Обряд посвящения

Часть серии статей о
Антропология религии
Основные понятия Загробная жизнь Анимизм Авгурия Коммунитас Сравнительное религиоведение Гадание Божественный язык Эволюционное происхождение религии Фетишизм Великий Дух Генотеизм Инициация Возложение рук Лиминальность Магия Мана Монотеизм Нимфолепсия Оракул Паломничество Политеизм Обряд посвящения Ритуал Священный язык Дихотомия сакрального и мирского Священное место Шаманизм Дуализм души Суеверие Теории о религии Тотем Транстеизм Почитание мертвых
Примеры исследований Магия Коралловые сады и их магия Трактат о явлениях духов и о вампирах или привидениях Неоязычество Ритуал Ангаккук Бабалан Бобохизан Бомох Бора Дукун Мико Джакри Паванг Сламетан Ву Движения за возрождение Культ карго Танец Призраков Красивое озеро
Похожие статьи Элементарные формы религиозной жизни Чистота и опасность Миф и ритуал Археология религии и ритуала Поляки в мифологии Живая религия Элитная религия
Главные теоретики Огюстен Кальме Акбар С. Ахмед Талал Асад Джозеф Кэмпбелл Мэри Дуглас Эмиль Дюркгейм Мирча Элиаде Арнольд ван Геннеп Рене Жирар Э. Эванс-Притчард Джеймс Фрейзер Фюстель де Куланж Клиффорд Гирц Робин Хортон Клод Леви-Стросс Роберт Маретт Стивен Озмент Рой Раппапорт Саба Махмуд Маршалл Салинс Мелфорд Спиро Стэнли Тамбиа Виктор Тернер Эдвард Бернетт Тайлор Дэниел Мартин Вариско Энтони ФК Уоллес
Журналы Антропологические взгляды на религию Фольклор Журнал Хибберта Журнал Религии Океания
Религии Этнические и народные религии Афроамериканская религия Религия коренных жителей Аляски Анито Атуа Böö mörgöl Китайская народная религия Ханиту хауса Кеджавен Религия коренных американцев Ноаиди Синдо Шаманизм в Сибири Синтоизм Тенгрианство Традиционные африканские религии буддизм Махаяна Нитирэн Чистая Земля Сингон Тхеравада Тяньтай тибетский Ваджраяна Дзен христианство Адвентизм англиканство Армянская Апостольская Церковь баптисты кальвинизм Католическая церковь Коптское православие Восточное православие Эфиопское православие Греческое Православие лютеранство Методизм несторианство Oriental Orthodoxy Pentecostalism Protestantism Quakers Russian Orthodoxy Hinduism Hindu denominations Shaivism Shaktism Smartism Vaishnavism Ayyavazhi Islam Ahmadiyya Ibadi Mahdavia Non-denominational Quranists Shia Sufism Sunni Yazdânism Judaism Conservative Haredi Hasidic Haymanot Karaite Orthodox Reform Jainism Digambara Śvetāmbara Sikhism
Social and cultural anthropology
v t e

Обряд перехода — это церемония или ритуал перехода, который происходит, когда человек покидает одну группу, чтобы войти в другую. Он подразумевает значительное изменение статуса в обществе . В культурной антропологии этот термин является англицизацией rite de passage , французского термина, введенного этнографом Арнольдом ван Геннепом в его работе Les rites de passage , The Rites of Passage . ^[1] В настоящее время этот термин полностью принят в антропологии, а также в литературе и популярной культуре многих современных языков.

На английском языке первое предложение первой главы Ван Геннепа начинается так: ^[2]

«Каждое крупное общество содержит в себе несколько отчетливо отдельных групп. ... Кроме того, все эти группы распадаются на еще более мелкие общества в подгруппах».

Население общества принадлежит к нескольким группам, некоторые из которых более важны для индивида, чем другие. Ван Геннеп использует метафору «как своего рода дом, разделенный на комнаты и коридоры». ^[3] Переход происходит, когда индивид покидает одну группу, чтобы войти в другую; в метафоре он меняет комнаты.

