Шеба
Древнее южноаравийское царство
Королевство Савское
Королевство Саба
𐩪𐩨𐩱 ( сабайский )
مملكة سبأ ( арабский )
~1000 г. до н.э.–275 г. н.э.
Эмблема Шеба Саба
Эмблема
Карта Шебы в синем цвете в Южной Аравии
Карта Шебы в синем цвете в Южной Аравии
КапиталМариб
Сана [1] [2]
Официальные языкисабайский
Религия
Культ Альмака
Демоним(ы)Сабеяне
ПравительствоМонархия
Мукарриб ( список правителей ) 
• 730–710 до н.э.
Ятха Амар Ватар
• 620–600 до н.э.
Кариб'ил Ватар
• 120–130 гг. н.э.
Илишарах Яхдуб I
История 
• Учредил
~1000 г. до н.э.
• Расформирован
275 г. н.э.
Преемник
Химьяр
Dʿmt
Сегодня часть Йемен
Часть серии о
История Йемена
Древняя история
  • Королевство Саба ( ок.  1200  – ок.  275 н.э. )
история ислама
Современная история
Похожие темы
флаг Йеменский портал

Шеба [a] или Саба [b] была древним южноаравийским королевством в современном Йемене [3], жители которого были известны как сабеи [ c ] или племя Саба, которое на протяжении большей части 1-го тысячелетия до н. э. было неотделимо от самого королевства. [4] Современные историки сходятся во мнении, что сердце сабейской цивилизации располагалось в регионе вокруг Мариба и Сирвы [5] [6] В некоторые периоды они расширялись на большую часть того, что сейчас является современным Йеменом [4] и даже на части Африканского Рога в современной Эфиопии [7] Разговорным языком сабеев был сабеик , разновидность древнеюжноаравийского языка [8] .

Сабейцы основали королевство Саба в конце второго или первого тысячелетия до н. э. [9] [10], которое южноаравийцы и первые абиссинские королевства считали местом рождения южноаравийской цивилизации, и чье имя имело престиж. [11] Первое сабейское королевство просуществовало с 8 по 1 век до н. э. Это королевство можно разделить на период мукарриб , когда Саба безраздельно властвовала над Южной Аравией, и царский период, длительный период упадка соседних королевств Маин , Хадрамаут и Катабан , в конечном итоге закончившийся, когда новый сосед, Химьяр , аннексировал их. [12] Саба изначально была ограничена регионом Мариб (его столицей) и его окрестностями. На пике своего развития она охватывала большую часть юго-западной Аравии, прежде чем в конечном итоге пришла в упадок до регионов Мариба. Саба вновь возникла с 1 по 3 века н. э. В это время была основана вторичная столица в Сане , которая стала столицей Йемена сегодня. Около 275 г. н.э. цивилизация Саба окончательно прекратила свое существование после очередной аннексии Химьяром . [ 1] [12]

Саба существовала рядом с несколькими соседними королевствами в древней Южной Аравии. К северу от них находилось Королевство Маин , а к востоку — Королевство Катабан и Королевство Хадрамаут . Сабейцы, как и другие йеменские королевства того времени, занимались чрезвычайно прибыльной торговлей специями , особенно ладаном и миррой . [13] Они оставили после себя множество надписей монументальным древнеюжноаравийским письмом, а также многочисленные документы, написанные связанным курсивным письмом Забур . Они также взаимодействовали с обществами Африканского Рога , где оставили многочисленные следы, включая надписи и храмы, которые относятся ко времени сабейской колонизации Африки . [14] [15] [16] [17]

Это царство стало играть важную роль в еврейской Библии и появляется в Коране (не путать с кораническими сабейцами ). [18] [19] [20] История Соломона и царицы Савской подняла вопросы историчности, основанные на том, была ли Саба способна на такое прибыльное участие в торговле благовониями еще в ранние годы своей истории, во времена Соломона. [21] Традиции о Сабе особенно характерны для традиции ортодоксального Тевахедо в сегодняшнем Йемене , а также утверждается как дом царицы Савской , которая остается безымянной в еврейских текстах, но известна как Македа в эфиопских текстах и ​​как Билкис в арабских текстах. По словам еврейского историка Иосифа Флавия , Савия была домом принцессы Тарбис , которая, как говорят, была женой Моисея до того, как он женился на Сепфоре . Некоторые исламские экзегеты отождествляли Савию с народом Туббы . [22]

Источники

Сабейский язык был записан соответствующим сабейским письмом, самые ранние свидетельства этого датируются 11-10 веками до н. э. [23] Сабейская традиция оставила после себя значительную эпиграфическую запись. Из 12 000 соответствующих древних южноаравийских надписей 6500 из них написаны на сабейском языке. В регионе впервые появляется непрерывная запись эпиграфической документации в 8 веке до н. э., которая продолжается до 9 века н. э., спустя долгое время после падения Сабейского царства и охватывает временной диапазон около полутора тысячелетий и составляет основной источник информации о сабейцах. [24] Южноаравийская цивилизация, возможно, является единственной цивилизацией, которую можно реконструировать по эпиграфическим свидетельствам. [25]

Внешняя информация о сабеях впервые появляется в аккадских клинописных текстах, начиная с VIII в. до н. э. Менее важны краткие сообщения из Библии о переписке между Соломоном и царицей Савской . Хотя история имеет спорную историчность, знание сабеев как торговых народов указывает на то, что в это время между регионами велась некоторая торговля. После походов Александра Македонского Южная Аравия стала центром торговых путей, связывающих более широкую геополитическую сферу с Индией. Таким образом, информация о регионе начинает появляться среди греко-римских наблюдателей, и информация становится более конкретной. Наиболее важные рассказы о Южной Аравии взяты из Эратосфена , Страбона , Теофраста , Плиния Старшего , анонимного руководства по мореплаванию первого века под названием « Перипл Эритрейского моря» , касающегося политики и топографии южноаравийских побережий, «Церковной истории» Филосторгия и Прокопия . [ 26]

