Отношения между нацистской Германией и арабским миром

Отношения между нацистской Германией (1933–1945) и арабским миром варьировались от безразличия, страха, враждебности и конфронтации ^{[1] [2]} до сотрудничества . ^{[3] [4] [5]} С точки зрения конфронтации арабская интеллектуальная элита была очень критична к нацизму, который воспринимался как тоталитарное, расистское, антисемитское и империалистическое явление. Его критиковали как либералы, так и марксисты и левые националисты, которые осуждали нацизм как еще одну форму империализма. ^[6] Нацистская Германия использовала коллаборационистов и пропаганду по всему арабскому миру в поисках союза для своих политических целей. ^{[7] [8]} Для некоторых арабских и мусульманских лидеров нацистская враждебность к Соединенному Королевству и Франции, которые имели колонии в арабском мире, предлагала путь к сотрудничеству. Эта враждебность использовалась нацистской пропагандой для утверждения об антиколониальных общих интересах, которые имела нацистская Германия. ^[9] Однако этот интерес вступил в противоречие с интересами союзников нацистской Германии, которые также имели колонии в арабском мире, а именно Испании , вишистской Франции и Италии , и поэтому им приходилось справляться с конкурирующими интересами в регионе.

Одним из ярких примеров была англо-иракская война , когда « Золотой квадрат» (политическая клика из четырех генералов во главе с Рашидом Али аль-Гайлани ) сверг пробританское регентство Абд аль-Илаха в Ираке и установил про- осевое правительство, которое было быстро свергнуто британскими войсками с помощью местных христианских ассирийских рекрутов. ^{[10] [11] [12]} Для разжигания антисоюзнических настроений в регионе была запущена немецко-арабская пропаганда. ^[13] В 1941 году Министерство иностранных дел Германии отметило:

«Исламская концепция священной войны не может быть применена при нынешнем распределении сил. Арабизм и ислам несовместимы. Арабы, которых мы должны принимать во внимание, сражаются не ради религиозных, а ради политических целей. Вопросы ислама должны решаться тактично». ^[14]

В публичных и частных беседах Адольф Гитлер и Генрих Гиммлер делали комплиментарные заявления об исламе как о религии и политической идеологии , описывая его как более дисциплинированную, милитаристскую , политическую и практичную форму религии, чем христианство , и высоко оценивая то, что они считали навыками Мухаммеда в политике и военном руководстве. ^[15] Небольшие отделения нацистской партии были созданы на Ближнем Востоке до войны местной немецкой диаспорой . ^[16] В июне 1941 года Директива Верховного командования вермахта № 32 и «Инструкции для специального штаба F» определили специальный штаб F как центральное агентство вермахта по всем вопросам, которые затрагивали арабский мир. ^[17] Нацистская Германия отправляла должностных лиц и военную технику в ближневосточные войска, сражавшиеся на стороне стран оси во время ближневосточного театра Второй мировой войны .

Несмотря на усилия Амина аль-Хусейни получить поддержку Германии для арабской независимости, Гитлер отказался поддержать их, заявив, что он «ничего не хочет от арабов». Нацистская Германия не хотела инициировать споры с Итальянской империей или вишистскими французскими колониями . ^[18]

В своих речах Гитлер якобы тепло отзывался об исламе, например: «Народы ислама всегда будут ближе к нам, чем, например, Франция». ^[15] Гитлера расшифровали так: «Если бы Карл Мартель не одержал победу при Пуатье [...], то мы, по всей вероятности, обратились бы в магометанство, этот культ, который прославляет героизм и открывает седьмое небо только храброму воину. Тогда германские расы завоевали бы мир». ^[20]

Этот обмен мнениями произошел, когда Гитлер принимал специального посланника правителя Саудовской Аравии Ибн Сауда , Халида аль-Худа . ^[21] Ранее на этой встрече Гитлер утверждал, что одной из трех причин, по которым нацистская Германия проявляла некоторый интерес к арабам, было:

[...] потому что мы совместно боролись с евреями. Это привело его к обсуждению Палестины и условий там, и затем он заявил, что сам не успокоится, пока последний еврей не покинет Германию. Халид Аль Худ заметил, что Пророк Мухаммед [...] действовал таким же образом. Он изгнал евреев из Аравии [...] ^[22]

Ливанский академик Жильбер Ахкар писал, что фюрер «не счел нужным» указывать своим арабским гостям на той встрече на то, что до тех пор он подстрекал немецких евреев эмигрировать в Палестину (см. Алия Бет и хронологию Холокоста ), а Третий рейх активно помогал сионистским организациям обходить введенные Британией ограничения на еврейскую иммиграцию . ^[23]

Гитлер сказал своим военачальникам в 1939 году, незадолго до начала Второй мировой войны : «Мы продолжим создавать беспорядки на Дальнем Востоке и в Аравии . Давайте думать как люди и давайте видеть в этих людях в лучшем случае лакированных полуобезьян, которые жаждут испытать плетку». ^[24] Официальная нацистская расовая идеология считала арабов расово ниже немцев , мнение, которое нашло отражение в осуждающих заявлениях Гитлера и других нацистских лидеров. Ссылаясь на арабский мир, Гитлер писал в «Майн Кампф» (1925): «Как человек völkisch , который оценивает ценность людей на расовой основе, я не могу просто знать о расовой неполноценности этих так называемых «угнетенных наций» и не связывать судьбу моего собственного народа с их судьбой». ^[25]

Когда немецкие войска находились в Северной Африке, один араб жаловался:

«что истинные мнения и чувства немцев, по-видимому, противоречат прокламациям и трансляциям немецких правительственных учреждений». ... «Повсюду нас называют «цветными» или даже «черными»; почти каждый немецкий солдат ясно дает нам понять, что он считает нас одной из самых презираемых рас в мире. Даже выражения вроде «еврей», «ниггер», «черные негодяи» и т. д. не являются редкостью». ^[26]

Несмотря на нацистскую расовую теорию , которая принижала арабов как расово неполноценных, к отдельным арабам, которые помогали Третьему Рейху, сражаясь против союзников , относились с достоинством и уважением. Великий муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни , например, «получил почетный арийский » статус от нацистов за его тесное сотрудничество с Гитлером и Третьим Рейхом. ^[27] После встречи с аль-Хусейни Гитлер заметил:

Со своими светлыми волосами и голубыми глазами он производит впечатление, несмотря на свое суровое лицо, человека, чьи предки, скорее всего, были арийцами, и который, возможно, произошел от лучшей римской крови... По уровню интеллекта он почти близок к японцу». ^[28]

Геббельс написал в своем дневнике об аль-Хусейни:

«У фюрера такое же впечатление о Великом муфтии Иерусалима, как и у меня. Он считает его потомком крестоносцев, и он тоже похож на одного из них... Этот Великий муфтий производит на меня очень хорошее впечатление. Можно почти поверить, что дело в его совершенно нордической внешности». ^[29]

Хотя в то время арабы составляли небольшую популяцию в Европе, они не были свободны от нацистских преследований . ^[30] Нацистские преследования арабов начались еще в 1932 году, когда члены Египетской студенческой ассоциации в Граце , Австрия, сообщили в египетское консульство в Вене , что некоторые нацисты напали на некоторых из ее членов, бросая в них пивные кружки и кресла, нанося им травмы, и что «как ни странно», полиция арестовала не виновных, а египтян. ^[31] Нападавшие нацисты были позже оправданы; один из полицейских написал карандашом слово «Jude» [еврей] после имен трех атакованных египтян. В феврале 1934 года египетское посольство в Берлине пожаловалось в Рейхсминистерство внутренних дел, что студент подвергся нападению и оскорблениям в танцевальном зале в Тюбингене . Преступник жаловался, что ему не разрешили танцевать с «немцем», потому что он «черный» и «низшей расы», и получил удар. Нападавший не был наказан. С началом войны египтяне, проживавшие в Германии, были интернированы в ответ на интернирование немцев в Египте. ^[32]

Мохаммед Хельми был одним из тех египтян, врачом, которого уволили из больницы и запретили заниматься врачебной практикой за то, что он был « хамитом » (старый термин, относящийся к чернокожим). Ему также запретили жениться на своей немецкой невесте из-за его расы. Египетское правительство смогло добиться его освобождения из-за его плохого здоровья. Несмотря на преследования со стороны режима, он помогал иностранным рабочим и немцам избегать призыва в армию и прятал еврейскую пациентку Анну Борос во время войны. Он получил документы, чтобы защитить Борос, включая свидетельство о ее обращении в ислам и свидетельство о браке. Хельми также помогал семье Борос, находя для них укрытия. Позже он стал первым арабским Праведником среди народов мира . ^{[33] [34]}

Ганс Хаук родился во Франкфурте в 1920 году. Поскольку его отец был алжирцем, его преследовали за то, что он был наполовину арабом. В возрасте 17 лет его вызвали в гестапо и стерилизовали. ^[35] Затем 14-летняя Люси М. была отправлена ​​в 1943 году в концентрационный лагерь Равенсбрюк за то, что была «марокканской полукровкой». Нацисты стерилизовали сотни «полукровок», немцев, смешанных с арабами Магриба .

Арабские коллаборационисты нацистской Германии Хадж Амин аль-Хусейни и Рашид Али аль-Гайлани знали об арабских заключенных, но ничего не сделали, чтобы освободить их. Аль-Хусейни отказался вмешаться, когда палестинец по имени Бутрос С. был арестован за «политические высказывания» и отправлен в трудовой лагерь недалеко от Берлина. В декабре 1943 года иракский студент Саид Дауд Y был арестован за помощь в дезертирстве своего будущего зятя, гренадера вермахта. Дауд был помолвлен с сестрой солдата и имел от нее ребенка, но по «расовым соображениям» ему не разрешили жениться на ней. Его брат пытался помочь ему, обращаясь к аль-Кайлани и великому муфтию с просьбой вмешаться, хотя они отказались помочь. Его привезли в Дахау в апреле 1945 года. ^[36]

Арабы, участвовавшие в сопротивлении, подвергались самым жестоким преследованиям, например, арабские члены французской коммунистической группы «Bataillons De La Jeunesse». ^[37] Ливанец Антуан Хадже был убит нацистами за участие в коммунистическом сопротивлении. ^{[38] [39]} В своем последнем письме он написал:

«Я только что прибыл из лагеря Рояльё с нашими коллегами Питаром и Рольникасом в немецкое отделение тюрьмы здравоохранения.

Офицер сообщил нам, что по приказу высшего начальства мы будем расстреляны сегодня утром как заложники. Мы протестовали, но тщетно. Мы идем на смерть, удовлетворенные тем, что при любых обстоятельствах выполнили свой долг, весь свой долг. Нас поразила судьба, а судьба, увы, несправедлива. Мы умираем преждевременно, но это ради Франции. Мы гордимся этим.