Ван Геннеп далее различает «светскую» и «священную сферы». Теоретизируя, что цивилизации организованы по шкале, подразумевая, что низшие уровни представляют собой «простейший уровень развития», он выдвигает гипотезу, что « социальные группы в таком обществе также имеют магико-религиозные основы». Многие группы в современном индустриальном обществе практикуют обычаи, которые можно проследить до более ранней священной фазы. Переход между этими группами требует церемонии или ритуального обряда перехода .

Остальная часть книги Ван Геннепа представляет собой описание обрядов перехода и организацию по типам, хотя в конце он отчаивается когда-либо охватить их все: ^[4] «Это всего лишь грубый набросок огромной картины...» Он способен найти некоторые универсалии, в основном две: «половое разделение между мужчинами и женщинами и магико-религиозное разделение между мирским и священным». (Ранее переводчики использовали мирское для мирского.) Он отказывается от признания того, что был первым, кто распознал тип обрядов. В своей работе он концентрируется на группах и обрядах, с которыми люди обычно сталкиваются постепенно: беременность, роды, инициация, помолвка, брак, похороны и тому подобное. Он упоминает некоторые другие, такие как территориальный переход, пересечение границ в культурно иной регион, например, тот, где преобладает другая религия.

Обряды перехода имеют три фазы: отделение, лиминальность и включение, как описал ван Геннеп. «Я предлагаю называть обряды отделения от предыдущего мира предпороговыми обрядами , те, которые выполняются во время переходной стадии, лиминальными (или пороговыми) обрядами , а церемонии включения в новый мир — постпороговыми обрядами ». ^[5]

На первом этапе люди отходят от своего текущего статуса и готовятся перейти из одного места или статуса в другой. «Первый этап (отделения) включает в себя символическое поведение, обозначающее отсоединение индивидуума или группы... от более ранней фиксированной точки в социальной структуре». ^[6] На этом этапе часто происходит отсоединение или «отсечение» от прежнего себя, что обозначается символическими действиями и ритуалами. Например, стрижка волос для человека, который только что вступил в армию. Он или она «отрезает» прежнее себя: гражданское лицо.

Переходная (лиминальная) фаза — это период между стадиями, в течение которого человек покидает одно место или состояние, но еще не входит или не присоединяется к следующему. «Атрибуты лиминальности или лиминальных персон («пороговых людей») обязательно неоднозначны». ^[7]

На третьем этапе (реагрегация или инкорпорация) переход завершается [ритуальным] субъектом». ^[8] Завершив обряд и приняв свою «новую» идентичность, человек вновь входит в общество со своим новым статусом. Реинкорпорация характеризуется сложными ритуалами и церемониями, такими как балы дебютантов и выпускные вечера колледжа, а также внешними символами новых связей: так, «в обрядах инкорпорации широко используется «священная связь», «священный шнур», узел и аналогичные формы, такие как пояс, кольцо, браслет и корона». ^[9]

Лабораторные эксперименты показали, что суровые инициации вызывают когнитивный диссонанс . ^[10] Предполагается, что такой диссонанс усиливает групповое влечение среди инициированных после опыта, возникающего из-за внутреннего оправдания приложенных усилий. ^[11] Вознаграждения во время инициаций имеют важные последствия, поскольку инициированные, которые чувствуют себя более вознагражденными, выражают более сильную групповую идентичность. ^[12] Помимо группового влечения, инициации также могут вызывать конформизм среди новых членов. ^[13] Психологические эксперименты также показали, что инициации усиливают чувство принадлежности . ^[14]

Аронсон и Миллс проверили теорию когнитивного диссонанса Фестингера (1957), попросив три группы прочитать либо смущающий материал, либо не очень смущающий материал, либо вообще ничего не прочитать. Аронсон и Миллс суммировали теорию когнитивного диссонанса Фестингера как таковую, обсуждая обоснование своего исследования: «Независимо от того, насколько привлекательна группа для человека, она редко бывает полностью положительной, т. е. обычно есть некоторые аспекты группы, которые индивиду не нравятся. Если он прошел неприятную инициацию, чтобы получить доступ к группе, его осознание того, что он прошел через неприятный опыт ради членства, диссонирует с его осознанием того, что в группе есть вещи, которые ему не нравятся. Он может уменьшить этот диссонанс двумя способами. Он может убедить себя, что инициация была не очень неприятной, или он может преувеличивать положительные характеристики группы и преуменьшать ее отрицательные аспекты. С увеличением тяжести инициации становится все труднее поверить, что инициация была не очень плохой. Таким образом, человек, который прошел через болезненную инициацию, чтобы стать членом группы, должен стремиться уменьшить свой диссонанс, переоценивая привлекательность группы». Те, кто читал крайне смущающий материал, воспринимали группу как более привлекательную, чем те, кто читал умеренно смущающий материал или вообще ничего. ^[15] Другое исследование с использованием математических задач на вычитание пришло к противоположному выводу ^[16], но исследование с использованием электрошока подтвердило концепцию о том, что страдания увеличивали степень симпатии участников к группе. ^[17]