История

Период становления

Формирующая фаза сабеев, или период, предшествовавший появлению городских культур в Южной Аравии, может быть отнесена ко второй половине 2-го тысячелетия до н. э. и была завершена к 10-му веку до н. э., когда полностью развитая письменность появляется в сочетании с технологическим мастерством для строительства сложных архитектурных комплексов и городов. Существуют некоторые споры относительно того, в какой степени движение из формирующей фазы было направлено эндогенными процессами или передачей технологий из других центров, возможно, через торговлю и иммиграцию. [27] [28]

Первоначально сабеяне были частью «сообществ» (называемых шаабами ) на краю пустыни Сайхад . Очень рано, в начале 1-го тысячелетия до н. э., политическим лидерам этого племенного сообщества удалось создать огромное содружество шаабов, занимавшее большую часть южноаравийской территории и принявшее титул « Мукарриб сабеян». [29]

Возникновение

«Бронзовый человек», найденный в Эль-Байде (древний Нашкум, королевство Саба), VI–V вв. до н. э., Лувр

Происхождение Сабейского царства неясно и является предметом разногласий среди ученых [30] , по оценкам, оно возникло около 1200 г. до н. э., [31] самое позднее — к X в. до н. э., [32] или в период расцвета, который начинается только с VIII в. до н. э. [33] После того, как государство было создано, сабейские цари называли себя титулом Мукарриб .

Первое Сабейское царство (VIII—I вв. до н. э.)

Эпохамукаррибы

Первая крупная фаза сабейской цивилизации длилась между VIII и I веками до н. э. На протяжении столетий Саба доминировала в политическом ландшафте Южной Аравии. [34] VIII век — это время появления первых каменных надписей, и когда лидеров уже называют титулом Мукарриб («федератор»). Из-за этой традиции эту эпоху также можно назвать «периодом Мукарриб». Титул Мукарриб был более престижным, чем титул млк («король»), и использовался для обозначения того, кто распространял гегемонию на другие племена и королевства. [1]

Саба достигла пика своего могущества между VIII и VI веками до н. э. В частности, великие завоевания Карибиля Ватара расширили его территорию до Наджрана на севере, Аденского залива на юго-западе и на восток от этой точки вдоль побережья до западных предгорий плато Хадрамаут. Саба безраздельно властвовал над Южной Аравией, и Карибиля установил дипломатические контакты с ассирийским императором Сеннахиримом . Этот территориальный диапазон южноаравийского королевства больше не будет виден, пока Химьяр не достиг его более 1100 лет спустя. [35] Успех Карибиля отражается в династической преемственности четырех правителей из его рода, включая сыновей, внука и правнуков, редкое явление перед лицом редкости династической преемственности в древней южноаравийской культуре. В следующий раз это будет видно шесть столетий спустя в Катабане. [36]

Эпоха королей

После 6-го века до н. э. Саба не смогла сохранить свое превосходство над Южной Аравией перед лицом расширяющихся соседних держав Катабана и Хадрамаута в военном отношении, и Маина в экономическом отношении, что привело к ее сокращению до своей основной территории вокруг Мариба и Сирвы . Лидеры Сабейцев вернулись к использованию титула малик («король») вместо мукарриб . [4] Этот упадок начался вскоре после окончания правления Кариба Ватара. В то время как Кариба установил гегемонию над Джавфом, его непосредственные преемники только укрепили свою власть над некоторыми из его бывших городов-государств (включая Насх и Манхаят), тогда как другие (например, Ятхилл и города Вадхи Рагван) были поглощены Маином. Катабан расширился в Южном нагорье, ранее находившемся под властью Сабейцев. [37]

Экономически первый сабейский период был охвачен караванной экономикой, которая имела рыночные связи с остальной частью Ближнего Востока. Его первыми крупными торговыми партнерами были Хиндану и Средний Евфрат. Позже, во время персидского периода, это переместилось в Газу, и, наконец, в Петру в эллинистические времена. Южноаравийские пустыни дали начало важным ароматическим веществам, которые экспортировались в торговле, особенно ладан и мирра . Он также выступал в качестве посредника в сухопутной торговле с соседями в Африке и дальше от Индии . [38]

Карта южной Аравии в 100 г. до н.э.

К концу 1-го тысячелетия до н. э. несколько факторов сошлись воедино и привели к упадку государства и цивилизации Сабейцев. [39] Самая большая проблема возникла из-за расширения Римской республики . Республика завоевала Сирию в 63 г. до н. э. и Египет в 30 г. до н. э., отвлекая сухопутную торговую сеть Сабы. Затем римляне попытались завоевать Сабу около 26/25 г. до н. э. с армией, отправленной под командованием губернатора Элия Галла , осадив Мариб. Из-за теплового истощения осаду пришлось быстро снять. Однако после завоевания Египта сухопутная торговая сеть была перенаправлена ​​на морские пути, а промежуточным портом был выбран Бир-Али (тогда называвшийся Кани). Этот порт был частью королевства Хадрамаут , далеко от территории Сабейцев. [40] Значительно экономически ослабленное, королевство Саба вскоре было аннексировано Химьяритским царством , что привело к завершению этого периода. [41]

Второе Сабейское царство (I–III вв. н. э.)

