Протей

Часть серии статей о
Древнегреческая религия
Происхождение Древнегреческая религия Микенская Греция , микенская религия и микенские божества Минойская цивилизация , минойская религия Классическая Греция Эллинистическая Греция , Эллинистическая религия
Священные места Священные острова Делос Итака Наксос Китира Самофракия Крит Лемнос Священные Горы Гора Ликеон Гора Ида (Турция) Гора Ида (Крит) Гора Олимп Гора Киллини Гора Отрис Святилища Аорнум Дельфи Дидима Дион Додона Элевсин Олимпия Другой Пещера Зевса Теменос Трой
Божества Изначальные божества Эрос Гайя Никс Олимпийцы Афродита Аполлон Арес Артемида Афина Деметра Дионис Гефест Гера Гермес Гестия Посейдон Зевс Хтонические божества Аид Персефона Ангелос Эринии Гайя Геката Иакх Мелиноэ Триптолемус Трофоний Меньшие божества Алфей Амфитрита Асклепий Биа Борей Цирцея Кибела Деймос Илифия Эньо Эос Эрис Гармония Геба Геката Гелиос Геракл Ирис Кратос Лето Майя Метис Момус Немезида Нерей Ника Кастрюля Персефона Фобос Приап Протей Рея Скамандер Селена Танатос Фемида Фетида Тритон Зелус Зефир
Концепции Мировоззрение Греческая мифология Орфическое Яйцо Подземный мир и загробная жизнь Миазмы Даймон Эпохи человечества , Золотой век , Героический век Божественное и Реальность Апейрон Монизм Политеизм Пантеизм Форма Добра Теория форм Разум Анамнез Атараксия Апатия Эпистема Эпохе Эвдемония Каталепсис Логотипы Нус Фронезис Душа Anima mundi Метемпсихоз Генозис Теория души Платона Этика Агапе Арете Асебейя Эусебия Гордыня Ксения Этика взаимности Дельфийские максимы Адиафора Катекон Ойкейоз Тайны Элевсинские мистерии орфизм Дионисийские мистерии
Практики Поклонение Агалма Дифирамб Пеан Оргион Иера Оргас Культ Героя Оракул и Пифия Жертвоприношения и приношения Холокаустос Возлияние Вотивное приношение Жертвоприношение животных Храмы и святые места Храм Теменос Медитация и благотворительность Эусебия Медитация Эвергетизм Обряды посвящения Амфидромия Свадьба Похоронные обряды Фестивали Фесмофория Дионисия Дафнефория Антестерия Аррефория Крония Генезия Элафеболия пианопсия Халкея Халоа Халиэйя Таргелия Три ежемесячных фестиваля Дейпнон Ноумения Агафодемон Религиозные игры Панафинеи Гераклея Панэллинские игры Олимпийские игры Немейские игры Пифийские игры Истмийские игры
Философия пифагореизм неопифагореизм платонизм Средний платонизм неоплатонизм
Философы Древний Гесиод Гомер Ферекид из Сироса Пифагор Ксенофан Парменид Эмпедокл Сократ Платон Арат Плутарх Плотин Ямвлих Юлиан (император)
Тексты Аргонавтика Библиотека Герметический корпус Дельфийские максимы Папирус Дервени Дионисия Эпический цикл Гомеровские гимны Илиада Одиссея Орфические гимны Теогония Труды и Дни
Другие темы Pilgrimage Sites Calendar Decline of Greco-Roman polytheism Julian restoration Modern Restoration
Religion portal Ancient Greece portal
v t e

В греческой мифологии Протей ( / ˈp r oʊ t i ə s , ˈp r oʊ t . j uː s / PROH -tee -əs, PROHT -yooss ; [1] древнегреческий : Πρωτεύς , романизированный : Prōteús ⁾ — ранний пророческий морской бог или  бог рек и океанических водоёмов, один из нескольких божеств, которых Гомер называет « Старец моря » ( hálios gérôn ). ^[2] Некоторые, кто приписывает Протею определённую область, называют его богом «неуловимого изменения моря», что предполагает изменчивую природу моря или жидкое качество воды. Он может предсказывать будущее, но, в мифологии, знакомой нескольким культурам, изменит свою форму, чтобы избежать этого; он отвечает только тем, кто способен поймать его. Из этой особенности Proteus происходит прилагательное protean , означающее «универсальный», «изменчивый» или «способный принимать множество форм». «Protean» имеет положительные коннотации гибкости, многогранности и приспособляемости.