Обращаясь к вам с этим словом, я прощаюсь с профессией, которую я любил; я буду до конца защищать человеческое достоинство и правду. ^{[40] [41]}

Эссайд Хаддад, Мохамед Тами-Лахдар и Мохамед Слиман, все из которых были активными членами сопротивления, также были убиты. ^{[42] [43]} Мохамед Латтаб, алжирец, был интернирован в Компьене , позже отправлен в Освенцим 6 июля 1942 года, где он был убит 5 марта 1943 года — его номер заключенного был 45730. ^{[44] [45] [46]} Марокканский фремдарбайтер Абдаллах бен Ахмед и Салем Аммамуш были осуждены за подделку документов и торговлю талонами на продукты питания. ^{[47] [48]} Первый умер от туберкулеза в тюрьме Бранденбурга в марте 1944 года, а второй был казнен в Плётцензее в середине апреля 1945 года. ^[49] Джаафар Хемдуди был приговорен к заключению в Нойенгамме за спасение евреев в Лионе с помощью Бел Хадж Эль Маафи . ^[50]

Мохамед Слиман приехал из Алжира и работает медбратом в Париже. Он был отцом пятерых детей и входил в группу сопротивления «Диот» «Организации Специале». После начала войны, как и многие другие арабы, он участвовал в вооруженном сопротивлении нацистскому режиму. Он был арестован и расстрелян в тюрьме Ла Санте 1 августа 1942 года. ^{[51] [52]}

В общей сложности историк Герхард Хёпп подтвердил существование более 450 арабских заключенных в нацистских концентрационных лагерях , включая Освенцим (34), ^[a] Берген-Бельзен (21), Бухенвальд (148), Дахау (84), Флоссенбург (39), Гросс-Розен (12), Хинцерт (3), Маутхаузен (62), Миттельбау-Дора (39), Нацвайлер (37), Нойенгамме (110 – 73 в лагере-спутнике Олдерни ), Равенсбрюк (25), Заксенхаузен (42) и другие. ^[53] Большинство заключенных были алжирцами , которые жили во Франции и использовались нацистами в качестве рабов . Каждый пятый араб не выжил в лагерях, а один – марокканец по имени Мохамед Буайяд – был убит в газовой камере в Маутхаузене всего за одиннадцать дней до его освобождения. ^[54]

Свидетельства выживших в Холокосте дают представление о том, как обращались с арабскими заключенными. Один бывший польский военнопленный вспоминал:

«Редко случалось, чтобы поляка или француза избивали; с марокканцами обращались хуже, а с евреями — хуже всего» ^{[55] .}

Йозеф Р., бывший заключенный Заксенхаузена , дал показания в 1966 году об «арабе, который вообще не говорил по-немецки» по имени «Али»:

«Была холодная зима, и «Али» пришлось часами стоять на улице, где его обливали холодной водой, били кулаками и ногами. «Али» в то время было около 45 лет, и это, конечно, было больше, чем он мог вынести. Но я не знаю, какой эсэсовец сделал это с «Али» в то время». ^[56]

Арабы участвовали в Сопротивлении Бухенвальда . Алжирцы Кермиш Арески и Мессауд бен Хамиш входили в «Brigade française d'Action liberatrice», сформированную в лагере в июне 1944 года. 11 апреля 1945 года бригада приняла участие в вооруженном восстании заключенных, что позволило передать лагерь американским войскам. ^[56]

Степень поддержки нацистской Германией довоенных арабских движений неясна. Генрих Вольф, тогдашний немецкий генеральный консул в Иерусалиме, отказался от сделки в 1934 году с Амиром Абдаллой из Иордании о сотрудничестве по арабским вопросам. ^[60] Министерство иностранных дел Германии отказалось организовать встречу с сирийским националистом Шекибом Арсланом и Гитлером, заключив, что «Германия не может поддерживать арабов деньгами или оружием». ^[61] В 1935 году Фриц Гробба , немецкий посол в Ираке, встретился с панарабским комитетом в Багдаде, чтобы договориться о тесном сотрудничестве. Хотя Гробба устно передал арабам свои наилучшие пожелания, он отверг любую материальную поддержку в то время – позже получив телеграмму из Берлина с указанием:

«[Пожалуйста] избегайте любой связи с указанной группой или ее представителями. Мы не хотим иметь ничего общего с этими усилиями. Обмен информацией исключен». ^[60]

Германское консульство в Бейруте примерно в то же время придерживалось аналогичной политики в отношении военных действий между французскими колонистами и арабами в регионе:

Мы должны приложить все усилия, чтобы избежать всего, что может быть истолковано как использование ситуации в своих интересах путем попытки объединиться с панисламистскими националистами. ^[60]

Нацистская Германия была нейтральна в отношении восстания в Палестине 1936 года . Вскоре после начала восстания, в декабре 1936 года, к Германии обратился командир повстанцев Фаузи аль-Кавукджи , а в январе 1937 года — представители Высшего арабского комитета , оба просили оружия и денег, но снова тщетно. ^[62] В июле сам аль-Хусайни обратился к Генриху Дёле, новому генеральному советнику Иерусалима, с просьбой о поддержке «битвы против евреев». ^[63] Дёле обнаружил, что нерешительность Германии в поддержке повстанцев поколебала прогерманские настроения среди палестинских арабов. ^[64] Некоторое ограниченное немецкое финансирование восстания можно датировать примерно летом 1938 года ^[65] и, возможно, было связано с целью отвлечь британцев от продолжающейся оккупации Чехословакии . ^[66] Абвер давал деньги аль-Хусейни ^[65] , а другие суммы переправлялись через Саудовскую Аравию . ^[67]

Во время войны нацистская Германия развернула масштабную пропагандистскую кампанию для арабского мира. ^[68] Эта пропаганда изображала Германию как «спасителя» арабов от колониализма, при этом широко используя антиеврейские стихи в Коране для разжигания антисемитизма в регионе. Радио Берлин и Радио Бари в Италии транслировали пораженческие сообщения в регионе в надежде спровоцировать арабское восстание.

Например, нацистская Германия через своего пропагандиста Вольфганга Диверге пыталась распространить антисемитизм в Египте еще в 1930-х годах, чтобы «противостоять еврейскому влиянию» – на самом деле, чтобы оказать давление на египетское правительство, чтобы оно пресекло местную еврейскую антинацистскую деятельность. ^[69] Так называемое «еврейское влияние», по словам одного немецкого юриста, было настолько сильным, что:

«[Г]азеты просто не готовы публиковать статьи, которые могут быть каким-либо образом оскорбительны для евреев. Всегда следует помнить, что еврейское влияние намного больше немецкого, и что здесь оно гораздо больше, чем где-либо еще, где решающим является только материальный интерес. ... Образовательный уровень широких масс недостаточно развит для того, чтобы они могли понять расовую теорию. Осознание еврейской опасности здесь пока не пробудилось. ^[69]

Каирская ортсгруппа пришла к выводу:

«[Н]адо начать с вопроса, где существуют реальные конфликты интересов между арабами и евреями: Палестина. Антагонизм между арабами и евреями, существующий там, должен быть перенесен в Египет». ^[69]

В одной из передач, переданных в Египет во время войны, говорилось:

Перед лицом этой варварской процедуры со стороны британцев мы считаем, что будет лучше, если жизнь египетской нации будет спасена, если египтяне поднимутся как один человек, чтобы убить евреев, прежде чем у них появится шанс предать египетский народ. Долг египтян - уничтожить евреев и уничтожить их имущество. Египет никогда не должен забывать, что именно евреи проводят империалистическую политику Великобритании в арабских странах и что они являются источником всех бедствий, которые обрушились на страны Востока. Евреи стремятся распространить свое господство на все арабские страны, но их будущее зависит от победы Великобритании. Вот почему они пытаются спасти Британию от ее судьбы, и вот почему Британия вооружает их, чтобы они убивали арабов и спасали Британскую империю.

Вы должны убить евреев, прежде чем они откроют огонь по вам. Убейте евреев, которые присвоили ваше богатство и которые замышляют против вашей безопасности. Арабы Сирии, Ирака и Палестины, чего вы ждете? Евреи планируют изнасиловать ваших женщин, убить ваших детей и уничтожить вас. Согласно мусульманской религии, защита вашей жизни - это долг, который может быть выполнен только путем уничтожения евреев. Это ваша лучшая возможность избавиться от этой грязной расы, которая узурпировала ваши права и принесла несчастья и разрушения вашим странам. Убивайте евреев, сжигайте их имущество, уничтожайте их магазины, уничтожайте этих подлых сторонников британского империализма. Ваша единственная надежда на спасение - уничтожить евреев, прежде чем они уничтожат вас. ^{[70] [71]}

Влияние этих передач было поставлено под сомнение, в частности, относительно того, были ли они причиной или каким-либо образом ответственны за рост радикальной антисемитской ненависти после войны. Историк Джоэл Бейнин подвергает сомнению выводы Джеффри Херфа — автора книги «Нацистская пропаганда в арабском мире », — утверждающего, что в арабском мире было мало радио, большинство из которых принадлежало евреям или войскам союзников. ^[72] Например, Херф утверждает, что Сайид Кутб , исламист, которого обычно считают вдохновителем радикального ислама , мог быть радикализирован, слушая нацистскую пропаганду в то время в Египте во время войны. Бейнин не согласен, утверждая, что доказательства антисемитизма Кутба и его растущего радикализма не существовали до — самое раннее — 1948 года, начала арабо-израильского конфликта ; поэтому предположение Херфа о том, что Кутб был вдохновлен нацистами, является просто предположением. ^[73]

В 1943 году был проведен радиоопрос среди палестинских слушателей. Из 1516 опрошенных слушателей только 13% настроились на берлинскую станцию ​​(8% слушали только один раз в месяц, 4% ежедневно, 1% слушал дважды в день, никто не слушал трижды), большинство предпочли Каир (98%), Иерусалим (98%), Лондон (87%), Шарк аль-Адна (93%), Бейрут (66%) и Анкара (32%). Берлинская станция также получила худший рейтинг доверия из всех станций; интервьюеры объяснили, что они настраивались только для того, чтобы послушать музыкальные программы. ^{[74] [75]} В 1943 году британское министерство иностранных дел сообщило, что пропаганда Оси в Египте имела «в целом на удивление малое влияние». Один британский чиновник во время своего визита в Египет пришел к выводу, что большинству египтян нравилось слушать местные египетские станции, и что «немецкие передачи немедленно выключаются как оскорбительный мусор». ^[76]

В своем политическом завещании Гитлер жаловался, что колонии Италии в Ливии и Восточной Африке, а также поддержка нацистами французских колоний в Северной Африке нанесли ущерб делу Оси в мусульманских странах, и что в конечном итоге «эта наша политика была катастрофой». ^[77]

Некоторые считали, что немцы помогут им обрести независимость от французского и британского правления. После поражения Франции от нацистской Германии в 1940 году некоторые арабы публично скандировали лозунги против французов и британцев на улицах Дамаска : «Больше никаких месье, больше никаких мистеров, Аллах на небесах, а Гитлер на земле». ^[78] Плакаты на арабском языке с надписью «На небесах Бог — ваш правитель, на земле — Гитлер» часто вывешивались в магазинах в городах Сирии . ^[79]

Двумя наиболее известными арабскими политиками, которые активно сотрудничали с нацистами, были Верховный муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни ^{[11] [ нужна страница ] [80]} и премьер-министр Ирака Рашид Али аль-Гайлани. ^{[81] [82]}

Британцы отправили Амина аль-Хусейни в изгнание за его роль в палестинском восстании 1936–39 годов . У бывшего муфтия были агенты в Королевстве Ирак , Французском мандате в Сирии и в Подмандатной Палестине . В 1941 году аль-Хусейни активно поддерживал иракский переворот «Золотой квадрат» под руководством Рашида Али аль-Гайлани. ^[83]

После того, как иракский режим «Золотого квадрата» был побежден британскими войсками и ассирийскими рекрутами , Рашид Али, аль-Хусейни и другие пронацистские иракские ветераны нашли убежище в Европе, где они поддерживали интересы стран Оси. Они были особенно успешны в вербовке нескольких десятков тысяч мусульман для членства в немецких подразделениях Schutzstaffel (SS) и в качестве пропагандистов для арабоязычного мира. Диапазон совместной деятельности был широк. Например, Анвар Садат , который позже стал президентом Египта , был добровольным соучастником шпионажа нацистской Германии, согласно его собственным мемуарам. ^[84] Адольф Гитлер встретился с Амином аль-Хусейни 28 ноября 1941 года. Официальные немецкие записи этой встречи содержат многочисленные ссылки на борьбу с евреями как внутри, так и за пределами Европы. Следующие выдержки из этой встречи являются заявлениями Гитлера аль-Хусейни:

Германия выступала за бескомпромиссную войну против евреев. Это, естественно, включало активное противодействие еврейскому национальному дому в Палестине, который был ничем иным, как центром в форме государства для осуществления разрушительного влияния еврейских интересов. ... Это была решающая борьба; в политическом плане она представляла собой в основном конфликт между Германией и Англией, но в идеологическом плане это была битва между национал-социализмом и евреями. Само собой разумеется, что Германия окажет позитивную и практическую помощь арабам, вовлеченным в ту же борьбу, потому что платонические обещания были бесполезны в войне за выживание или разрушение, в которой евреи могли мобилизовать всю мощь Англии для своих целей... фюрер сам по себе дал бы арабскому миру уверенность в том, что настал час его освобождения. Целью Германии тогда было бы исключительно уничтожение еврейского элемента, проживающего в арабской сфере под защитой британской власти. В этот час муфтий был бы самым авторитетным представителем арабского мира. Тогда его задачей было бы начать арабские операции, которые он тайно подготовил. Когда это время наступит, Германия также может быть безразлична к французской реакции на такое заявление. ^{[85] [86] [87]}