Старый город Сана с башнями

После распада первого химьяритского царства, Сабейское царство возродилось [41] и начало энергичную кампанию против химьяритов, и оно процветало еще полтора столетия. [2] Это возрождающееся царство отличалось от более раннего во многих важных отношениях. [42] Наиболее значительным изменением с ранним сабейским периодом является то, что динамика местной власти сместилась от оазисных городов на окраине пустыни, таких как Мариб, к горным племенам. [40] Храм Альмака в Марибе снова стал религиозным центром. Саба открыла новую чеканку монет, а в Сане был построен замечательный дворец Гумдан , который в этот период получил повышение своего статуса до статуса второстепенной столицы рядом с Марибом. [2]

Несмотря на освобождение от Химьяра около 100 г. н. э., лидеры Химьяра продолжали называть себя «царем Сабы», как они это делали в период своего правления регионом, чтобы утвердить свою легитимность на этой территории. [40] Королевство пало после долгой, но спорадической гражданской войны между несколькими йеменскими династиями, претендовавшими на царскую власть, [43] [44] и позднее Химьяритское царство одержало победу. [24] Сабейское царство было окончательно завоевано химьяритами около 275 г. н. э. Саба утратила свой королевский статус и вернулась к обычному племени, ограниченному гражданами Мариба, которые в последний раз упоминаются в южноаравийских источниках в CIH 541 при просьбе к королю о помощи в ремонте прорыва в плотине Мариба . [4]

Завоевания

Завоевания Кариб'ил Ватара

Главные завоевания в Сабе были обусловлены подвигами Кариба Ватара . Кариба покорил всех окружающих соседей, включая Авсан , Катабан и Хадрамаут . Подвиги Кариба в значительной степени объединили Йемен. [45]

Кампания Карибила Ватара против Аусана

Завоевания Карибиля задокументированы в двух длинных надписях (RES 3945–3946), обнаруженных в храме Альмака в Сирве. Эти надписи описывают серию из восьми кампаний, чтобы показать, как Карибил в конечном итоге привел Южную Аравию под контроль Сабы. Первая кампания проходила в высокогорье к западу от Мариба, где Карибил заявляет, что он захватил 8000 и убил 3000 врагов. [46] Вторая кампания касалась королевства Авсан , которое процветало в 8-м и 7-м веках до н. э. Вплоть до правления Карибиля оно было значительным региональным конкурентом королевства Саба. Однако кампания Карибиля привела к уничтожению королевства Авсан. Племенная элита, возглавлявшая Авсан, была вырезана, а дворец Муратта был разрушен, как и их храмы и надписи. Вади обезлюдел, что отражено в заброшенности вади. Сабейские надписи утверждают, что 16 000 человек были убиты и 40 000 взяты в плен. Это, возможно, не было значительным преувеличением, поскольку королевство Авсан исчезло как политическое образование из исторических записей на пять или шесть столетий. [47] Третья и четвертая кампании включают нападения на племена, живущие в низменных холмах, которые географически обращены к Аденскому заливу . Пятая и шестая кампании были против Нашшана . Нашшан был, как и Авсан, одним из самых могущественных конкурентов Сабы. Однако против Карибал, в сочетании с разрушением нескольких городов и зданий и наложением дани на его народ. Все инакомыслящие были убиты, и культ Альмака был навязан Нашшану, а лидеры Нашшана были обязаны построить для него храм. Последние две кампании были против прибрежного региона Тихамах и региона Наджран . [46]

Эфиопские завоевания

Около 800 г. до н. э. сабеи завоевали части Эритреи и региона Тиграй в Эфиопии на Африканском Роге , что положило начало сабейской колонизации , в результате которой было создано эфио-сабейское королевство Диамат . Сабейское население мигрировало, чтобы сохранить новое государство и связать его с метрополией, в том числе посредством управления торговлей между ними (слоновая кость могла быть особенно движущей силой расширения). Столицей нового королевства была Йеха , где был построен большой храм для Альмака , национального бога Сабы. Также известны четыре других храма Альмака из Диамата (включая храм Мекабер Гаева ), а в других надписях упоминается весь остаток известных сабейских божеств. Большой храм Йеха был смоделирован сабейскими каменщиками по образцу храма Альмака в Сирве (крупный городской центр Сабы). Помимо религии, сабейская культура также распространилась в Ди'амат посредством использования объектов, архитектурных приемов, художественных стилей, учреждений, палеографических стилей для надписей и использования абстрактных символов. Лидеры в Ди'амат использовали классический южноаравийский титул, мукарриб , и один конкретный титул, который можно увидеть, - это «Мукарриб Ди'амата и Сабы» ( mkrb Dʿmt sS 1 bʾ ). Точное время краха Ди'амата неизвестно: это произошло примерно в середине 1-го тысячелетия до н. э. и включало разрушение Йехи вместе с рядом соседних поселений. Это также произошло, когда Саба начала терять свою власть над Южной Аравией. Тем не менее, сабеяне продолжали мигрировать в Эфиопию после этого краха, и Эфиопия установила для себя положение власти только тогда, когда в 1-м веке н. э. возникло королевство Аксум . [48] [49] [50]

Военные действия продолжались между Сабой, Эфиопией и Химьяром во время второго сабейского периода, с динамичным и меняющимся набором союзов. Недавно обнаруженные доказательства показывают, что эти столкновения происходили не только на полуострове, но и на эфиопской территории во время экспедиций, организованных сабеянами. [51]

Городские центры

Мариб

Великая стена Аввам в Марибе

В королевстве Саба Мариб был оазисом и одним из главных городских центров королевства. Это был, безусловно, крупнейший древний город древней Южной Аравии, если не единственный настоящий город. [52] Мариб был расположен в том самом месте, где вади (Вади-Дхана) выходит из йеменского нагорья. [1] Он был расположен вдоль того, что средневековые арабские географы называли пустыней Сайхад , но сейчас он известен как Рамлат аль-Саб'атайн . Город находится в 135 км к востоку от Саны , которая является столицей Йемена сегодня, в дельте Вади-Дана , на северо-западе центрального йеменского нагорья. Оазис занимает площадь около 10 000 гектаров, и течение вади делит его на две части: северную и южную, о чем уже говорилось в записях с 8-го века до н. э., и эта выдающаяся особенность, возможно, была запомнена еще во времена Корана ( 34:15). Вокруг Мариба была построена стена, и 4 км этой стены сохранились до сих пор. Толщина стены в некоторых местах может достигать 14 м. Стена охватывает территорию площадью 100 гектаров в форме трапеции, и поселение, по-видимому, было создано в конце второго тысячелетия до н. э. Археологические исследования выявили план поселения, в котором различные области были выделены для различных задач. В городе есть одна жилая часть. Другая часть, содержащая священные здания, но без жилой застройки, вероятно, была складом для торговых караванов и отправки товаров. Сразу на западе находился большой городской храм Харун, посвященный национальному сабейскому богу Альмаку . [53]