Имя Протея предполагает «первый» (от греческого « πρῶτος » prōtos , «первый»), так как prōtogonos ( πρωτόγονος ) — «изначальный» или «первенец». Неясно, к чему это относится, но в мифах, где он является сыном Посейдона , это, возможно, относится к тому, что он был старшим сыном Посейдона, старше другого сына Посейдона, морского бога Тритона . Первое упоминание имени встречается в микенском греческом языке , хотя неясно, относится ли оно к богу или просто к человеку; засвидетельствованная форма в линейном письме B — 𐀡𐀫𐀳𐀄 , po-ro-te-u . ^{[3] [4] [5]}

Протей обычно считался сыном морского бога Посейдона ^[6] и Финики ^[7] , дочери короля Финикии [ 8 ^] .

Дети Протея от Тороны ( Хрисонои ) из Флегры были Полигон ( Тмол ) и Телегон . Они оба бросили вызов Гераклу по воле Геры и были убиты героем. ^[9] Другой сын Протея, Эионей , стал отцом Димаса , царя Фригии , отца Гекубы . ^[10] От нереиды Псамафе у Протея родились Феоклимен и Феоноя ^[11] ( Эйдотея ^[12] или Эвринома ^[13] ). Кабейро , мать Кабейров и трех нимф Кабейрий от Гефеста , также называлась дочерью Протея. ^[14] Другими дочерьми были Ройтея , которая дала свое имя городу Ройтеон в Троаде , ^[15] Фива , которая стала эпонимом Фив в Египте ^[16] и Файкруция, которая родила Нимфея от Зевса . ^[17]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (May 2024) (Learn how and when to remove this message)

Согласно Гомеру ( Одиссея iv: 365), песчаный остров Фарос, расположенный у берегов дельты Нила, был домом Протея, прорицателя и пастуха морских зверей. В Одиссее Менелай рассказывает Телемаху , что он застрял здесь по пути домой с Троянской войны . Он узнал от дочери Протея Эйдотеи («самого образа Богини»), что если он сможет схватить ее отца, то заставит его раскрыть, кого из богов он оскорбил и как он может умилостивить их и вернуться домой. Протей вынырнул из моря, чтобы поспать среди своей колонии тюленей , но Менелаю удалось удержать его, хотя Протей принимал облик льва , змеи , леопарда , свиньи, даже воды или дерева . Протей ответил правдиво, сообщив Менелаю, что его брат Агамемнон был убит по возвращении домой, что Аякс Меньший потерпел кораблекрушение и погиб, а Одиссей оказался на острове Огигия , принадлежащем Калипсо .

Согласно Вергилию в четвертой Георгике , однажды пчелы Аристея , сына Аполлона , все умерли от болезни. Аристей обратился за помощью к своей матери Кирене ; она сказала ему, что Протей может рассказать ему, как предотвратить еще одну подобную катастрофу, но сделает это только если его заставят. Аристей должен был схватить Протея и держать его, независимо от того, во что он превратится. Аристей так и сделал, и Протей в конце концов сдался и сказал ему, что смерть пчел была наказанием за то, что он стал причиной смерти Эвридики . Чтобы загладить свою вину, Аристей должен был принести в жертву богам 12 животных, оставить трупы на месте жертвоприношения и вернуться через три дня. Он последовал этим инструкциям и, вернувшись, обнаружил в одном из трупов рой пчел, которого он взял на свою пасеку . Пчелы больше никогда не беспокоили болезни.

Существуют также легенды об Аполлонии Тианском , которые говорят, что Протей воплотился как философ I века. Эти легенды упоминаются в биографическом труде III века « Жизнь Аполлония Тианского» .