Амин аль-Хусейни стал самым видным арабским пособником держав Оси . Он завязал дружеские отношения с высокопоставленными нацистами, включая Генриха Гиммлера , Иоахима фон Риббентропа и (возможно) Адольфа Эйхмана . ^{[ требуется ссылка ]} Он внес вклад в пропагандистские службы Оси, а также способствовал вербовке как арабских мусульман, так и неарабских мусульманских солдат для нацистских вооруженных сил, включая три дивизии СС , которые состояли из боснийских мусульман . ^[88] Он участвовал в планировании «военных операций, направленных против Палестины и Ирака, включая десантирование немецких и арабских агентов для организации атак против евреев в Палестине». ^[89] Он помог немецкому вторжению в Северную Африку, в частности немецкому вторжению в Тунис и Ливию . Его шпионская сеть предоставила Вермахту сорокавосьмичасовое предупреждение о вторжении союзников в Северную Африку. Однако Вермахт проигнорировал эту информацию, которая оказалась абсолютно точной. ^{[ необходима цитата ]} Он вмешался и выразил протест властям, чтобы предотвратить эмиграцию евреев в Подмандатную Палестину . ^[90] Существуют убедительные доказательства того, что он знал о нацистском окончательном решении . ^[91] После окончания войны он утверждал, что никогда не знал о лагерях смерти , и он также утверждал, что никогда не знал о нацистских планах совершить геноцид против европейских евреев , он также утверждал, что доказательства, которые были использованы против него, были сфальсифицированы его еврейскими врагами, и он даже отрицал подлинность доказательств, которые доказывали, что он встречался с Эйхманом. Он по-прежнему является противоречивой фигурой, его одновременно поносят и почитают различные политические фракции в современном арабском мире. ^[92]

Такие исследователи, как Джеффри Херф , Меир Замир и Ганс Гольденбаум, сходятся во мнении о важности немецкой пропагандистской деятельности на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Но последние исследования массовых и влиятельных радиопередач смогли доказать, «что тексты предоставлялись немецким персоналом, а не, как иногда полагают, читателями арабских передач [...]». Более того, Гольденбаум приходит к выводу, «что человек, которого долгое время считали самым важным мусульманином Рейха, Мухаммед Амин аль-Хусейни, муфтий Иерусалима, не играл в этом случае никакой особенно важной роли. Несмотря на то, что его арабские речи транслировались Радио Берлина, и он всегда представлялся как образец для подражания, аль-Хусейни не оказывал никакого влияния на содержание передач. Арабы в целом, похоже, не были партнерами с равными правами. Вместо этого они были вторичными получателями пропаганды и приказов, заключил Гольденбаум. Сотрудничество никогда не выходило за рамки подчеркнутой общей борьбы против колониализма ». ^{[93] [9]}

Взгляды на нацистскую Германию различались среди курдов . Некоторые видели в нацистской Германии союзника, который мог бы помочь создать независимый Курдистан из-за враждебных действий нацистской Германии против британских и французских войск на Ближнем Востоке, в то время как другие сражались вместе с союзными войсками как на ближневосточном театре Второй мировой войны , так и в Европе, в частности, с британскими и советскими войсками в различных военных ролях. ^{[94] [95] [96]}

Французский колониализм в Северном Алжире начался в 1830-х годах и укрепился в 1870-х годах. Алжир был интегрирован в состав Франции с 1848 года, но немногим алжирцам было предоставлено французское гражданство. Алжирские евреи официально были гражданами Франции с момента Декрета Кремье 1870 года . В Марокко и Тунисе, которые были протекторатами Франции, евреи считались подданными султана и бея . Антисемитизм во Франции был растущим движением среди французской политической элиты. ^[97] Один из худших случаев произошел в 1870 году, во время дела Дрейфуса , когда Альфред Дрейфус , капитан еврейского происхождения, был осужден за измену с поддельными документами. По словам историка Бернарда Льюиса , мусульмане в целом встали на сторону Дрейфуса. ^[98] Антисемитизм, который существовал в мусульманском мире задолго до этого, во многом подвергся влиянию из-за импорта французского антисемитизма. ^[99]

Именно в это время, в 1920-х годах, Бернар Лекаш основал Международную лигу против антисемитизма (LICA) . ^[100] Некоторые мусульманские реформаторы согласились с Лекашем, среди них Абдельхамид Бен Бадис , Мохаммед Салах Бенджеллуль и шейх Тайеб Эль-Окби. Лекаш верил в арабо-еврейское примирение на фоне растущей межобщинной напряженности. Эль-Окби позже сказал, что «LICA является истинным воплощением исламского духа. Коран говорит, что люди рождаются братьями и что ислам не делает различий между расами. Истинные мусульмане не унижают другие расы. Они против ненависти к людям, несправедливости и неравенства». ^[101] Некоторые из этих мусульманских интеллектуалов подверглись критике за союз с еврейскими лидерами и призывы к мусульманско-еврейскому сотрудничеству. ^[102]

В 1939 году Абдер-Рахман Фитраве опубликовал книгу Le racisme et l'Islam («Расизм и ислам»), в которой стремился проиллюстрировать угрозу нацизма и фашизма, утверждая, что они противоречат учению ислама. ^{[103] [104] [105]} Брошюра состояла из иллюстраций, предупреждающих мусульманское сообщество о нацизме и фашизме, с отрывками из «Майн Кампф» на арабском и французском языках. ^[106] В предисловии к книге он писал:

Мусульманин не может принять эту доктрину, столь противоречащую учению его религии; он не может отдать свои симпатии Третьему Рейху, который официально провозглашает: Закон — это то, что приносит пользу немецкому народу. Гитлер и Муссолини — два марабута одинаковой доктрины, и последующие иллюстрации покажут ужасные последствия, которые победа немецкого или итальянского расизма имела бы для мира ислама. Защищая свои права в Африке, Франция защищает своих подданных; она не хочет, чтобы они стали рабами расизма. ^[107]

20 января 1942 года 15 высокопоставленных чиновников нацистской партии и правительства Германии встретились на вилле в Ванзее, пригороде Берлина, чтобы скоординировать выполнение « окончательного решения » ( Endlösung ) « еврейского вопроса ». На этой Ванзейской конференции Рейнхард Гейдрих, заместитель Генриха Гиммлера и глава Reichssicherheitshauptamt (Главного управления имперской безопасности, или RSHA), отметил количество евреев, подлежащих уничтожению на каждой территории. В нотации для Франции есть две записи: 165 000 для оккупированной Франции и 700 000 для неоккупированной зоны, которая включала североафриканские владения Франции, т. е. Марокко, Алжир и Тунис. ^{[108] [ нужна страница ] [109] [110]} В 1942 году СС создало специальное подразделение из 22 человек «для уничтожения евреев в Северной Африке». Его возглавил функционер СС Вальтер Рауфф , который помог разработать мобильные газовые машины, которые немцы использовали для убийства русских заключенных и евреев в России и Польше. Сеть трудовых лагерей была создана в Тунисе, Алжире и Марокко. ^[111] В 1941 году некоторые евреи присоединились к антинацистским подпольным повстанческим движениям. ^{[112] [113] [114]} Многие из этих евреев были пойманы и отправлены в трудовые лагеря или казнены. ^{[115] [116] [117]} Алжирские евреи, выжившие в Холокосте, были последними, кто получил компенсацию от Германии за Холокост. ^[118]

После падения Франции французский режим Виши отменил Декрет Кремье , указ, который предоставил алжирским евреям французское гражданство, но не предоставил французское гражданство алжирским мусульманам. Отмена Декрета Кремье послужила правовой основой для антисемитских законов, которые применялись режимом. Французские фашисты думали, что отменив этот указ, они увеличат свою популярность среди мусульманских националистов в Алжире, чего не произошло. Алжирский националист Ферхат Аббас ответил: «Ваш [французский] расизм направлен во всех направлениях, сегодня против евреев и всегда против арабов». ^[119] Мессали Хадж , основатель Алжирской народной партии , писал: «[Это] нельзя считать прогрессом для алжирского народа — ущемление прав евреев не увеличило права мусульман». ^[119] Находясь в заключении, Хадж отказался от сделки по освобождению, если он напишет заявление в поддержку французского фашистского коллаборациониста маршала Петена . ^[120] В результате он был приговорен к шестнадцати годам каторжных работ, ему запретили посещать Францию ​​в течение двадцати лет, а все его имущество было конфисковано. ^[121] Доктор Буменджел , алжирский политик, в письме к местным еврейским лидерам написал:

Я могу вас заверить, что в целом мусульмане поняли, что им не следует радоваться особым мерам, жертвами которых стали евреи Алжира. Они не могут разумно поддерживать тех, кто пытается проводить расовую политику, когда их самих ежедневно наносят удары во имя расизма. Наши противники не подозревали, что, ставя евреев ниже себя, они могли лишь приблизить их к мусульманам. Большинство из них считали, что мусульмане будут в восторге от отмены декрета Кремье, тогда как они, возможно, просто поняли, что гражданство, которое можно отозвать после семидесяти лет использования, сомнительно по вине тех самых, кто его предоставил... Они отказываются быть «переросшими детьми», обманутыми или разменной монетой. ^[122]

Тайеб эль-Окби был членом алжирской партии Ислах (Реформа), а также другом видного алжирского реформатора Абдельхамида Бен Бадиса, который был терпим к разным религиям и культурам. Когда он узнал, что лидеры профашистской группы, Légion Français des Combattants , планируют устроить погром против евреев с помощью мусульманских войск, он издал фетву , приказывающую мусульманам не нападать на евреев. ^[123] Его действия сравнивали с действиями французских архиепископов Жюля-Жеро Сальежа и Пьера-Мари Жерлье , чьи усилия спасли десятки евреев в Европе, хотя он сам пошел на больший личный риск как мусульманин во французской колонии. ^[124]

В 1941 году вишистская Франция приказала конфисковать имущество евреев. Однако, в знак солидарности, ни один мусульманин-алжирец не воспользовался законом, купив конфискованное еврейское имущество; в пятницу в 1941 году религиозные лидеры по всему Алжиру произнесли проповеди, в которых предостерегали мусульман от участия в схемах по лишению евреев их имущества. ^[125]

Хосе Абулкер , французский алжирский еврей и лидер антинацистского сопротивления во французском Алжире, ^[126] высоко оценил сдержанность арабов: ^[127]

Арабы не участвуют [в борьбе с Виши]. Это не их война. Но что касается евреев, то они безупречны. Чиновники [Виши] [и] немецкие агенты пытаются подтолкнуть их к демонстрациям и погромам. Напрасно. Когда еврейские товары были выставлены на публичные торги, по мечетям разошлась инструкция: «Наши братья терпят несчастье. Не берите их товары». Ни один араб также не стал администратором [имущества]. Знаете ли вы другие примеры такого достойного восхищения коллективного достоинства?

Хотя алжирская мусульманская политическая элита временами выражала недовольство растущим антисемитизмом французских чиновников, в конечном итоге алжирские политики пытались избежать прямого конфликта с режимом Виши по «еврейскому вопросу». ^[128] Французский отчет от 14 сентября 1940 года цитирует местного мусульманского лидера:

«Мы не хотим быть орудием чужих обид, потому что тогда нам придется нести только последствия; Сатана продолжает настраивать французов против евреев, мы будем просто зрителями». ^[129]

В том же году режим Виши ввел двухпроцентную квоту для евреев в медицинской профессии. В ответ Марсель Луфрани, алжирский еврейский врач, и двое его коллег-мусульман – Саадан и Бумали – создали петицию с требованием восстановления алжирских еврейских врачей. Позже ее подписали Мохаммед Салех Бенджеллуль , доктора Гудбан, Бенсмайя и Ферхат Аббас . ^[130] По словам историков, занимающихся вишистской Францией и Холокостом, Марруса Р. Майкла и Роберта О. Пэкстона :

Нет никакой правды в утверждении, что алжирская антиеврейская кампания была уступкой мусульманскому давлению. Образованная на Западе мусульманская элита, склоняющаяся к Сопротивлению, похоже, даже поддерживала евреев. ... 29 ноября 1942 года группа мусульманских лидеров, включая Буменджеля и шейха Эль-Окби, духовного лидера алжирских мусульман, направила письмо доктору Мохаммеду Луфрани, стороннику иудейско-мусульманского взаимопонимания, отрицая, что евреи и мусульмане были антагонистами в Алжире. Они писали, что алжирские мусульмане не только не радовались отмене указа Кремье, но и «увидели сомнительную ценность гражданства, которое предоставляющая власть может отнять после семидесяти лет пользования». На апрельской сессии 1943 года Oran Conseil général, регионального руководящего органа, все мусульманские члены подписали декларацию, подтверждающую их «искреннее дружеское взаимопонимание с французами израильской религии» и их поддержку восстановления декрета Кремье. Европейские поселенцы в Алжире, напротив, пытались сохранить антиеврейское законодательство даже после прибытия союзных армий в ноябре 1942 года. ^[131]

По словам Роберта Сатлоффа , во время Второй мировой войны только один араб в Северной Африке, Хассан Ферджани, был осужден военным трибуналом союзников за совершение действий, которые привели к гибели евреев, в то время как многие другие арабы действовали, чтобы спасти евреев. ^[132] Алжирские религиозные лидеры Си Каддур Бенгабрит и Абделькадер Месли прятали и спасали евреев в подвалах Большой мечети Парижа . ^{[133] [134] [135] [136]} В Париже была найдена рукописная записка на кабильском языке , в которой говорилось:

Вчера вечером были арестованы евреи Парижа — старики, женщины и дети. В изгнании, как и мы, рабочие, как и мы, это наши братья. Их дети — как наши дети. Если вы встретите одного из их детей, вы должны предоставить ему убежище и защиту до тех пор, пока не пройдет несчастье — или горе. О, человек моей страны, твое сердце великодушно. ^[137]

Во французском городе Лион имам города Бел Хадж Эль Маафи присоединился к французскому Сопротивлению и защищал евреев Сен -Фона и Венисьё , которому помогал Джаафар Хемдуди . ^{[138] [139]} От 200 000 до 250 000 североафриканских мусульман служили во французских армиях на стороне союзников. ^[140] В метрополии группа под названием «Будущее Северной Африки» призвала мусульман присоединиться к союзникам: ^[140]

Мужчины, которых вы всегда знали как преданных делу Северной Африки, теперь [на нашей стороне]. Они призывают вас к священной войне против врага ислама, против врага человечества, Гитлера и нацистского режима.