Храм Баррана

Процессионная дорога, известная по надписям, но еще не обнаруженная, вела от храма Харуна к храму Аввама , в 3,5 км к юго-востоку от Мариба, который является как главным храмом бога Альмака в королевстве Саба, так и крупнейшим храмовым комплексом, известным в Южной Аравии. Сотни надписей известны из храма Аввама, и эти документы составляют основу, на основе которой можно реконструировать политическую историю Южной Аравии до сих пор, начиная с первых нескольких столетий христианской эры. Ограждение было построено в 7 веке до н. э. согласно монументальной надписи времен Ядаила Дариха. К югу от стены храма находится некрополь площадью 1,5 гектара, в котором, по оценкам, за период времени, охватывающий около тысячелетия, было похоронено около 20 000 человек. [54]

Вскоре к западу от храма Аввам находится еще один крупный храм в южном оазисе, посвященный Альмаке, который был полностью раскопан и является наиболее изученным храмом на сегодняшний день в Южной Аравии: храм Барран . Очевидно, что предшественники храма Барран восходят к 10 веку до н. э. История строительства надлежащим образом задокументирована надписями в этом районе. Храм был разрушен незадолго до начала христианской эрадеи. Точная причина неизвестна, но она могла быть связана с (в конечном счете безуспешной) осадой Южной Аравии римлянами под руководством губернатора Элия Галла в 25/24 г. до н. э. Надписи свидетельствуют о других храмах, посвященных другим богам, но они еще не были обнаружены археологически. [55]

Руины плотины Мариб , бывшей столицы Сабейского государства Мариб, среди гор Сарават на территории современного Йемена.

Плотина Мариб была одним из самых известных архитектурных комплексов Йемена и даже упоминалась в Коране (34:16), и эта конструкция позволила орошать 10 000 гектаров оазиса Мариб. [52] Плотина расположена в 10 км к западу от главного поселения. Плотина успешно делегирует и распределяет воду из двухгодичных муссонных дождей по двум основным каналам, которые отходят от вади и попадают на поля через высокодисперсную систему. Это позволило региону преобразовать аллювиальные нагрузки в плодородные почвы и, таким образом, выращивать различные культуры. Полное закрытие произошло только в VI веке до н. э. Система требовала постоянного обслуживания, и сообщалось о двух крупных прорывах плотины в 454/455 и 547 годах н. э. Однако, поскольку политическая власть ослабла в течение VI века н. э., усилия по обслуживанию не могли быть поддержаны. В результате плотина была прорвана, и оазис был временно заброшен к началу седьмого века. [56]

Сирва

Надписи Муснада в Сирве

Вторым сабейским городским центром был Сирва. Два города соединены древней дорогой. Стена была построена вокруг Сирвы к 10 веку до н. э. Город Сирва, намного меньший, чем Мариб, имеет размер 3,8 гектара, но археологически хорошо изучен. Основные здания на этом месте являются административными и священными. Некоторые здания показывают, что Сирва служила перевалочным пунктом для торговых товаров. Юридические документы показывают, что Сирва вела торговлю с Катабаном на юго-востоке и горами вокруг Саны на западе. Несмотря на ограниченность городской территории, значительная часть пространства была отведена под священные здания. Это привело некоторых людей к мысли, что Сирва служила религиозным центром. Великий храм Альмака является наиболее примечательным из них, кроме него известны четыре других священных здания. Одно из этих зданий, вероятно, было посвящено женскому божеству Атарсамайн . Ядаил Дарих, уже строитель храма в храме Аввам в Марибе, также фундаментально перестроил храм Алвака в середине VII века до н. э. Внутри храма, в области, которая является наиболее культово важной, находятся две параллельные монументальные надписи, записывающие достижения двух правителей: Ята Амар Ватар и Карибил Ватар , которые правили в конце VIII и начале VII веков до н. э. Описание в этих записях начинается с комментариев о жертвоприношениях сабейским божествам, а затем в основном углубляется в военные кампании с мельчайшими подробностями. В конце надписи фиксируют покупки городов, ландшафтов и полей. [57]

Общество

Боги

Надпись CIH 393 с символом Альмака в верхней части [58]

Ограничения в имеющихся свидетельствах не позволяют полностью реконструировать религиозный мир Древних южноаравийских королевств. Хотя многие из известных надписей говорят о богах, большинство из них только передают имя божества, не описывая его природу, функцию или культ. Например, неизвестно, был ли в этих королевствах бог войны или бог подземного мира. Однако часто упоминаются родственные связи между богами. [59]

Альмаках был национальным богом Сабы, чье поклонение было сосредоточено в храме Аввам до 4 века н. э. [60] Военные победы помогли распространить этот культ, например, когда храм Альмакаха был построен в Нашшане после завоевания Сабой. Упоминание Альмакаха в Джауфе также указывает на политическую роль, которую играл Саба в этой долине. Природа бога не совсем ясна, но некоторые исследователи предполагают, что Альмаках был лунным богом . [61]

Помимо Альмака, также поклонялись четырем другим божествам: Аттару , Хаубасу , Дхат-Химьяму и Дхат-Бадану . [38] Аттар не ограничивался Сабой, а был общим богом южноаравийского пантеона в его политеистическую эпоху. [62] Однако, в целом, южноаравийские божества являются регионально-специфичными и не имеют аналогов в других местах Ближнего Востока. [63]