В « Одиссее» (iv.430ff) Менелай борется с «Протеем Египетским, бессмертным старцем моря, который никогда не лжет, который зондирует бездну во всех ее глубинах, слугой Посейдона» ( перевод Роберта Фейглза ). Протей Египетский упоминается в альтернативной версии истории Елены Троянской в ​​трагедии «Елена » Еврипида ( поставленной в 412 г. до н. э.). Часто нетрадиционный драматург вводит «реальную» Елену и «фантомную» Елену (которая стала причиной Троянской войны ) и дает предысторию, которая делает отца своего персонажа Феоклимена , Протея, царем Египта, который был женат на нереиде Псамате. В соответствии с одной из своих тем в «Елене », Еврипид мимоходом упоминает Эйдо («образ»), дочь царя и, следовательно, сестру Феоклимена, которая после юности сменила имя и стала Феоноей , «богомыслящей», поскольку она, как оказалось, была способна предвидеть будущее — как таковая, она является пророком, который появляется как ключевой персонаж в пьесе. Царь пьесы Протей уже мертв в начале действия, и его гробница присутствует на сцене. Похоже, что он лишь косвенно связан со «Стариком моря» ^[18] и его не следует путать с морским богом Протеем, хотя заманчиво видеть, что Еврипид играет в сложную литературную игру с историей морского бога — оба Протея, например, являются защитниками дома Менелая, оба связаны с морем, оба живут в Египте, и оба являются «дедушками» или «древними» фигурами.

На Фаросе царь Египта по имени Протей приветствовал молодого бога Диониса во время его странствий. ^[19] В эллинистические времена Фарос был местом расположения Александрийского маяка , одного из семи чудес древнего мира. ^[20]

Протей как культурная ссылка использовался в различных контекстах с различными нюансами в соответствии с каждым из аспектов мифа: пастух морских существ, пророк, который не раскрывает свои знания, бог, меняющий форму, сила преобразовывать материю или первичная материя, которая может становиться различными материалами. Прилагательное protean стало означать многогранный, постоянно меняющийся или разнообразный по своей природе. ^[21]

Немецкий мистический алхимик Генрих Кунрат писал о морском боге, который из-за своей связи с морем является как символом бессознательного, так и совершенством искусства. Ссылаясь на искру , искру «света природы» и символ anima mundi , Кунрат в гностическом ключе заявил о протеанском элементе Меркурии:

В наше время швейцарский психолог Карл Юнг определил мифологическую фигуру Протея как олицетворение бессознательного, которое благодаря своему дару пророчества и изменения формы имеет много общего с центральной, но неуловимой фигурой алхимии, Меркурием . Приведенная ниже цитата дает дальнейшее развитие.

Наш католический Меркурий, в силу своей всеобщей огненной искры света природы, несомненно, является Протеем, морским богом древних языческих мудрецов, имеющим ключ к морю и... власть над всеми вещами.

-  Von Hyleanischen Chaos , Карл Юнг , т. 14:50 ^{[ нужен лучший источник ]}

Поэт Джон Мильтон , осознавая связь Протея с герметическим искусством алхимии , писал в «Потерянном рае» об алхимиках, искавших философский камень :

Напрасно, хотя своим могущественным Искусством они связывают
Летучего Гермеса и вызывают
из Моря освобожденного в различных обликах старого Протея,
высушенного через Лимбек в его родной облик.

—  Джон Мильтон, «Потерянный рай» , III.603–06

Шекспир использует образ Протея для создания характера своего великого королевского злодея Ричарда III в пьесе « Генрих VI, часть третья» , в которой будущий узурпатор хвастается:

Я могу добавить цвета хамелеону,
Изменить формы с Протеем для преимуществ,
И отправить убийственного Макиавелли в школу.
Могу ли я сделать это, и не получить корону?
Та, будь она дальше, я сорву ее.

—  Уильям Шекспир, «Генрих VI», часть третья , действие третье, сцена вторая

Шекспир также называет одного из главных героев своей пьесы «Два веронца» именем Протей.

В 1807 году Уильям Вордсворт закончил свой сонет на тему современности, притупившейся по отношению к Природе , который начинается словами « Мир слишком тесно связан с нами », с чувством ностальгии по утраченному богатству мира, наполненного божествами:

... Я бы предпочёл быть
язычником, вскормленным в устаревшей вере;
Так я мог бы, стоя на этой прекрасной лужайке,
Иметь проблески, которые сделали бы меня менее одиноким;
Увидеть Протея, поднимающегося из моря.
Или услышать, как старый Тритон трубит в свой украшенный рог. ^[22]

«Улисс » Джеймса Джойса [ ^23] использует Протеевские преобразования материи во времени для самоисследования. «Протей» — название третьей главы в схеме Линати для «Улисса» .