Историк Хаим Саадон полагает, что, за некоторыми исключениями, не было никакого насилия против евреев со стороны мусульман, и хотя между евреями и мусульманами не было особого чувства товарищества, они относились друг к другу довольно хорошо. ^[141]

Мохаммед Арецки Беркани был алжирским националистом, который был активным членом Étoile Nord-Africaine (Североафриканская звезда) и Алжирской народной партии . Из-за своей деятельности он был заключен в тюрьму французскими властями Виши в 1941 году вместе с алжирским коммунистом Ларби Бухали в концентрационном лагере Джениен-Бу-Резг . ^[142] Мемуары Беркани уникальны тем, что дают представление о жизни мусульманина во французском концентрационном лагере вместе с евреями. ^{[143] [144] [145]} Он объясняет, как командир лагеря лейтенант Дерико пытался спровоцировать драку между арабами и евреями на месте: ^[146]

Это было не все. Он всегда искал новые способы создать проблемы между интернированными. Он снес стену, которая отделяла первую секцию от второй, и добавил четыре или пять комнат к первой секции. Эти комнаты раньше принадлежали второй секции. Там он собрал евреев лагеря, которые ранее были смешаны с европейцами, и отделил их от французов, или, скорее, от европейцев. Этот несчастный Дерико был ответственен за еще больше провокаций. Европейцы в одну сторону, арабы в другую сторону, то же самое и с евреями. Последние снова делят первую секцию. Один и тот же двор служит как мусульманам, так и евреям. Не было никаких сомнений: Дерико сделал это с намерением увидеть, как мусульмане убивают евреев, поскольку евреев было не так много. Но евреи поняли его замысел. Так же поняли и арабы. Командир Дерико хотел, чтобы арабы и евреи зарезали друг друга, но произошло наоборот. Между двумя общинами установилось дружеское взаимопонимание. Никогда бы вы не поверили, что арабы и евреи в первой секции лагеря станут настоящими друзьями, даже братьями. Действительно, хотели они этого или нет, они были братьями по голоду, страданиям, нищете, печали и т. д. в лагере Дерико. ... Поскольку ловушка, расставленная для евреев и арабов, ни к чему не привела, в один прекрасный день командир Луи разделил двор между евреями и арабами куском мела — демаркацией границы — и сообщил всем, что каждый должен оставаться в своих границах. Я хотел бы закончить просто, воздав должное не только мусульманским боевикам, и в частности организаторам, но и евреям, которые знали, как пресечь все мелкие попытки Дерико и его заместителя спровоцировать инциденты среди арабов и евреев.

—  Мохаммед Арецки Беркани

Фашизм осуждался многими в египетском обществе. ^[147] Египетская газета al-Ahram осудила вторжение Италии в Эфиопию , критикуя не только жестокое итальянское завоевание, но и весь мир за то, что он позволил вторгнуться в страну, являющуюся членом Лиги Наций . ^[148] Газета также осуждала агрессивную экспансию Германии перед войной. В еженедельнике Ar-risala были статьи, осуждающие Гитлера, например, редакционная статья 1939 года, в которой говорилось: «Нацизм по своей природе противоречит свободе слова и свободе мнения; он основан на правлении силы» ^[149] и «Конкуренция между фашизмом и гитлеризмом направлена ​​на порабощение людей», а также другие статьи, критикующие обращение фашистских режимов с женщинами. ^{[150] [151] [152] [153]} Ахмад Хасан аль-Зайят , работая редактором в Ar-risala, писал уничтожающие статьи о Гитлере и фашизме. ^{[154] [155]} Абд аль-Мунам Халлаф осудил идею «смерти ради нации» и утверждал, что ислам не ценит этническую принадлежность или расу, а скорее милосердие и сострадание. ^[156] Газета Al Muqattam опубликовала статьи, в которых критиковала нацистскую расовую идеологию и ее антисемитизм . ^[157] Египетский культурный и литературный журнал al-Hilal сравнил нацистскую Германию со Спартой, не в качестве комплимента, а чтобы критиковать «распад личности», утверждая, что афинские ценности просвещения и демократии пережили неудавшийся город-государство Спарта. ^{[158] [159]}

Таха Хусейн , известный египетский ученый и двадцатиоднократный номинант на Нобелевскую премию по литературе , ^[160] критиковал отсутствие свободы мысли в нацистской Германии, написав: «Они живут как общество насекомых. Они должны вести себя как муравьи в муравейнике или как пчелы в улье». ^[161] Хусейн не соглашался с нейтралитетом, призывая египтян сражаться с немцами в войне. ^[162] В 1940 году он написал рецензию на книгу Германа Раушнинга «Гитлер говорит» , заявив:

Гитлер — интеллектуально ограниченный человек, который не любит глубоко вникать в проблемы или размышлять в глубине. Он ненавидит книги и культуру, он в высшей степени невежественен в том, что могут предложить ему наука и опыт, и он прибегает только к диким фантазиям, не имеющим четкой цели. Он презирает философов, политиков и мыслителей. Он думает, что появился на свет, чтобы вести Германию, а вместе с ней и весь мир, к новой фазе их судьбы... Я благодарен Богу, что я не ждал объявления войны, чтобы ненавидеть Гитлера и его режим. На самом деле, я ненавидел их обоих с тех пор, как они появились; я сопротивлялся им всеми силами. Я всегда представлял себе Гитлера как человека, чья совесть истекает кровью, который не считает ничего почтенным или святым, врага духа, человечества, всех идеалов цивилизации. И теперь его действия и слова подтверждают в глазах каждого то, что я понял с самого начала его рокового восхождения. Поэтому для каждого, кто верит в духовные, моральные и религиозные ценности, а также в свободу, это скорее обязанность, чем право, выступить в качестве противника этого человека и этого режима и мобилизовать все ресурсы против обоих, чтобы человечество могло однажды восстановить свою цивилизацию в целости и сохранности, а свою совесть в целости. ^[163]

Египетский правовед Абд аль-Раззак аль-Санхури , преподавая право в Багдаде, утверждал, что нацизм также был антиарабским. ^[156] Аль-Санхури осудил фашизм в эссе, которое он написал для аль-Хиляля , заключив, что «демократическая система по-прежнему является лучшей, самой подходящей системой, которую когда-либо знала человеческая раса». ^[164] Египетский журналист Салама Мусса в журнале Al Majalla Al Jadida сначала поддерживал индустриализацию Германии при Гитлере, но позже осудил ее как тоталитарное государство, выступая вместо этого за традиционные либеральные демократические ценности. ^[165] Хасан аль-Банна , основатель исламистского движения «Братья-мусульмане», также критиковал фашизм в своей книге «Мир в исламе» . ^[166]

Египетский адвокат Хамид Малиджи осудил расовые теории Гитлера после того, как «Майн Кампф» была переведена на арабский язык. ^{[167] [168]} Египетский журналист Мухаммад Заки Абд аль-Кадир критиковал политику умиротворения и утверждал, что Запад должен отказаться от политики умиротворения и вместо этого противостоять Германии. ^[169] Один из пионеров египетской литературы, Тауфик аль-Хаким напрямую высмеял Гитлера и Муссолини в своей книге «Химари Кала Ли» («Мой осел рассказал мне»). ^{[170] [171]} Здесь Аль-Хаким комментирует нацизм, фашизм и либерализм посредством художественной литературы. Он пишет вымышленный разговор между Муссолини и его тюремным охранником, в котором Муссолини узнает, что миллионы итальянцев празднуют его удаление. ^{[172] [173]} Он также пишет разговор между Шехерезадой и Гитлером. ^{[174] [175]} Аль-Хаким через Шехерезаду спорит с Гитлером в пользу демократии против нацизма. ^[172]

Египетский журналист и поэт Аббас Махмуд аль-Аккад был ярым критиком нацизма и сторонником либеральной демократии; он даже бежал в Судан , пытаясь избежать пленения немецкой армией во время вторжения в Египет за публикацию своей антинацистской книги «Гитлер на волоске». ^{[176] [177] [178] [179]} Он утверждал, что Гитлер и нацизм представляют собой главную опасность для свободы и либерализма, и считал, что демократия является лучшей моделью для Египта, чем диктатура. ^[180] Аккад считал, что «удовлетворение потребностей этих стран может быть обеспечено только демократическими правительствами» ^[181]

Автор Мухамад Абдалла Инан предостерегал от нацистской партии, особенно от ее расизма и репрессий против свободной прессы. ^{[182] [183] ​​[184] [185] [186]} В «Ар-Рисала» он писал:

Немецкий национал-социализм не останавливается на этом своем взгляде на расовое превосходство, но он идет гораздо дальше. Он провозглашает превосходство арийской расы над всеми другими расами, не только над еврейской расой, и считает все неарийские расы низшими; и народы южного Средиземноморья, а также семитские и восточные народы, как правило, принадлежат к низшим народам, которых арийской расе следует избегать, и которая должна быть осторожна, чтобы не смешиваться с ними [...] нет необходимости говорить, что эта теория не основана на надлежащей науке, надлежащем исследовании или надлежащей мысли, это всего лишь новая форма отношения ненависти западных людей к [другим] и новая форма западного колониализма. ^[187]

Самой влиятельной политической партией в Египте в то время была партия Вафд , возникшая из антибританских протестов во время революции 1919 года . Египетский политик-вафдист Мостафа ан-Наххас , занимавший пост премьер-министра с 1942 по 1944 год, отказался вступать в союз с нацистами. Согласно его мемуарам, он впервые встретился с Гитлером в 1936 году во время отпуска в Берлине. ^{[188] [189]} Во время этой встречи Гитлер с энтузиазмом говорил об Англии и Франции и «несправедливости», от которой пострадала Германия; когда Наххас попытался уйти, Гитлер поддерживал разговор в течение получаса. ^[190] После встречи Наххас заявил, что пришел к выводу, что «этот сердитый, взволнованный молодой человек неизбежно втянет весь мир в мировую войну». ^[191] В Риме в 1938 году к нему обратился министр иностранных дел Италии Галеаццо Чиано , который пытался убедить его присоединиться к Оси, даже пообещав ему пост президента Египетской республики. ^{[191] [192]} Наххас отказался; позже, когда журналист Al-Ahram передал Наххасу сообщение от Муссолини с его угрозой завоевать Египет, Наххас поручил ему передать дуче , что его амбиции подобны амбициям Сатаны попасть в Рай, Аллах защитит Египет от «этого высокомерного человека». ^[193]

В 1939 году Аль-Хусейни написал Наххасу, умоляя его поддержать нацистскую Германию. Наххас обсудил письмо с другими арабскими националистами, включая Абд аль-Рахмана Шахбандара , Мухаммеда Али аль-Тахира и Ахмада Хильми . Шахбандар утверждал, что письмо было подделкой, отправленной Геббельсом, и что если Германия выиграет войну, ситуация в Палестине не станет лучше; если Аль-Хусейни присоединится к Гитлеру, потери будут огромными. Другой сириец, Хаки аль-Баруди, утверждал, что арабы должны вооружиться ради дела Палестины, но что касается Германии, то все они колонисты и хотят контролировать и грабить арабов. После встречи Наххас ответил аль-Хусейни, посоветовав ему быть осторожным и нейтральным и не доверять нацистской пропаганде. ^[194] В 1942 году Наххас пообещал раввину Нахуму Эфенди , что если Египет падет под натиском Германии, Египет не примет никаких антиеврейских законов. ^{[195] [196]}