Антропоморфные изображения богов полностью отсутствуют в древнесабейский период и начинают появляться только с началом эллинистических и римских влияний на рубеже христианской эры. [64] [65]

Король

Древние южноаравийские цари строили великие общественные сооружения, имели особые связи с богами, узаконенными посредством обрядов, которые могли выполнять только они, и возглавляли свои армии во время битвы. Они представлены как храбрые воины, набожные верующие и активные строители. Отцы царя редко засвидетельствованы независимо. Функция царя отличалась от роли шейха . Geographica Страбона утверждает , что в регионе преемственность царей не была семейной, что частично подтверждается надписями. Южноаравийские цари не апеллировали к своей генеалогии или достижениям своих отцов, чтобы узаконить свое собственное правление. [ 66] Только в конце сабейской истории, со второй половины II в. н. э., появилась настоящая династическая преемственность от отца к сыну, и она длилась всего два поколения. [67]

Сабейский царь назывался мукарриб («федератор») чаще, чем малик («царь») между 8 и 6 веками до н. э., чтобы обозначить его гегемонию над соседями. Когда Саба пришла в упадок после 6 века до н. э. и сабейская территория сократилась до того, что было до завоеваний Кариб'ила Ватара , титул мукарриб был заменен на малик . [4]

В ранние века Сабы титул царя представлял собой комбинацию имени и эпитета. Все титулы выбирались из комбинации шести возможных имен (Дхамарали, Карибил, Сумхуалай, Ядаил, Якрубмалик и Йитаамар) и четырех возможных эпитетов (Байан, Дхарих, Ватар и Яну). Повторяемость имен вызвала трудности для историков, пытающихся определить относительную преемственность царей (даже когда они засвидетельствованы), и поднимает вопросы о том, какими были личные имена каждого царя. [68] Подобная практика имела место в соседнем королевстве Хадрамаут . [69] В столетия, предшествовавшие христианской эре, это изменилось, цари начали идентифицировать себя со своим настоящим именем, и реконструкции сабейской хронологии стали проще. [70]

Вступление на престол Сабейцев требовало согласия «Сабейцев, кайлов и армии» в одной надписи. Законодательный орган выходил за рамки короля, включая других должностных лиц. Сабейские монархи не вводили налоги, а получали свое богатство от королевских земель, военной добычи и ренты от клиентов. Военная служба могла быть принудительной, и финансовые запросы могли быть сделаны с целью финансирования строительных работ. Любые десятины с храмовых земель шли в сами храмы, а не монарху. [71]

Царь Сабы не был обожествлен. Единственный известный случай обожествления в древних южноаравийских культурах относится к королевству Авсан во время его возрождающейся фазы. [72]

Племя

В южноаравийской племенной системе был создан фиктивный общий предок, и члены племени упоминаются как сыновья национального бога (в случае Сабы они являются «сыновьями Альмака»). Союзные государства и племена называются «братьями». Племена делились на роды и подроды, что отражалось в именах членов. Индивидуальное собственное имя появляется вместе с патронимом, именем родословной и названием племени, за исключением погребальных надписей, где индивидуальное имя засвидетельствовано отдельно. В районах, близких к пустыне, фамилия была более привилегированной и обычно упоминалась, а имя племени упоминалось реже. Личная идентичность восходила только к имени отца, в отличие от Северной Аравии того же периода времени или более позднего исламского периода, где для идентификации личности использовалась длинная последовательность предков. Идентичность также относилась к королевству, к которому принадлежал человек (сабеяне, катабанцы), а не к более широкой географической конструкции (например, «южноаравийцы»). [73]

Культура

Язык

Сабаик был разговорным языком королевства Саба. Географически сабаик был разговорным языком в Сабе, так же как катабаник был разговорным языком в Катабане, а хадраумитик был разговорным языком в Хадрамауте. Единственным исключением из этого является минаик , который засвидетельствован далеко за пределами географической территории соответствующего ему королевства Маин. Эти четыре языка разделяют и различаются рядом языковых особенностей. Документация по сабаик является лучшей из всех языков Древнего Южного Аравийского языка , засвидетельствованных на всех этапах истории Сабы. [74]

Письменные школы

В южноаравийских королевствах существовали школы письма с общим культурным фоном, хотя каждая школа имела и свои собственные практики. [75]

Наследие

Библия

Саба появляется в еврейской Библии , а также в первом месте, где сабеяне упоминаются внешним источником. Наиболее известно, что Саба представлена ​​как через своего монарха-женщину, царицу Савскую , занимающуюся торговлей с Соломоном товарами из благовоний и золота. Историки подвергли эту историю вопросам относительно ее историчности. [76] Еврейская Библия связывает сабейскую караванную торговую сеть с другими городами, включая Дедан , Тайму и Раам. [4]

Исламская традиция

История визита царицы Савской к Соломону обсуждается в Коране 27 :15–44. [77]

Билкис, возлежащая в саду, персидская миниатюра (ок. 1595 г.), тонированный рисунок на бумаге
Иллюстрация на фронтисписе «Хафиза» : Билкис на троне под летящим симургом (ок. 1539 г.)