Обряды инициации рассматриваются как основополагающие для человеческого роста и развития, а также социализации во многих африканских общинах. Эти обряды функционируют, ритуально отмечая переход кого-либо к полноправному членству в группе. ^[18] Они также связывают людей с сообществом, а сообщество с более широким и более мощным духовным миром. Обряды инициации являются «естественной и необходимой частью сообщества, так же как руки и ноги являются естественными и необходимыми продолжениями человеческого тела». Эти обряды связаны с индивидуальным и общественным развитием. Доктор Ману Ампим выделяет пять стадий: обряд рождения, обряд взросления, обряд брака, обряд старости и обряд предков. ^[19] В культуре зулусов вступление в женственность празднуется Умхланга .

Обряды перехода разнообразны и встречаются во многих культурах по всему миру. Многие западные общественные ритуалы могут выглядеть как обряды перехода, но в них отсутствуют некоторые важные структурные и функциональные компоненты. Однако во многих общинах коренных народов и афроамериканцев традиционные программы обрядов перехода проводятся общественными организациями, такими как Man Up Global . Обычно недостающим элементом является фаза общественного признания и реинкорпорации. Программы приключенческого образования , такие как Outward Bound , часто описываются как потенциальные обряды перехода. Памела Кушинг исследовала влияние обрядов перехода на подростков в канадской школе Outward Bound и обнаружила, что влияние обряда перехода было уменьшено из-за отсутствующей фазы реинкорпорации. ^[20] Белл (2003) представил больше доказательств этого отсутствующего третьего этапа и описал «современную приключенческую модель обрядов перехода» как современную и более слабую версию обрядов перехода, обычно используемых в программах приключений на открытом воздухе.

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (June 2018) (Learn how and when to remove this message)

В различных племенных и развитых обществах вступление в возрастную группу — как правило, разделённую по половому признаку — (в отличие от возрастного набора ) отмечается обрядом инициации , который может быть завершением долгой и сложной подготовки, иногда в форме уединения.

• Получение водительских прав
• Удаление ретинированных зубов мудрости
• Бар- и Бат-мицва
• Бриджи , когда младенца облачают в одежду для мальчиков
• Совершеннолетие в унитарном универсализме
• Завершение обучения пользованию туалетом
• Бал дебютанток
• Докимасия
• Первый тренировочный бюстгальтер и бюстгальтер
• Первая менструация , т.е. менархе
  • Изоляция девочек в период полового созревания
  • Севапунеру или церемония куркумы
• Выпускной
• Окуйи в ряде стран Западной Африки
• Филиппинский дебют
• Пой Санг Лонг в буддийской общине Шань
• Кинсеаньера
• Выход на пенсию
• Руссефейринг в Норвегии
• Шрамирование и различные другие виды физической выносливости
• Светские церемонии совершеннолетия для нерелигиозных молодых людей, желающих пройти обряд посвящения, сопоставимый с религиозными ритуалами, такими как конфирмация.
• Синбю в бирманской буддийской общине
• Сладкие шестнадцать
• Свадьба
• Прогулка

Part of a series on
Esotericism
Key concepts Western esotericism Eastern esotericism Alchemy Astrology Gnosis Hermeticism Kabbalah Magic Metaphysics Mystical theology Mysticism Occult Thelema Theosophy Traditionalism
Rites Astral projection Body of light Divination Esoteric transmission Evocation Exorcism Initiation Invocation Meditation Propitiation Rite of passage Ritual purification Sacrifice
Societies A∴A∴ Élus Coëns Freemasonry Golden Dawn Martinism Rosicrucianism Tariqa Typhonian Order List of magical organizations Brotherhood of Myriam
Notable figures Blavatsky Böhme Burckhardt Crowley Dee Dionysius Evola Faivre Guénon Gurdjieff Hall Hermes Trismegistus Ibn Arabi Jung Lavey Lévi Mathers Nasr Oldmeadow Paracelsus Pythagoras Schuon Steiner Waite Giuliano Kremmerz
Related topics Anthroposophy Esoteric Hitlerism Gnosticism
v t e