Незадолго до начала Второй мировой войны нацистский министр пропаганды Йозеф Геббельс посетил Египет в апреле 1939 года. ^{[197] [198] [199] [200] [201]} Геббельс планировал посетить Египет в 1937 году, но отменил поездку после протестов египетского правительства; ему разрешили посетить Египет в 1939 году только после того, как он согласился быть туристом, а не прибыть с официальным государственным визитом. ^{[202] [203]} Геббельс был разочарован отсутствием приема со стороны местных египтян, поскольку у него сложилось впечатление, что египтяне были антисемитами и будут рады его визиту. Вернер Отто фон Хентиг должен был объяснить Геббельсу

«что в Египте нет антисемитизма, как и во всех других исламских странах, но [что] большинство евреев, за исключением сионистов, считаются лояльными гражданами египетской национальности». ^[204]

Ахер Саа сообщил, что «никто не верит, даже египтяне, что доктор Геббельс прилетел сюда на отдых», цитируя речь Геббельса в местной немецкой школе, где он заявил, «как было бы здорово», если бы немецкие солдаты оккупировали Египет. ^{[205] [206]}

Политические карикатуры , которые создавались в то время, часто высмеивали политику Египта, а также иностранные дела. Карикатуры, созданные Александаром Саруханом ^[207] и в Akher Saa , наряду с другими, были решительно антинацистскими и антифашистскими. ^[208] Как итальянская, так и немецкая дипломатическая миссия в Египте жаловались в египетское Министерство иностранных дел на «якобы абсурдные карикатуры на дуче и фюрера в некоторых египетских еженедельных обзорах». ^[209] Политический карикатурист Кимон Эван Маренго , кодовое имя KEM, создавал антинацистские карикатуры во время войны для британского министерства иностранных дел . ^[210]

Азиз Али аль-Масри был египетским офицером, которого британцы подозревали в контакте с Осью в начале войны. 16 мая 1941 года во время англо-иракской войны аль-Масри попытался вылететь в Ирак, но самолет потерял мощность и разбился недалеко от Каира . После того, как его поймали, аль-Масри заявил, что на самом деле летел туда, чтобы остановить мятеж. В ходе расследования выяснилось, что на встрече с британским полковником CMJ Thornhill 12-го числа он предложил эту идею. Независимо от того, говорил ли он правду о своих намерениях или нет, тот факт, что Thornhill предложил, чтобы Ирак и Египет стали британскими доминионами на встрече, что возмутило бы египетскую общественность, если бы это было раскрыто, и стало бы легкой пропагандой для Оси, убедил британские власти прекратить дело. Аль-Масри был уволен со своего поста. ^[211] Его тайная клика антибританских офицеров, а также премьер-министр Али Махер были предшественниками египетского государственного переворота 1952 года , в котором участвовали многие из тех же офицеров, включая будущего президента Египта Анвара Садата . ^[212]

Садат пытался сотрудничать с Осью во время войны. Его мемуары, «Восстание на Ниле» (1957) и «В поисках идентичности» (1977), описывают, как он видел военных как ключ к разжиганию революции в Египте, подобной восстанию Ураби . Уже в 1939 году среди младших офицеров проходили встречи и разговоры о потенциальном восстании, и Садат описывал, как он хотел сделать Египет «вторым Ираком». ^{[213] [214]} Садат пишет, что целью аль-Масри был Бейрут , который в то время находился под властью правительства Виши, но поскольку его машина сломалась по дороге, он пропустил секретный немецкий самолет, который должен был его перевезти. Затем он попытался захватить египетский самолет, но тот врезался в столб на взлете, заставив его посадить. ^[215]

После инцидента в дворце Абдин , когда британские войска приказали египетскому королю Фаруку назначить просоюзного премьер-министра, Садат продолжил свои планы переворота. Он встретился с исламистским лидером « Братьев-мусульман» Хасаном аль-Банной , но был разочарован отсутствием его явной поддержки плана. ^[216] Затем Садат встретился с двумя немецкими агентами в Каире, чтобы обсудить свой план, но был пойман британцами и приговорен к двум годам тюрьмы. ^{[217] [218]}

Египетские официальные лица поддерживали связь с Осью во время войны. ^[219] В 1941 году посол Египта в Швейцарии сказал послу Венгрии, что каждый египетский националист горячо надеется, что Ось выиграет войну, но Египет на самом деле рассчитывал на полную независимость после поражения британцев. Хотя его заверили, что Египет обретет независимость, его встревожила статья в Relazioni Internazionali, опубликованная на следующий день, в которой говорилось, что « египетский бастион должен был пасть под итальянско-германским господством, а судьба Египта будет решена в Риме и Берлине навсегда ». ^[220] В том же году посол Египта в Иране Юсеф Зульфикар-паша передал послание короля Фарука шаху Ирана и немецкому посланнику в Иране. В послании сообщалось о британском плане оккупировать иранские нефтяные месторождения, а также передавалось сообщение о «желании короля иметь открытые и лояльные отношения с Германией». ^[220] Британское правительство так боялось, что король Фарук перейдет на сторону Оси, что когда король летел на своем самолете в Александрию, его сопровождали британские самолеты; пилотам было поручено заставить его самолет приземлиться, если он повернет на запад. ^[221]

Немецкий посол в Ираке Фриц Гробба проводил политику распространения нацизма в Ираке. Для немецкой диаспоры в Ираке было сформировано местное отделение нацистской партии, а торговля между Германией и Ираком с 1935 по 1938 год удвоилась. В Багдаде был открыт детский сад, а иракские студенты, владеющие немецким языком, имели право на бесплатное образование в Германии. В 1938 году генеральный директор образования Ирака, а затем министр иностранных дел и премьер -министр Мухаммад Фадель аль-Джамали отправил делегацию на Нюрнбергский митинг , лидер которой был лично представлен Гитлеру. ^{[222] [223]} В 1937 году иракские еврейские студенты пожаловались в Министерство образования на учителей, которые распространяли немецкую пропаганду в классах. ^[224] Доктор Саиб Шаукат , лидер националистического клуба «Аль-Мутанна» , посетил нацистскую Германию в 1937 году. ^[225]

Историк Эдгар Флакер утверждал, что газета al-'Alam al-'Arabi финансировалась немецкой миссией в Багдаде, хотя историк Петер Вин утверждает, что проавторитарные настроения газеты были вызваны не каким-либо внешним финансированием, а искренней верой. ^[226] Статья в газете 1934 года анализировала политические события в странах после Первой мировой войны и утверждала, что Япония является лучшей страной для подражания. В 1936 году генерал Бакр Сидки возглавил переворот против иракского правительства , первый в его современной истории. Статья в al-'Alam al-'Arabi в апреле того же года защищала идею диктатуры . В статье утверждалось, что Ираку необходима диктатура, нация, ведомая «силой» и «добродетелью» вместо «слов», и приводились в пример Турция Ататюрка , Германия Гитлера и Италия Муссолини как «бескорыстные» правители, принимающие сильные решения, основанные на «добродетели». ^{[227] В 1935 году в} газете «Аль-Алам аль-Араби» было опубликовано письмо, которое, как подозревает Вин, было написано немцем, проживавшим в Ираке, в защиту нацистских расовых законов . ^[228]

1 апреля 1941 года, на следующий день после того, как генерал Эрвин Роммель начал свое наступление в Тунисе, иракский государственный переворот 1941 года , возглавляемый тайным альянсом националистических политиков под названием « Золотой квадрат» , сверг пробританское Королевство Ирак . Хотя нацистская Германия не была открыто союзником правительства Ирака, как фашистская Италия во время англо-иракской войны , ^{[229] [230]} она оказывала поддержку с воздуха. 30 мая Юнис аль-Сабави, лидер клуба «Аль-Мутхана», который ранее перевел «Майн Кампф» на арабский язык, вызвал главного раввина Багдада Сассуна Кадури. Аль-Сабави приказал Кадури дать указание еврейской общине запереться в своих домах на несколько дней, не пользоваться телефонами, приготовить достаточно еды для трехдневного путешествия, упаковать один чемодан и подготовиться к транспортировке в центры содержания под стражей. ^[231] Кадури и несколько других ведущих членов еврейской общины тайно встретились с мэром Багдада Аршадом аль-Умари . Позже аль-Умари заплатил аль-Сабави около 16 000 динаров , чтобы тот покинул город, не дав ему транслировать свою запланированную антисемитскую речь по радио. ^[231]

К 1 июня лидеры переворота покинули город, что совпало с еврейским праздником Шавуот . С 1 по 2 июня 1941 года, сразу после краха профашистского правительства Рашида Али в Ираке, аль-Хусейни и другие вдохновили погром против еврейского населения Багдада, известный как « Фархуд ». ^[232] Иракские евреи были убиты на улице и в своих домах, в то время как британская армия отказалась входить до следующего дня. Оценки еврейских жертв варьируются от менее 110 до более 600 убитых и от 240 до 2000 раненых. Историк Эдвин Блэк приходит к выводу, что точные цифры никогда не будут известны, указывая на неправдоподобность первоначальной оценки в официальных отчетах о 110 погибших, среди которых были как арабы, так и евреи (включая 28 женщин), в отличие от утверждений еврейских источников о том, что было убито около 600 евреев. ^[233] Аналогично, оценки количества разрушенных еврейских домов варьируются от 99 до более 900 домов. Хотя эти цифры обсуждаются во вторичной литературе, в целом считается, что было разграблено более 580 еврейских предприятий. Иракско-арабская молодежная группа Futuwwa , созданная по образцу Гитлерюгенда , широко приписывалась Фархуду. Саиб Шаукат , иракский врач и лидер клуба аль-Мутанна , был главным хирургом в Багдадском медицинском колледже и лечил раненых иракских евреев в своей больнице. Когда некоторые из его еврейских медсестер сообщили об угрозах изнасилования со стороны раненых иракских офицеров, он пригрозил застрелить офицеров. ^{[234] [235]}

В ответ на переворот Рашида Али Гитлер издал Директиву фюрера № 30 от 23 мая 1941 года, чтобы поддержать их дело. Этот приказ начинался так: «Арабское освободительное движение на Ближнем Востоке — наш естественный союзник против Англии». ^[12]

11 июня 1941 года Гитлер и верховный главнокомандующий вооруженными силами издали Директиву № 32:

Эксплуатация арабского освободительного движения. Положение англичан на Ближнем Востоке станет еще более нестабильным в случае крупных немецких операций, если больше британских сил будут связаны в нужный момент гражданскими волнениями или восстанием. Все военные, политические и пропагандистские меры с этой целью должны быть тесно скоординированы в подготовительный период. В качестве центрального агентства за рубежом я назначаю Специальный штаб F, который должен принимать участие во всех планах и действиях в арабском регионе, чья штаб-квартира должна находиться в районе Командующего вооруженными силами Юго-Востока. Ему будут предоставлены самые компетентные имеющиеся эксперты и агенты. Начальник Главного командования вооруженных сил определит обязанности Специального штаба F по согласованию с министром иностранных дел, когда речь идет о политических вопросах. ^[236]

4 мая 1942 года члены «Золотого квадрата» Фахми Саид , Махмуд Салман и Юнис аль-Сабави были приговорены к смертной казни и повешены. Камиль Шабиб был повешен два года спустя. Салах ад-Дин аль-Саббах бежал в Иран, а затем в Турцию, где он был схвачен и повешен у входа в ворота Министерства обороны в 1945 году. ^[237] Рашид Али аль-Гайлани, лидер «Квадрата», бежал в Иран, а затем в Италию и сформировал пронацистское правительство в изгнании, позже бежав в Саудовскую Аравию, избежав плена.