Имя Саба упоминается в Коране в суре 5:69, суре 27 :15-44 и суре 34 :15-17. Сура 34 называется Саба . Их упоминание в суре 5 относится к области в контексте Соломона и царицы Савской , тогда как их упоминание в суре 34 относится к Потопу плотины , в котором плотина была разрушена наводнением. Существует также эпитет, Qawm Tubbaʿ или «Люди Туббы» ( сура 44:37 , сура 50 :12-14), который некоторые толкователи определили как ссылку на царей Сабы . [78]

Мусульманские комментаторы, такие как аль-Табари , аль-Замахшари , аль-Байдави, дополняют историю в различных местах. Имя королевы дано как Билкис , вероятно, происходящее от греческого παλλακίς или еврейского pilegesh , «наложница». [79] По некоторым данным, он затем женился на королеве, в то время как другие традиции утверждают, что он отдал ее в жены туббе Хамдана . [ 80] Согласно исламской традиции, представленной аль-Хамдани , королева Савская была дочерью Ильшараха Яхдиба, химьяритского царя Наджрана . [81]

Хотя Коран и его комментаторы сохранили самое раннее литературное отражение полной легенды о Билкис, среди ученых нет сомнений в том, что повествование взято из еврейского Мидраша . [80]

Библейские истории о царице Савской и кораблях Офира послужили основой для легенд об израильтянах, путешествовавших в свите царицы Савской, когда она вернулась в свою страну, чтобы воспитать своего ребенка от Соломона. [82] Существует мусульманское предание, что первые евреи прибыли в Йемен во времена царя Соломона, следуя политико-экономическому союзу между ним и царицей Савской. [83]

Надпись, демонстрирующая религиозную практику во время паломничества

Османский ученый Махмуд аль-Алуси в своем труде «Булуг аль-Араб фи Ахваль аль-Араб» сравнил религиозные обряды Южной Аравии с исламом .

Арабы в доисламский период практиковали определенные вещи, которые были включены в исламский шариат. Например, они не женились и на матери, и на ее дочери. Они считали женитьбу на двух сестрах одновременно самым отвратительным преступлением. Они также порицали любого, кто женился на своей мачехе, и называли его dhaizan. Они совершали большой хадж и малое умра паломничество к Каабе , совершали обход вокруг Каабы таваф , бегали семь раз между горами Сафа и Марва сай , бросали камни и мылись после полового акта. Они также полоскали горло, втягивали воду в нос, подстригали ногти, удаляли все лобковые волосы и совершали ритуальное обрезание. Аналогичным образом они отрезали правую руку вору и побивали камнями прелюбодеев. [84]

Согласно средневековому религиозному ученому аль-Шахрастани , сабеяне принимали как чувственный, так и интеллигибельный мир. Они не следовали религиозным законам, но сосредоточили свое поклонение на духовных сущностях. [85]

Эфиопская и йеменская традиция

В средневековом эфиопском культурном произведении под названием Кебра Нагаст Шеба располагалась в Эфиопии. [86] Поэтому некоторые ученые указывают на регион на севере Тыграя и Эритреи , который когда-то назывался Саба (позже названный Мероэ ), как возможную связь с библейской Савой. [87] Дональд Н. Левин связывает Шебу с Шевой (провинция, где расположена современная Аддис-Абеба ) в Эфиопии. [88]

Традиционные йеменские генеалогии также упоминают Сабу, сына Кахтана ; Ранние исламские историки отождествляли Кахтана с Йоктаном ( Иоктаном ), сыном Эвера ( Худа ) в еврейской Библии (Быт. 10:25-29). Джеймсу А. Монтгомери трудно поверить, что Кахтан был библейским Иоктаном, основываясь на этимологии . [89] [90]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / ˈ ʃ iː b ə / ; Иврит : שְׁבָא , латинизированный :  Šəḇāʾ ;
  2. ^ Сабейский : 𐩪𐩨𐩱 , романизированный:  SBʾ ; арабский : سبأ , романизированный :  Sabaʾ ; геэзский : ሳባ , романизированный:  Sabaʾ ; ~1000 г. до н. э. – 275 г. н. э.
  3. ^ Сабейский : 𐩪𐩨𐩱 , латинизированный:  S¹Bʾ ; арабский : ٱلسَّبَئِيُّوْن , латинизированный :  ас-Сабаийюн ; Иврит : סְבָאִים , латинизированный :  Səḇā'īm

