод с иврита Дэвида Голдштейна, Библиотека Литтмана.
•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )

• Библиографические обзоры Дона Карра
• Руководство по англоязычным ресурсам для изучающих традиционную раввинистическую каббалу

• Кто должен изучать Скрытую Тору? Рамбам (pdf) (Маймонид) Руководство для растерянных
• Русский и арамейский Зоар Онлайн (с возможностью поиска) – Центр Каббалы
• Цифровая библиотека Каббалы (с возможностью поиска по принципу Responsa) Архивировано 22.09.2006 в Wayback Machine – Bnei Baruch
• Сефорим/книги на иврите

• Уроки Тании – Хабад
• Врата Единства Перевод и комментарий к Вратам Единства