Газета «Саут аль-Шааб» заняла твердую антигерманскую позицию. В феврале 1940 года она заявила, что нацистская Германия представляет угрозу для малых стран Европы, судьба которых может быть обеспечена только победой союзников. ^[238] Позже она утверждала, что демократия является сунной , что правление одного человека и одного народа над другим безнравственно и несовместимо с исламом. ^[239] «Саут аль-Шааб» выпустила серию коротких комментариев под названием «Савани» («Мысли» на арабском языке). В одной статье Германия и Италия сравнивались с волками, нападающими на «ягнят» Европы. ^[240] В августе 1940 года статья в «Савани» шутила о разнице в характерах между Германией и Англией: Немец и англичанин едут и останавливаются посреди однополосного моста. Затем немец выпускает трехсотстраничную декларацию, почему англичанин должен отступить. Англичанин отвечает: «Когда закончишь читать, дай мне знать, чтобы я тоже мог прочитать». В отчаянии немец уезжает. ^[241]

Сатирическая газета Habazbuz , принадлежащая Нури Сабиту, также критиковала фашизм, например, нападая на Муссолини, когда тот объявил себя «защитником ислама»; он поддерживал эфиопов во время итальянского вторжения . ^[242] Сабит, сам будучи учителем, жаловался, что студенты в иракских националистических клубах не знают никакой истории: один студент сказал, что Египет был основан Адамом и правил Авраамом в течение тысячи лет, прежде чем его сменил хедив Исмаил , другой сказал, что Харун ар-Рашид был одним из четырех праведных халифов . Сабит жаловался: «Каждый день спортивное соревнование! Каждый день спортивные упражнения! Каждый день парад!» ... «когда вы спрашиваете студента о Халиде ибн аль-Валиде , он говорит вам, что он двоюродный брат Наполеона !». ^[243]

Во время гражданской войны в Испании около 700 арабов добровольно вступили в ряды республиканцев , ^[244] включая иракцев Нури Руфаэля Котани и его соотечественника Сетти Авраама Хорреша, которые отправились из Сирии в Ливан и Францию, а затем пересекли Пиренеи, чтобы бороться с фашизмом. ^[245] Котани был повышен до капрала, а затем до сержанта за службу в Испании. ^[246]

Хибатуддин Шахрестани был шиитским религиозным лидером и антиколониальным активистом в Ираке. В 1910 году он утверждал, что ответом на колониализм было исламское единство, выходящее за рамки этнической исключительности. В 1937 году он утверждал, что ислам — это религия, основанная на всеобщем братстве всех людей, которая прославляет достоинство личности. Таким образом, нацизм несовместим с исламскими убеждениями. ^[247] Он был не единственным исламским лидером, отвергавшим ультранационалистические течения того времени; когда Хадж Амин аль-Хусайни посетил Мосул , главный судья Рауф аль-Муфти сказал ему, что жители Мосула не собираются нападать на евреев, потому что ислам повелевает мусульманам защищать своих соседей.

Иракская коммунистическая партия (ИКП) изначально поддержала иракский переворот 1941 года из-за его подлинной популярности среди антибританских иракских масс. ^[248] Лидер коммунистов Юсуф Салман Юсуф направил письмо лидеру переворота Рашиду Гайлани, умоляя его держаться подальше от стран Оси, которые ИКП считала империалистическими и антисемитскими, и вместо этого предлагая союз с Советским Союзом. ^[249] Позднее Фахд осудил аль-Гайлани как фашиста и преступника, сожалея о своей предыдущей поддержке. ^[250] Затем Иракская коммунистическая партия выразила свою поддержку Великобритании и правительству Нури аль-Саида в войне против нацизма. ^[251]

Во время Фархуда , резни иракских евреев в Багдаде, муфтий Мосула, шейх Ибрагим аль-Руми, пообещал раввину Яакову Муцафи , что командир полиции гарантирует их безопасность. 1 июня офицеры охраняли улицы города; они оставались на этих постах в течение всего следующего дня. В Сулеймании имам города, услышав, что молодые люди планируют напасть на еврейское население, осудил их как преступников, отвергших ислам, подчеркнув, что евреи находятся под их защитой. ^[252] В Хилле губернатор Хашимии раздал оружие молодежному движению Футувва и поручил им атаковать местных евреев. В ответ местный муджтахид Мирза аль-Казвини пригрозил атаковать Аль-Хашимию со своими соплеменниками. Хотя крупномасштабное насилие удалось предотвратить, трое евреев подверглись нападению при посадке в поезд, и один из них скончался позже в больнице. После этого инцидента аль-Казвини выступил против губернатора, утверждая, что убийство было святотатством . ^[253]

Хотя большая часть насилия произошла в Багдаде, в городе Басра также были разграблены еврейские дома. Историк Орит Башкин утверждает, что Басра не пережила событие такого же масштаба, как Багдад, потому что националистические силы не были столь сильны, как местные исламские традиции. ^[254] Мэр, шейх Ахмад Баш-Аян, сформировал местное ополчение, чтобы восстановить порядок в городе. Позже, находясь в Палестине по медицинским причинам, президент еврейской общины Басры направил письмо в Еврейское агентство , прося, чтобы шейх был признан за его усилия по спасению иракских евреев. ^[254] Другие местные жители Басры участвовали в обороне; Сайид Мухаммад Салих аль-Радини с группой вооруженных людей угрожал двум лицам, которые пытались ворваться в дом еврейской семьи Софер. Эти два человека позже подверглись нападению в качестве «меры предосторожности». ^[255]

Раиф Хури был ливанским политическим активистом начала 20-го века, который писал в Al Tariq , ливанском политическом журнале, который служил печатным органом Лиги против нацизма и фашизма . ^{[256] [257]} Лига организовывала антифашистские конференции в Ливане, и Хури часто выступал на этих мероприятиях. ^[258] Хури оповещал ливанскую общественность посредством брошюр и статей, например, в одной из статей говорилось:

Читатель должен знать, что права человека, даже в их буржуазно-демократической версии, находятся под угрозой исчезновения. Насколько же велика тогда должна быть угроза [со стороны фашизма] социалистической версии прав человека [в СССР ]?! Читатель должен осознать, что мы находимся на поворотном этапе истории. Это заставляет нас вести два джихада за права человека : джихад за сохранение прав, гарантированных буржуазной демократией; и другой джихад за расширение этих прав до социалистической версии. Каждый из этих джихадов дополняет другой. ^[259]

Хури часто использовал как исламские религиозные, так и социалистические светские образы в своих работах, комментируя как Французскую революцию , так и современные движения в своих работах. Он был не одинок, такие газеты, как al-Hadith , al-Dabbur, Lisan al-Hal и Al-'Irfan, твердо стояли на стороне союзников. ^{[260] [261]} Салим Хайята, член Сирийско-ливанской коммунистической партии , писал уничтожающие отчеты о подъеме фашизма в Европе и, в частности, об итальянском вторжении в Эфиопию. ^{[262] [263]}

Шакиб Арслан был арабским писателем, поэтом, историком, политиком и эмиром Ливана . Его критика колониализма и защита ислама сделали его одним из самых влиятельных арабских интеллектуалов начала 20-го века. Его отношения с Германией предшествовали нацистам; он поддерживал кайзера Вильгельма II во время речи, которую он произнес в Дамаске , где он назвал Германию «защитником 300 миллионов мусульман» в 1898 году. ^[264] В межвоенный период он пытался убедить немецких лидеров возродить дух германо -османского сотрудничества во время Первой мировой войны через своего коллегу Макса фон Оппенгейма . Он считал, что, поскольку у Германии и арабского мира были одни и те же враги, Великобритания и Франция, союз между ними был лучшей надеждой на независимость. Во время визита в Берлин в 1934 году его просьба о нацистской помощи арабскому миру была отклонена дипломатом Куртом Прюфером . ^[265] Он даже посетил Берлин всего через три недели после вторжения в Польшу . ^[266] Арслан написал аль-Хусейни, что «я следую за странами Оси в надежде, что благодаря их победе ислам освободится от рабства». ^[267] Он также был уникален тем, что был апологетом Муссолини и его вторжения в Эфиопию , даже встречался с ним несколько раз, из-за чего подвергался критике со стороны других арабов. ^{[268] [269] [270]} Арслану предложили перевести «Майн Кампф» на арабский язык, и он написал статьи на арабском языке в духе нацистской пропаганды. ^[271]

Однако он лично не был согласен с нацизмом. В 1939 году он написал Даниэлю Герену , что, хотя Германия была врагом их врагов, он не был невежественным; если бы контроль Германии над арабским миром стал невыносимым, «они бы просто сменили хозяев». ^{[272] [273]} В письме Мухаммеду Али эль-Тахеру он написал, что Германия «придерживается принципов, которые я не разделяю», а в письме Нури аль-Саиду он заявил, что Германия похожа на любую другую европейскую страну, написав: «Мне нет дела до Гитлера, и я не защищаю его и не верю в его идеологию». ^[274] В своем дневнике он написал, что если Италия захватит Палестину, она не освободит палестинцев, а вместо этого превратит ее в итальянскую колонию. ^[275] Его дневник также критиковал немецкую оккупацию Чехословакии, написав:

Угнетенный стал угнетателем. Гитлер уничтожил независимость Чехословакии. Чехия [то есть Судетская область ] стала своего рода немецким округом под защитой Германии (протекторатом), и на самом деле нет никакой разницы между ней и другими округами Германии, за исключением того, что ее язык не немецкий, по крайней мере, на данный момент. Словакия также стала независимым государством под защитой Германии. Тем временем Венгрия захватила регион Русинской Украины. Я должен признать, что у меня была особая симпатия к Германии, потому что я считал их выдающимся народом, и в прошлом я думал, что их унижение (после Первой мировой войны) было своего рода преступлением и предательством. Но теперь, после того как они стали сильными и могущественными, они начали нападать на мирные народы. Даже если Гитлер преуспеет на своем пути и в своей политике, все равно, каждый человек совести должен чувствовать дискомфорт и даже неодобрение от деяний Гитлера, и это даже нанесет серьезный ущерб Германии, потому что вся Европа станет напряженной и встанет на стражу, и в конце концов выступит против немецкого народа, который на самом деле не ищет такого противостояния. Я также боюсь, что курс Гитлера заставит демократические правительства попытаться умиротворить восточные государства, и, конечно, эти события будут иметь последствия в арабских государствах, и особенно в Сирии. ^[276]

Стоит отметить, что возражения Арслана против Германии и Италии были сделаны только в частном порядке; публично он продвигал и поддерживал эти режимы для продвижения своих политических интересов. Его взгляд на ситуацию лучше всего описан в статье, которую он написал в La Nation Arabe : «враг моего врага — мой друг, такова суровая правда». ^[277]

Сообщается, что султан Мухаммед V отказался подписать «план Виши по геттоизации и депортации четверти миллиона марокканских евреев на фабрики смерти в Европе» и, в знак неповиновения, настоял на приглашении всех раввинов Марокко на тронные торжества 1941 года . ^{[278] [279]} Во время торжеств, достаточно громко, чтобы французские участники могли его услышать, он сказал: «Я должен сообщить вам, что, как и в прошлом, израильтяне останутся под моей защитой... Я отказываюсь делать какие-либо различия между моими подданными». ^[280] Например, король Мухаммед V отказался заставить 200 000 евреев, проживающих в Марокко, носить желтые звезды, хотя эта дискриминационная практика применялась во Франции. Сообщается, что он сказал: «В Марокко нет евреев. Есть только подданные». ^[281] Однако французское правительство действительно ввело некоторые антисемитские законы против воли султана. ^[278]

Во время битвы за Францию ​​погибло более 2100 марокканских солдат, а 18 000 были взяты в плен. ^{[282] [283]} Позднее Армия Африки участвовала в Тунисской кампании 1943 года.

В августе 1933 года марокканский националист Мухаммед аль-Холти написал статью «Евреи и мы» в журнале L'Action du Peuple , призывая к согласию между евреями и мусульманами. ^[284] В журнале L'Avenir Illustré он писал:

Не заблуждайтесь, братья-евреи, Марокко для марокканцев, то есть для нас, мусульман, и для вас, евреев. Наш долг — сотрудничать вместе, чтобы защищать нашу родину. Скажите раз и навсегда, что у вас одна родина [не Земля Обетованная, а земля, где вы сейчас находитесь]. ^[284]

Мухаммад Таки-уд-Дин аль-Хилали был марокканским исламским ученым-салафитом 20-го века, наиболее известным за английские переводы Корана, известные как «Благородный Коран » и «Сахих аль-Бухари» . В 1936 году аль-Хилали переехал из Ирака в нацистскую Германию, чтобы изучать арабскую филологию , сначала в Боннском университете — по рекомендации вышеупомянутого Арслана, — а затем в Берлинском университете . ^[285] В Бонне он учился у востоковеда Пауля Кале , который позже бежал из Германии со своей женой из-за их откровенного противодействия нацизму. ^[286] Во время своего пребывания в Германии он заинтересовался радио, полагая, что мусульманскому миру необходимо инвестировать в большее количество станций для трансляции религиозных учений. В 1939 году он стал докладчиком в арабском пропагандистском отделе Радио Берлина, которым тогда руководил Юнис Бахри . ^[287] В то время как Бахри полагался на национализм, приветствуя каждую передачу словами «Вот Берлин, привет арабам», в своей пропаганде аль-Хилали полагался на исламскую гордость, подчеркивая подавление французским колониализмом традиционного ислама в Марокко. ^[288] Он покинул Германию в 1942 году и отправился в Тетуан , Марокко.