Повесть Джона Барта «Менелайада» в Lost in the Funhouse построена вокруг битвы Протея и Менелая . Она рассказывается как многовложенная фреймовая история , и рассказчики перетекают друг в друга, поскольку битва подрывает их идентичности.

• 
  Фетида и Протей, Ноэль Ле Мир
• 
  «Менелай и Протей» Джулио Боназоне
• 
  Seagod Proteus от Philips Galle

• Протей в популярной культуре
• USS Протеус
• HMS Протеус
• Орестея , раздел Протей
• синдром Протея

• Apollodorus , The Library с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2-х томах, Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Онлайн-версия в Perseus Digital Library. Греческий текст доступен на том же сайте.
• Еврипид , Полная греческая драма , под редакцией Уитни Дж. Оутса и Юджина О'Нила-младшего в двух томах. 2. Елена, перевод Роберта Поттера. Нью-Йорк. Random House. 1938. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus.
• Еврипид, Euripidis Fabulae. т. 3. Гилберт Мюррей. Оксфорд. Clarendon Press, Оксфорд. 1913. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Perseus.
• Грейвс, Роберт , «Греческие мифы» , Хармондсворт, Лондон, Англия, Penguin Books, 1960. ISBN 978-0143106715 
• Грейвс, Роберт, Греческие мифы: Полное и окончательное издание. Penguin Books Limited. 2017. ISBN 978-0-241-98338-6 , 024198338X 
• Гомер , Одиссея с английским переводом доктора философии А. Т. Мюррея в двух томах. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1919. ISBN 978-0674995611 . Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus. Греческий текст доступен на том же сайте. 
• Кереньи, Карл , Боги греков , Темза и Гудзон, Лондон, 1951.
• Lycophron , The Alexandra в переводе Александра Уильяма Мэра. Loeb Classical Library Volume 129. Лондон: William Heinemann, 1921. Онлайн-версия на сайте Topos Text Project.
• Lycophron, Alexandra , перевод AW Mair. Лондон: William Heinemann; Нью-Йорк: GP Putnam's Sons. 1921. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Perseus.
• Э. Приу, «Символическая география ошибок Протея: миф и политическое отражение имперской эпохи», в А. Роле (реж.), «Протея в обмане». Genese et Survivances d'un mythe, d'Homère à Bouchardon (Париж, PUR, 2009), стр. 139–164 (Вмешательства).
• Псевдо-Климент , «Признания из доникейской библиотеки», том 8 , перевод Смита, преподобного Томаса. Т. и Т. Кларк, Эдинбург. 1867. Онлайн-версия на theio.com
• А. Скудери, Il paradosso di Proteo. Storia di una rappresentazioneculturale da Omero al postumano, Carocci, Collana Lingue e Letterature n.147, Roma, 2012. ISBN 9788843067190 
• Шервуд Фокс, Уильям (1916), «Греки и римляне», Мифология всех рас , т. 1
• Стефан Византийский , Stephani Byzantii Ethnicorum quae supersunt, под редакцией Августа Майнике (1790–1870), опубликовано в 1849 году. Несколько записей из этого важного древнего справочника географических названий были переведены Брэди Кислингом. Онлайн-версия на сайте Topos Text Project.
• Страбон , География Страбона . Издание HL Jones. Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press; Лондон: William Heinemann, Ltd. 1924. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
• Strabo, Geographica под редакцией A. Meineke. Лейпциг: Teubner. 1877. Греческий текст доступен в Perseus Digital Library.
• Цецес, Джон , Книга историй, книги II-IV, переведенная Гари Берковицем с греческого оригинала издания Т. Кисслинга 1826 года. Онлайн-версия на theio.com

В Викиресурсе имеется текст статьи « Протей (мифология) » из Британской энциклопедии 1911 года .

• Медиа, связанные с Протеем (морским богом) на Wikimedia Commons
• Словарное определение слова Proteus в Викисловаре