Ссылки

  1. ^ abcd Robin 2002, стр. 51.
  2. ^ abc Hoyland 2002, стр. 47.
  3. ^ "The kingdoms of ancient South Arabia". British Museum . Архивировано из оригинала 4 мая 2015 года . Получено 22 февраля 2013 года .
  4. ^ abcdef Шиеттекате 2024.
  5. ↑ Майкл Вуд, «Царица Савская», BBC History.
  6. ↑ Небес 2023, стр. 299.
  7. ↑ Небес 2023, стр. 348, 350.
  8. ↑ Стюарт Манро-Хэй , Аксум: африканская цивилизация поздней античности , 1991.
  9. ↑ Коран 27:6-93
  10. ↑ Коран 34:15-18
  11. ↑ Робин 2002, стр. 56–57.
  12. ^ ab Arbach & Rossi, стр. 40–41. sfn error: no target: CITEREFArbachRossi (help)
  13. ^ "Йемен | Факты, история и новости". InfoPlease .
  14. ↑ Атенеум. J. Lection. 1894. С. 88.
  15. ^ Полуха, Ева (28.01.2016). Нестандартное мышление: очерки истории и (не)развития Эфиопии. Xlibris Corporation. ISBN 978-1-5144-2223-6.
  16. ↑ Вавилонские и восточные записи. Д. Натт. 1894. С. 107.
  17. ^ Джепп, Сара; Герлах, Ирис; Хитген, Хольгер; Шнелле, Майк (2011). «Йеха и Хавелти: культурные контакты между Сабахом и Д'МТ — новое исследование Немецкого археологического института в Эфиопии». Материалы семинара по арабистике . 41 : 145–160 . ISSN  0308-8421. JSTOR  41622129.
  18. ^ Берроуз, Роберт Д. (2010). Исторический словарь Йемена . Rowman & Littlefield . стр. 319. ISBN 978-0810855281.
  19. ^ Сент-Джон Симпсон (2002). Царица Савская: сокровища древнего Йемена . British Museum Press . стр. 8. ISBN 0714111511.
  20. ^ Китчен, Кеннет Андерсон (2003). О надежности Ветхого Завета . Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 116. ISBN 0802849601.
  21. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Эшер (2007). Давид и Соломон: в поисках священных царей Библии и корней западной традиции . Саймон и Шустер. стр. 171.
  22. ^ Уилер, Брэннон М. (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманскую экзегезу. Continuum International Publishing Group. стр. 166. ISBN 0-8264-4956-5– через Google Книги .
  23. ^ Штейн 2020, стр. 338.
  24. ^ ab Nebes 2023, стр. 303.
  25. ^ Аванзини 2016, стр. 13.
  26. ↑ Небес 2023, стр. 308–311.
  27. ↑ Небес 2023, стр. 330–332.
  28. ↑ Робин 2002, стр. 57–58.
  29. ^ Коротаев 1996, стр. 2–3.
  30. ↑ Небес 2023, стр. 330.
  31. ^ Кеннет А. Китчен Мир серии "Древняя Аравия" . Документация по Древней Аравии. Часть I. Хронологические рамки и исторические источники стр.110
  32. ↑ Небес 2023, стр. 332.
  33. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Эшер, Давид и Соломон: в поисках священных царей Библии и корней западной традиции , стр. 171
  34. ^ Арбах и Росси 2022, стр. 22.
  35. ↑ Небес 2023, стр. 346–347.
  36. ^ Арбах и Росси 2022, стр. 148.
  37. ^ Арбах и Росси 2022, стр. 143–144.
  38. ^ ab Robin 2002, стр. 51–52.
  39. ^ Коротаев 1995, стр. 98.
  40. ^ abc Robin 2002, стр. 53.
  41. ^ ab Коротаев 1996.
  42. ^ КОРОТАЕВ, А. (1994). Среднесабайский BN Z: родовая группа или глава рода?. Журнал семитских исследований, 39(2), 207-219.
  43. ^ Мюллер, Д.Х. (1893), Himyarische Inschriften [ химьярские надписи ] (на немецком языке), Mordtmann, стр. 53
  44. ↑ Джавад Али, «Синтаксис в истории арабов до ислама», том 2, стр. 420
  45. ↑ Робин 2002, стр. 58.
  46. ^ ab Magee 2014, стр. 242–243.
  47. ↑ Небес 2023, стр. 342–343.
  48. ^ Шульц 2024, стр. 131.
  49. ^ Аванзини 2016, с. 127–130.
  50. ↑ Небес 2023, стр. 348–355.
  51. ^ Поттс 2025.
  52. ^ ab Robin 2002, стр. 54.
  53. ↑ Небес 2023, стр. 314–317.
  54. ↑ Небес 2023, стр. 318–320.
  55. ↑ Небес 2023, стр. 320–323.
  56. ↑ Небес 2023, стр. 323–326.
  57. ↑ Небес 2023, стр. 326–330.
  58. ^ "DASI: Цифровой архив для изучения доисламских арабских надписей: подробности об объекте". dasi.cnr.it . Получено 17.01.2025 .
  59. ^ Аванзини 2016, стр. 51–52.
  60. ^ Марактен 2021, стр. 109.
  61. ^ Аванзини 2016, с. 50–51, 96.
  62. ^ Аванзини 2016, стр. 49.
  63. ↑ Небес 2023, стр. 334.
  64. ↑ Небес 2023, стр. 336.
  65. ^ Аванзини 2016, стр. 96.
  66. ^ Аванзини 2016, стр. 53–57.
  67. ^ Арбах, Шьеттекатт и Аль-Хадж 2021.
  68. ↑ Робин 2002, стр. 52.
  69. ^ Аванзини 2016, стр. 56.
  70. ^ Аванзини 2016, стр. 57.
  71. ^ Хойланд 2002, стр. 120.
  72. ^ Аванзини 2016, стр. 57, 201.
  73. ^ Аванзини 2016, стр. 57–60.
  74. ^ Аванзини 2016, с. 60–61, 63.
  75. ^ Аванзини 2016, стр. 66–67.
  76. ^ Хойланд 2002, стр. 38–39.
  77. ^ Уилер, Брэннон (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманскую экзегезу. A&C Black. ISBN 978-0-8264-4956-6.
  78. ^ Уилер, Брэннон М. (2002). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманскую экзегезу. Continuum International Publishing Group. стр. 166. ISBN 0-8264-4956-5– через Google Книги .
  79. ^ Георг Фрейтаг (1837), "ﺑَﻠٔﻘَﻊٌ", Lexicon arabico-latinum, Schwetschke, p. 44а
  80. ^ ab E. Ullendorff (1991), "BILIJĪS", Энциклопедия ислама , т. 2 (2-е изд.), Brill, стр  . 1219–1220
  81. ^ AFL Beeston (1995), «SABAʾ», Энциклопедия ислама , т. 8 (2-е изд.), Brill, стр.  663–665
  82. ^ Хаим Зев Хиршберг; Хайим Дж. Коэн (2007), «АРАБИЯ», Энциклопедия иудаики , том. 3 (2-е изд.), Гейл, с. 295
  83. ^ Йосеф Тоби (2007), «ЦАРСТВА САВСКАЯ», Энциклопедия иудаики , том. 16 (2-е изд.), Гейл, с. 765
  84. ^ аль-Алуси, Мухаммад Шукри. Булуг аль-Араб фи Ахваль аль-Араб, Том. 2 . п. 122.
  85. ^ Уолбридж, Джон (1998). «Объяснение греческих богов в исламе». Журнал истории идей . 59 (3): 389– 403. doi :10.2307/3653893. ISSN  0022-5037. JSTOR  3653893.
  86. ↑ Эдвард Уллендорф, Эфиопия и Библия (Оксфорд: University Press for the British Academy, 1968), стр. 75
  87. ↑ « В поисках Ковчега Завета: истинная история скрижалей Моисея», Стюарт Манро-Хэй
  88. ^ Дональд Н. Левин , Воск и золото: традиции и инновации в культуре Эфиопии (Чикаго: University Press, 1972).
  89. ^ Maalouf, Tony (2003). "The Unfortunate Beginning (Gen. 16:1–6)". Арабы в тени Израиля: раскрытие пророческого плана Бога для линии Измаила . Kregel Academic . стр. 45. ISBN 9780825493638. Архивировано из оригинала 28 июля 2018 г. . Получено 28 июля 2018 г. . Эта точка зрения во многом основана на утверждении историков-мусульман арабов о том, что их древнейшим предком является Кахтан, которого они идентифицируют как библейского Иоктана (Быт. 10:25–26). Монтгомери считает сложным примирить Иоктан с Кахтаном на основе этимологии.
  90. ^ Максуд, Рукайя Варис. «Адам Бану Хузаа». Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 15 августа 2015 г.