Тунис , как и Марокко, был фактической колонией, которой правили Ахмед Паша Бей и Монсеф Бей . Нацисты создали трудовые лагеря в Тунисе, убив более 2500 тунисских евреев, включая известного тунисского еврейского боксера Мессауда Хай Виктора Переса , который был отправлен в Освенцим и расстрелян во время марша смерти немецким офицером. ^{[289] [290]} Хотя Ахмед Паша подписал антиеврейское законодательство, навязанное французским генеральным резидентом Туниса Жаном-Пьером Эстевой , он намеренно затормозил реализацию этой политики. ^[291] Монсеф Бей пошел еще дальше; всего через восемь дней после восхождения на престол он наградил высшим королевским отличием около двадцати видных тунисских евреев. Позже Монсеф сказал, что тунисские евреи — «его дети», как и тунисские мусульмане. ^[292] Его премьер-министр Мохамед Шеник регулярно предупреждал еврейских лидеров о немецких планах. Он помогал евреям избегать арестов, вмешивался, чтобы предотвратить депортации, и даже прятал отдельных евреев. ^[293] Халед Абдул-Вахаб спас несколько еврейских жизней во время Холокоста и был первым арабом, номинированным на звание Праведника народов мира . ^{[294] [295]} Так же поступил и Си Али Саккат, местный землевладелец, приютивший шестьдесят евреев, сбежавших из близлежащего трудового лагеря. ^{[296] [297] [298] [299]} По словам Матильды Гез , тунисской еврейки, которая позже стала израильским политиком, Монсеф-бей собрал всех высших должностных лиц королевства во дворце и дал им следующее предупреждение: ^[300]

Евреям тяжело, но они находятся под нашим покровительством, и мы несем ответственность за их жизни. Если я узнаю, что арабский информатор заставил хотя бы один волосок еврея упасть, этот араб заплатит за это своей жизнью.

Монсеф-бей был позже отстранен от власти, поскольку французы утверждали, что он был нацистским коллаборационистом. Генерал Альфонс Жюэн усомнился в этом обвинении и попытался предотвратить его отстранение. ^[301] Настоящей причиной его отстранения было то, что он сформировал первое чисто тунисское правительство, что вызвало возмущение французских поселенцев. ^[302]

Хабиб Бургиба был тунисским националистом и президентом Туниса с 1957 по 1987 год. Когда началась Вторая мировая война, он находился во французской тюрьме в Марселе вместе со своими соотечественниками-националистами, такими как Монги Слим . ^[303] 26 ноября итальянское правительство обратилось к Германии с просьбой освободить заключенных тунисских лидеров. После освобождения заключенных их встретили итальянские представители, жаждущие использовать их для итальянского контроля над Тунисом. Бургиба и его коллеги были переведены в роскошные поместья для встреч. Однако требования Бургибы о правительстве во главе с Монсефом Беем и националистическом правительстве были отклонены. Затем он отказался работать на Оси, если его политические условия не будут выполнены, и попросил вернуть его в Тунис. Бургиба не был впечатлен Осью и написал секретное письмо примерно в это же время:

Наша поддержка союзников должна быть безоговорочной. Потому что для нас принципиально важно, чтобы в конце войны — а это должно произойти в скором времени — мы оказались в лагере победителей, внеся, пусть и небольшой, вклад в общую победу. ^[304]

В интервью после войны один из сокамерников Бургибы, доктор Слиман Бен Слиман, заявил:

Правда в том, что мы все были настолько пронацистскими, что надеялись на победу Оси. Мы ошибались, но так оно и было. Надо сказать, что первым, кто усомнился в таком победном исходе, был Бургиба. Насколько я помню, однажды вечером в декабре 1940 года мы следили по радио за развитием событий в битве за Англию, когда Бургиба заявил: Битва за Англию проиграна, поэтому немцы проиграют войну, это только вопрос времени, вспомните Наполеона. Мы протестовали, не убеждая его. ^[304]

26 февраля 1943 года итальянский самолет вернул мужчин в Тунис в заговоре, чтобы уменьшить враждебность со стороны местного населения из-за тяжелых условий труда арабских рабочих. ^[305] Немецкое правительство пыталось разжечь антиеврейские настроения в стране. ^[306] В октябре 1942 года Бургиба отправил свою жену и сына обратно в Тунис с личным посланием в американское консульство о том, что тунисцы не могут ничего ожидать от немцев, и он говорил своим последователям поддерживать Организацию Объединенных Наций . ^[307] Сразу после прибытия в Тунис он попытался остановить любые про-осевые настроения среди националистов, понимая, что это ставит под угрозу их положение после войны. Позиция Бургибы во время его заключения была неопределенной, хотя он в частном порядке осуждал Ось, он охотно представлял себя полезной пешкой для нацистских амбиций в регионе и был в контакте с Амином аль-Хусейни. ^[308] Позднее он бежал из Туниса, узнав, что французское правительство планирует арестовать его за сговор.

Многие палестинские комментаторы осудили Гитлера и нацизм. В 1936 году арабская газета al-Difa' опубликовала статью, в которой содержалось следующее заявление: «В Европе не будет мира, пока дух свастики , правящий сегодня в Германии, не будет побеждён». Такие газеты, как Filastin, широко освещали новую политику вооружения Германии. В 1934 году газета предупреждала: «Европа не увидит мира, если не будет держаться подальше от духа свастики, который господствует сегодня в Германии. ... [Нацизм] — это идеология, полная неуважения ко всем народам; она прославляет немцев, и в этом заключается опасность». ^[309] В 1933 году Филастин позже напечатает, что «Евреев угнетают только потому, что они евреи, не более того, и этому нет оправдания». ^[310] Статья в журнале «Filastin» под названием «Правда о гитлеровском движении: причины преследования евреев» осуждала нацистскую расовую идеологию, говоря:

Гитлеровцы хотят сделать свою расу правительницей всех рас в мире. Можно подумать, нацисты — христиане, а разве христианство не является плодом семитов, а не арийского народа? Поэтому взгляд сторонников Гитлера весьма странен. ^[310]

Редактор Юсуф Ханна предсказал «крупнейшее противостояние в истории» и отверг идею нацистской «превентивной войны» против коммунизма: «Нацизм не борется с коммунизмом, а хочет поработить все народы». Летом 1941 года Филастин предсказал, что Германия никогда не сможет выиграть войну на нескольких фронтах: «Нет сомнений, что вскоре мы станем свидетелями наказания нацистской Германии за все совершенные ею зверства». ^[311]

Левая газета Al-Ghad предупреждала, что Палестине напрямую угрожает перспектива победы стран Оси : «Если фашизм победит, а арабские земли будут порабощены железом и огнем, наша борьба за независимость будет отброшена на годы назад». ^[311] В начале войны Al-Ghad утверждал, что арабы должны поддержать Великобританию, а не нацистскую Германию:

Арабский народ... стоит на стороне тех, кто борется с фашизмом. Различия между Англией и палестинскими арабами... не меняют этого. Это локальные столкновения, которые должны быть отложены до окончания напряженности в мире. ... Мы не настолько глупы, чтобы верить в фразу « враг моего врага — мой друг ». ^[311]

Мухаммад Наджати Сидки был палестинским интеллектуалом и левым активистом. В 1940 году он написал « Исламские традиции и нацистские принципы: могут ли они согласиться?», в котором утверждал, что нацизм полностью противоречит исламским убеждениям. ^{[312] [313]} Ранее Сидки сражался за республиканцев в гражданской войне в Испании . Он считал, что мусульмане должны прекратить борьбу против Британии и поддержать войну против Германии, которую он считал большим врагом. Он писал, что расистские убеждения немцев полностью расходятся с исламом, ссылаясь как на нацистские, так и на исламские источники: « Варварская теория нацистского расизма в корне противоречит учению ислама, поскольку ислам видит во всех своих последователях одну равную сущность, поскольку он провозглашает, что все верующие — братья». ^[314] Поскольку расовое равенство является неотъемлемой частью ислама, нацизм «представляет собой низший уровень конкретной жадности», продолжая описывать его как «хаотическое язычество». В конце книги он утверждает, что арабы должны мобилизоваться на поддержку союзников.

Сидки был не единственным палестинским арабом, поддерживавшим республиканцев. ^{[315] [316]} Нагиб Юссоф был членом Ассоциации помощи жертвам фашизма и антисемитизма (ANTIFA). Он резко критиковал марокканские войска, которые сражались за Франко, которого он описывал как врага арабской нации. ^[317] Мустафа Саади, член Палестинской коммунистической партии , отправился в Испанию в качестве журналиста. ^[317] Али Абдель Халик, другой арабский коммунист, уехал в Испанию сразу после освобождения из тюрьмы и позже умер от ран в больнице в Альбасете ; его лечила Хана Сруловичи, еврейская медсестра-волонтер из Палестины. ^[318]

Тысячи палестинцев выступили против Амина аль-Хусейни и нацистской Германии, что привело к тому, что более 12 000 палестинских арабов-добровольцев поступили на службу в британскую армию. ^{[319] [320] [321]} Палестинский полк состоял как из арабов, так и из евреев, что в конечном итоге привело к формированию Еврейской бригады, состоящей из евреев-ишува . ^[322] Взвод 401 сражался с немцами в битве за Францию ​​и был последним британским взводом, эвакуированным из Франции. ^[323]

Местная станция Sharq al-Adna управлялась британцами для противодействия программам Оси. Журналист Аджадж аль-Нувайхид руководил арабским отделом, настаивая на редакционной независимости. Его передачи включали антифашистский контент и лекции арабских интеллектуалов, таких как Ибрагим Абд аль-Кадир аль-Мазани и Азми аль-Нашашиби, которые открыто критиковали политику Германии и Италии и поддерживали сотрудничество с Великобританией. ^[324]

Фрейя Старк , британский чиновник, участвовавший в поддержке арабской антифашистской станции, отметила, насколько независимой она была в своей работе: ^[325]

Это было достижением для войны, призванным противостоять Оси, которая в то время давала арабскому миру двадцать две ежедневные передачи на своем родном языке. Но больше всего меня заинтересовал тот факт, что командир эскадрильи Де Марсак избежал превращения ее в британскую или союзническую станцию; это сделали арабы для арабов.

'Азми аль-Нашашиби отверг поддержку немцами иракского восстания 1941 года, назвав это всего лишь уловкой, чтобы сражаться с британцами, не имея реального интереса поддерживать арабов. Нашашиби утверждал, что существуют два типа наций: те, которые подчиняются немцам, как «рабы, купленные на невольничьем рынке», и те, которые храбро сопротивляются, спрашивая: «К какой группе [хотят] принадлежать арабы?». ^[326]

«Немцы] опустились до низкого уровня глупости и идиотизма. Мы ожидаем от немцев, что они будут относиться к нам хорошо. Но хотя мы уважаем их как ценную нацию, они плохо обращаются с европейским народом. ... Мы знаем, что с точки зрения немцев арабы принадлежат к низшим расам, которые не имеют права наслаждаться жизнью».

Самым значительным практическим эффектом нацистской антиеврейской политики между 1933 и 1942 годами было радикальное увеличение уровня иммиграции немецких и других европейских евреев в Палестину и удвоение населения палестинских евреев . Аль-Хусейни отправлял сообщения в Берлин через Генриха Вольфа  [де] , немецкого генерального консула в Иерусалиме , одобряя приход нацистского режима еще в марте 1933 года , и был в восторге от нацистской антиеврейской политики, и особенно от антиеврейского бойкота в нацистской Германии . «[Муфтий и другие шейхи просили] только, чтобы немецких евреев не отправляли в Палестину». ^[327]

До конца 1937 года нацистская политика решения « еврейского вопроса » подчеркивала мотивацию немецких евреев к эмиграции с территории Германии. В этот период Мандат Лиги Наций на создание еврейского государства в подмандатной Палестине , которое должно было использоваться в качестве убежища для евреев, «все еще был признан на международном уровне». Гестапо и СС непоследовательно сотрудничали с различными еврейскими организациями и усилиями (например, Hanotaiah Ltd., Anglo-Palestine Bank , Temple Society Bank, HIAS , Joint Distribution Committee , Revisionist Sionists и другими), особенно в Соглашении Хаавура, чтобы облегчить эмиграцию в подмандатную Палестину. ^[328]