• Амрит Санчар в сикхизме
• Аннапрашана
• Крещение ( крещение )
• Бар- и бат-мицва в иудаизме
• Бвити
• Обрезание
  • Зевед хабат и Брис в иудаизме
  • Кидани в исламе ^{[21] [22] [23] [24]}
  • В коптском христианстве [ ^25] Эфиопская православная церковь и Эритрейская православная церковь ^{[26] [27] [28]}
• Посвящение в реформистском иудаизме
• Конфирмация в западном христианстве и некоторых течениях иудаизма
• Ныряние за крестом в некоторых православных церквях
• Первое Причастие , Первая Евхаристия и Первая Исповедь
• Церемония вручения Сидура в иудаизме
• Церемония вручения Библии в различных ветвях протестантизма
• Хадж в Исламе
• Чудакарана , или стрижка волос в индуизме.
• Румспринга
• Санскара , ряд таинств в индуизме
• Синбью в буддизме Тхеравады
• Поиск видений в некоторых культурах коренных американцев
• Викканство в Викке
• Храмовый эндаумент в традиции Святых последних дней

• Boot Camp и Officer Candidate School — это обряды перехода от гражданской жизни к военной. В Officer Candidate School ВМС США и Корпусе морской пехоты США инструкторы по строевой подготовке создают стресс как форму обучения. В турецких вооруженных силах новобранцы проходят церемонию принятия присяги как переход от гражданской к военной жизни.
• Кровавые крылья
• Церемония пересечения линии
• Криптея — обряд, в котором участвовали молодые спартанцы , часть системы агоге спартанского образования.
• Эфебея — период обучения молодых афинян.
• Wetting-down . В ВМС США и Королевском флоте — церемония, на которой морской офицер устраивает вечеринку для своих товарищей по службе при получении повышения.
• Офицеров ВВС Турции , проходящих летную подготовку, обливают водой и заставляют отжиматься после завершения их первого самостоятельного полета .

• Первый день в школе, будь то первый день в целом или первый день на определенном этапе перед поступлением в среднюю школу.
• Выпускной
• аттестат зрелости

Некоторые академические круги, такие как общежития, братства, команды и другие клубы, практикуют дедовщину , издевательства и издевательства . Szecskáztatás , мягкая форма дедовщины (обычно без физического и сексуального насилия), практикуется в некоторых венгерских средних школах. Учащиеся младших курсов первого года обучения публично унижаются с помощью неловкой одежды, а старшеклассники клеймят свои лица маркерами ; иногда это также конкурс, победители которого обычно получают право организовать следующее мероприятие. Братства и женские общества, как и другие частные общества, часто имеют кодифицированные церемонии посвящения как ритуал, отделяющий кандидатов от членов.

• Церемония белых халатов в медицине и фармацевтике.
• Ритуал призвания инженера , также известный как церемония Железного кольца
• Прогулка по воде : студенты второго курса должны пройти конкурс, чтобы продолжить обучение в школе архитектуры Флоридского международного университета в США.
• Летчика-курсанта, успешно совершившего первый самостоятельный полет, традиционно обливают водой и отрезают ему или ей подол рубашки.

• Батизадо в капоэйре
• Черный пояс по боевым искусствам
• Кровотечение при охоте на лис
• Первый удар игрока Главной лиги бейсбола (мяч извлекается, маркируется и передается игроку на память).
• Первый гол игрока Национальной хоккейной лиги (шайбу, использованную для забитого гола, можно забрать, пометить и передать игроку в качестве памятного подарка).

• Кастрация в некоторых сектах и ​​особых кастах
• Удаление зубов в различных культурах Африки, Азии и Океании.
• Ранние сезоны телесериала Survivor обычно включают обряд посвящения перед финальным испытанием на иммунитет. Хотя особенности этого обряда посвящения различаются в зависимости от обычаев и традиций принимающей страны, большинство обрядов посвящения включают в себя длительную прогулку к финальному испытанию, во время которой оставшиеся потерпевшие крушение передают факелы каждого выбывшего участника этого сезона. Были вариации этой прогулки, например, сезоны, в которых оставшиеся участники гребут на лодке к финальному испытанию и по пути сбрасывают факелы в океан.