Источники

  • Арбах, Мунир; Шьеткатте, Жереми; Аль-Хадж, Мухаммад (2021 г.), Королевство Сабах во втором веке нашей эры - переоценка, Presses Universitaires du Midi, стр. 69 , получено 16 января 2025 г.
  • Арбах, Мунир; Росси, Ирен (2022). Города-государства Джауфа на заре истории Древней Южной Аравии (VIII–VI вв. до н. э.) . L'Erma Di Bretschneider.
  • Аванзини, Алессандра (2016). По суше и по морю: история Южной Аравии до ислама, рассказанная по надписям . L'Erma Di Bretschneider.
  • Хойланд, Роберт (2002). Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама . Routledge.
  • Коротаев, Андрей (1995). Древний Йемен. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-922237-1.
  • Коротаев, Андрей (1996). Доисламский Йемен. Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 3-447-03679-6.
  • Мэги, Питер (2014). Археология доисторической Аравии: адаптация и социальная формация от неолита до железного века . Cambridge University Press.
  • Марактен, Мохаммед (2021). «Историография доисламской Аравии: арабские ученые и их вклад в написание истории Древнего Йемена». В Баадж, Амар (ред.). Справочник по современной арабской исторической науке о древних и средневековых периодах . Brill. стр.  100–137 .
  • Небес, Норберт (2023). «Ранняя Саба и ее соседи». В Раднер, Карен; Мёллер, Надин; Поттс, Д.Т. (ред.). Оксфордская история древнего Ближнего Востока: эпоха Персии . Том 5. Oxford University Press. С.  299–375 . ISBN 978-0-19-068766-3.
  • Поттс, Джастин (2025). «Неопубликованная надпись из святилища Авам в Альмаке: новые доказательства королевского похода и сабейских кампаний в «земле абиссинцев». Арабская археология и эпиграфика . doi : 10.1111/aae.12262 .
  • Робин, Кристиан Жюльен (2002). «Саба и сабеяне». В Симпсон, Джон (ред.). Царица Савская, сокровища Древнего Йемена . Издательство Британского музея. С.  51–58 .
  • Робин, Кристиан Жюльен (2015). «До Химьяра: Эпиграфические свидетельства о королевствах Южной Аравии». В Фишер, Грег (ред.). Арабы и империи до ислама . Oxford University Press. стр.  90–126 .
  • Schiettecatte, Jérémie (2024). «Sabaʾ». Тематический словарь Древней Аравии .
  • Шульц, Регина (2024). «Южная Аравия и ее отношения с Эфиопией: взаимная история». В Шакке, Кристин (ред.). Эфиопия на перепутье . Издательство Йельского университета. С.  127–133 . ISBN 978-0-300-27279-6.
  • Stein, Peter (2020). «Древний южноаравийский». В Hasselbach-Andee, Rebecca (ред.). A Companion to Ancient Near Eastern Languages . Wiley. стр.  337–353 .

Дальнейшее чтение

  • Арчибальд, Зофия Х.; Дэвис, Джон; Габриэльсен, Винсент; Оливер, Грэм (16.01.2006). Эллинистическая экономика. Routledge. ISBN 978-1-134-56592-4.
  • Бретон, Жан-Франсуа (2000). Arabia Felix от времен царицы Савской VIII в. до н. э. до I в. н. э . Издательство Университета Нотр-Дам.
  • Де Мегрэ, Алессандро (2009). Arabia Felix: Исследование археологической истории Йемена . Medina Publishing.
  • Клотц, Дэвид (2015). «Дарий I и сабеяне: древние партнеры в навигации по Красному морю». Журнал ближневосточных исследований . 74 (2): 267– 280. doi : 10.1086/682344. S2CID  163013181.
  • Винбрандт, Джеймс (14 мая 2014 г.). Краткая история Саудовской Аравии. Издательство информационной базы. ISBN 978-1-4381-0830-8.
  • Яхья, Харун (1999). Погибшие народы. Глобальный Яинджилик. ISBN 978-1-897940-87-7.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Шеба .
  • «Царица Савская озадачивает посетителей музея Боуэрса» – новостная статья Калифорнийского университета в Ирвайне о выставке «Царица Савская» в музее Боуэрса
  • «Плотина в Марибе» из Saudi Aramco World online – март/апрель 1978 г.
  • Храм царицы Савской восстановлен (2000, BBC)
  • Уильям Лео Хансберри, Э. Харпер Джонсон, «Золотое прошлое Африки: истинная личность царицы Савской запутывает исторические исследования», Ebony , апрель 1965 г., стр. 136 — подробное обсуждение предыдущих исследователей, связывающих библейскую царицу Савскую с Эфиопией.
  • Южноарабская «Надпись Абрахи» на сабейском языке. Архивировано 03.02.2016 на Wayback Machine , на сайте Smithsonian/NMNH.
  • Саба ( Британская энциклопедия )
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sheba&oldid=1273120084"