• Паломничество
• Изоляция девочек в период полового созревания
• Калечащие операции на женских половых органах

• Аронсон, Э. и Миллс, Дж. (1959) «Влияние строгости инициации на симпатию к группе». «Журнал ненормальной и социальной психологии», стр. 177–181.
• Белл, Б. Дж. (2003). «Обряды посвящения и образование на открытом воздухе: критические вопросы эффективного программирования». Журнал экспериментального образования . 26 (1): 41– 50. doi :10.1177/105382590302600107. S2CID  143370636.
• Кушинг, П. Дж. (1998). «Прохождение цикла трансформации: уроки из модели обрядов перехода». Пути: Журнал экспериментального образования Онтарио . 9 (5): 7–12 .
• Фестингер, Л. (1961). «Психологические эффекты недостаточного вознаграждения». Американский психолог . 16 (1): 1– 11. doi :10.1037/h0045112.
• Гарсес-Фоли, Кэтлин (2006). Смерть и религия в меняющемся мире . ME Sharpe.
• Камау, К. (2012). «Что делает суровая инициация в группе? Роль вознаграждений». Международный журнал психологии . 48 (3): 399– 406. doi :10.1080/00207594.2012.663957. PMID  22512542.
• Keating, CF; Pomerantz, J.; Pommer, SD; Ritt, SJH; Miller, LM; McCormick, J. (2005). «Поступление в колледж и распаковка дедовщины: функциональный подход к расшифровке практик инициации среди студентов». Групповая динамика: теория, исследования и практика . 9 (2): 104–126 . CiteSeerX  10.1.1.611.2494 . doi :10.1037/1089-2699.9.2.104. S2CID  43240412.
• Lodewijkx, HFM; van Zomeren, M.; Syroit, JEMM (2005). «Ожидание серьезной инициации: гендерные различия в воздействии на тенденцию к аффилиации и групповое влечение». Small Group Research . 36 (2): 237– 262. doi :10.1177/1046496404272381. S2CID  146168269.
• Моргенштерн, Джулиан (1966). Обряды рождения, брака, смерти и родственных событий у семитов . Цинциннати.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Тернер, Виктор (1967). «Между и между: лиминальный период в обрядах перехода». Лес символов: аспекты ритуала ндембу . Итака: Корнеллский университет. С.  23–59 .
• Тернер, Виктор В. (1969). Ритуальный процесс . Пингвин.
• Ван Геннеп, Арнольд (1909). Les rites de pass (на французском языке). Париж: Эмиль Нурри.
  • Фредерик Старр (март 1910 г.). «Les rites de passage. Арнольд Ван Геннеп». Американский журнал социологии . 15 (5): 707– 709. doi :10.1086/211834.
• —— (1977) [1960]. Обряды перехода . Издания библиотеки Routledge Anthropology and Ethnography. Перевод: Vizedom, Monika B; Caffee, Gabrielle L (издание в мягкой обложке). Hove, East Sussex, UK: Psychology Press. ISBN 978-0-7100-8744-7.
• —— (2010) [1960]. Обряды перехода . Перевод ——; —— (Переиздание). Routledge. ISBN 978-0-415-61156-5.

• Хацопулос, Мильтиад Б., «Македонские культы» (как «Культы и обряды перехода в Македуане»), Афины и Париж, 1994 г.
• Devine, AM, «Обзор: македонские культы», The Classical Review , New Series, Vol. 46, No. 2 (1996), стр. 279–281, Cambridge University Press от имени The Classical Association
• Падилла, Марк Уильям (редактор), «Обряды посвящения в Древней Греции: литература, религия, общество», Bucknell University Press, 1999. ISBN 0-8387-5418-X 

• Обряды перехода на Dictionary.com
• МакКрей, Кенджа (2018). «„Разговоры не готовят суп“: размышления о программе студенческих обрядов посвящения». Бормотания: возникновение, справедливость и образование . 1 (1): 20–28 . doi : 10.31946/meee.v1i1.28 .