Нора Левин писала в 1968 году: «До середины 1938 года Палестина приняла треть всех евреев, эмигрировавших из Германии с 1933 года — 50 000 из общего числа в 150 000». ^[329] Эдвин Блэк , пользуясь более современными научными данными, написал, что 60 000 немецких евреев иммигрировали в Палестину в период с 1933 по 1936 год, принеся с собой 100 000 000 долларов (1,6 млрд долларов в долларах 2009 года). Этот стремительный рост еврейского палестинского населения стимулировал политическое сопротивление палестинских арабов продолжающейся еврейской иммиграции и стал основной причиной арабского восстания в Палестине в 1936–1939 годах , которое, в свою очередь, привело к решению британской Белой книги отказаться от мандата Лиги Наций на создание еврейского национального дома в Палестине. Последующее изменение британской политики фактически закрыло Палестину для большинства европейских евреев, бежавших от нацистских преследований во время Второй мировой войны. После 1938 года большинство сионистских организаций придерживались стратегии «Борьбы с Белой книгой, как будто не было войны, и ведения войны, как будто не было Белой книги». Сионисты переправляли евреев в Палестину контрабандой, когда это было возможно, независимо от того, приводило ли это к конфликту с британскими властями. В то же время сионисты и другие евреи вступали в союз с британской борьбой против Германии и стран Оси, даже несмотря на то, что британские власти отказывались разрешить миграцию европейских евреев в Палестину. ^{[330] [ необходимы дополнительные цитаты ]}

Одним из последствий оппозиции аль-Хусейни британскому мандату в Палестине и его отказа от британских попыток выработать компромисс между сионистами и палестинскими арабами стало изгнание муфтия из Палестины. Многие из его последователей, которые сражались в партизанских кампаниях против евреев и британцев в Палестине, последовали за ним и продолжили работать на его политические цели. Среди наиболее заметных палестинских солдат в этой категории был Абд аль-Кадир аль-Хусейни , родственник и офицер аль-Хусейни, который был дважды ранен на ранних стадиях арабского восстания 1936–1939 годов в Палестине . Аль-Хусейни отправил Абд аль-Кадира аль-Хусейни в Германию в 1938 году для обучения взрывному делу. Абд аль-Кадир аль-Хусайни затем работал с аль-Хусейни, чтобы поддержать режим Золотого квадрата, и впоследствии был осужден и отправлен в тюрьму британцами после того, как они отвоевали Ирак. Впоследствии он стал популярным лидером приблизительно 50 000 палестинских арабов, которые присоединились к Армии муфтия Священной войны во время арабо-израильской войны 1947–1948 годов . Его товарищ ветеран Ирака и немецкий коллаборационист Фаузи аль-Кавукджи стал генералом-соперником в той же борьбе против сионизма. ^[331]

После погромов Хрустальной ночи в ноябре 1938 года большинство еврейских и сионистских организаций объединились с Великобританией и ее союзниками в противостоянии нацистской Германии. После этого времени организованная помощь, которую гестапо оказывало еврейским организациям, перевозившим европейских евреев в Палестину, стала гораздо более спорадической, но подкуп отдельных немцев часто позволял еврейским организациям осуществлять такие операции, даже после того, как официальная политика нацистской Германии отпугивала их. ^[329]

Аль-Хусейни выступал против любой иммиграции евреев в Палестину. Его многочисленные письма, в которых он обращался к различным правительственным органам с просьбой предотвратить еврейскую эмиграцию в Палестину, были широко переизданы, и их также цитировали как документальное свидетельство его сотрудничества с нацистами и его активной поддержки их действий. Например, в июне 1943 года аль-Хусейни рекомендовал венгерскому министру, что было бы лучше отправить еврейское население Венгрии в нацистские концентрационные лагеря в Польше , чем позволить им найти убежище в Палестине (не совсем ясно, знал ли аль-Хусейни в то время о лагерях смерти в Польше , например , Освенциме ):

Я прошу Ваше Превосходительство разрешить мне обратить Ваше внимание на необходимость воспрепятствовать выезду евреев из Вашей страны в Палестину, и если есть причины, делающие их высылку необходимой, было бы необходимо и бесконечно предпочтительно отправить их в другие страны, где они находились бы под активным контролем, например, в Польшу... ^[332]

Ачкар цитирует мемуары аль-Хусейни об этих попытках повлиять на страны Оси, чтобы предотвратить эмиграцию восточноевропейских евреев в Палестину:

Мы боролись с этим предприятием, написав Риббентропу, Гиммлеру и Гитлеру, а затем правительствам Италии, Венгрии, Румынии, Болгарии, Турции и других стран. Нам удалось сорвать эту инициативу, и это обстоятельство заставило евреев выдвинуть против меня ужасные обвинения, в которых они возложили на меня ответственность за ликвидацию четырехсот тысяч евреев, которые не смогли эмигрировать в Палестину в этот период. Они добавили, что меня следует судить как военного преступника в Нюрнберге. ^[333]

Затем Ахкар отмечает, что, хотя мотивация аль-Хусейни блокировать еврейскую эмиграцию в Палестину:

был, безусловно, легитимным, когда он был адресован как обращение к британским мандатным властям... Он не имел никакой легитимности, когда был адресован нацистским властям, которые сотрудничали с сионистами, чтобы отправить десятки тысяч немецких евреев в Палестину, а затем приступили к уничтожению евреев Европы. Муфтий прекрасно знал, что европейские евреи были уничтожены; он никогда не утверждал обратного. И, в отличие от некоторых его нынешних поклонников, он не играл в постыдную, извращенную и глупую игру отрицания Холокоста... Его самолюбие не позволяло ему оправдываться перед евреями... злорадствуя по поводу того, что евреи заплатили гораздо большую цену, чем немцы... он цитирует: «Их потери во Второй мировой войне составляют более тридцати процентов от общей численности их народа... Заявления, подобные этому, от человека, который был хорошо осведомлен о том, что сделали нацисты... представляют собой весомый аргумент против отрицателей Холокоста. Хусейни сообщает, что рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер... сказал ему летом 1943 года, что немцы «уже истребили более трех миллионов» евреев: «Я был поражен этой цифрой, так как до этого я ничего не знал об этом вопросе».... Таким образом, в 1943 году Хусейни знал о геноциде... Гиммлер... снова летом 1941 года... впустил его по секрету, что... Германия будет иметь атомную бомбу через три года... ^[334]

В ноябре 1943 года, когда он узнал о сути нацистского « окончательного решения» , аль-Хусейни сказал:

Обязанность мусульман в целом и арабов в частности — изгнать всех евреев из арабских и мусульманских стран... Германия также борется с общим врагом, который угнетал арабов и мусульман в их разных странах. Она очень ясно осознала евреев такими, какие они есть, и решила найти окончательное решение [ endgültige Lösung ] для еврейской опасности, которое устранит бедствие, которое евреи представляют в мире. ^[335]

В 1944 году немцы запланировали секретную нацистскую миссию в Палестину. Названную « Миссия Атлас », миссия была подготовлена ​​в координации с Амином аль-Хусейни . Подразделение должно было подстрекать против британцев и организовать новое арабское восстание. Миссия была выполнена 5 октября 1944 года. Пятеро агентов были вывезены из Греции, и в полночь они спустились с парашютом в Палестину. Миссия провалилась. Один из немногих контактов в Палестине, которые муфтий дал агентам, Нафит аль-Хусейни, приказал им немедленно уезжать. В течение десяти дней все пятеро агентов были арестованы палестинской полицией или членами Арабского легиона . ^[336]

После поражения «Золотого квадрата» в Ираке в мае-июне 1941 года Рашид Али аль-Гайлани бежал в Иран, но не остался там надолго. 25 августа 1941 года англо-советские войска вторглись в Иран , отстранив Реза-шаха от власти. Затем Гейлани бежал в оккупированную Германией Европу . В Берлине его принял немецкий диктатор Адольф Гитлер , и он был признан лидером иракского правительства в изгнании . После поражения Германии Гейлани снова бежал и нашел убежище, на этот раз в Саудовской Аравии .

Амин аль-Хусейни прибыл в Рим 10 октября 1941 года. Он изложил свои предложения Альберто Понсе де Леону. При условии, что державы Оси «признают в принципе единство, независимость и суверенитет арабского государства, включая Ирак, Сирию, Палестину и Трансиорданию», он предложил поддержку в войне против Великобритании и заявил о своей готовности обсудить вопросы «Святых мест, Ливана, Суэцкого канала и Акабы ». Министерство иностранных дел Италии одобрило предложение аль-Хусейни, рекомендовало предоставить ему грант в размере одного миллиона лир и направило его к Бенито Муссолини , который встретился с аль-Хусейни 27 октября. По словам аль-Хусейни, это была дружеская встреча, на которой Муссолини выразил свою враждебность к евреям и сионизму. ^[337]

Летом 1940 года и затем в феврале 1941 года аль-Хусейни представил правительству нацистской Германии проект декларации о германо-арабском сотрудничестве, содержащий пункт:

Германия и Италия признают право арабских стран решать вопрос о еврейских элементах, которые существуют в Палестине и других арабских странах, как того требуют национальные и этнические ( völkisch ) интересы арабов и как еврейский вопрос был решен в Германии и Италии. ^[338]

Аль-Хусейни помог организовать арабских студентов и североафриканских эмигрантов в Германии в Свободный арабский легион в немецкой армии, который преследовал союзных парашютистов на Балканах и сражался на русском фронте. ^[339] Общее число арабских добровольцев в Вермахте «приближалось к 3000», когда американское наступление в Тунисе захватило практически всех солдат в 1943 году, а оставшиеся 100 сбежали и были захвачены в Загребе в 1945 году. ^[340]

Несколько новых движений в арабском мире, как говорят, находились под влиянием европейских фашистских и нацистских организаций в 1930-х годах. Фашистский ^[341] панарабистский клуб Аль-Мутанна и его движение Аль-Футувва (типа Гитлерюгенда) ^{[342] участвовали в нападении} Фархуда на еврейскую общину Багдада в 1941 году . ^{[343] [344]}

Ахмад Шукайри , основатель ООП , писал в 1946 году: «Да будет известно, что мы не антибританские, антисоветские, антиамериканские или антисемитские. Точно так же мы не пронацисты, профашисты. Мы те, кто мы есть — арабы и ничего, кроме арабов. Так что помоги нам Бог». ^[345] Палестинская газета Falastin позже опровергла утверждение, что палестинский национализм произошел от фашизма:

Арабским палестинцам не нужны фашисты или нацисты, чтобы быть мотивированными против сионистов . Ненависть к сионистскому плану в Палестине росла задолго до нацизма и фашизма. ... Но всегда, когда арабы протестовали против просионистской политики Англии, мы слышали: арабские палестинцы научились этому у нацистов. И англичане верят в это? Реальность иная. Арабы не изгоняют евреев из дома, но эти иностранцы хотят вытеснить арабов из страны. ^[310]

Баасизм критиковался западными наблюдателями как схожий по форме с нацизмом , особенно в отношении его исторического антисемитизма, авторитарных и националистических тенденций. ^{[346] [347]} Историк Стивен Уайлд в своей статье 1985 года « Национал-социализм на арабском Ближнем Востоке между 1933 и 1939 годами» кратко проводит прямую линию между этими двумя идеологиями. Он ссылается на тот факт, что Мишель Афлак , один из отцов-основателей баасизма, купил копию книги Альфреда Розенберга « Миф двадцатого века» . Он также цитирует Сами аль-Джунди :

Тот, кто жил в этот период в Дамаске, оценит склонность арабского народа к нацизму, ибо нацизм был той силой, которая могла стать его поборником, а тот, кто побежден, по своей природе будет любить победителя.

...

Мы были расистами, восхищались нацизмом, читали его книги и источники его мыслей, особенно «Так говорил Заратустра» Ницше , «Обращения к немецкой нации » Фихте и «Основы девятнадцатого века » Х. С. Чемберлена, которые вращаются вокруг расы. Мы были первыми, кто задумался о переводе «Майн Кампф». ^[348]

Ливанский академик Жильбер Ачкар не согласился с анализом Уайлда в своей книге 2010 года « Арабы и Холокост: арабо-израильская война нарративов» . ^[349] Он утверждает, что перевод Уайлда был не по порядку, вне контекста и неверен. Полная, правильно переведенная цитата аль-Джунди была:

Мы были расистами, восхищались нацизмом, читали его книги и источники его мыслей, особенно «Так говорил Заратустра» Ницше, «Речи к немецкой нации » Фихте , «Основы девятнадцатого века» Х. С. Чемберлена и «Раса » Дарре ^[b] . Мы были первыми, кто задумался о переводе «Майн Кампф».

Кто жил в этот период в Дамаске, тот оценит склонность арабского народа к нацизму, ибо нацизм был силой, которая могла бы стать его поборником, а тот, кто побежден, по своей природе будет любить победителя. Но наша вера была совсем иной...

Мы были идеалистами, основывая социальные отношения на любви. Учитель [ Заки аль-Арсузи ] говорил о Христе . ^[350]

Он также цитирует эссе аль-Арсузи 1938 года, в котором тот утверждает, что две основные семитские группы, арабы и евреи, должны объединиться:

Что касается евреев, то я считаю, что арабы и евреи должны прийти к взаимопониманию в этом мире и сотрудничать, чтобы восстановить славу арабов и реализовать семитский гений, который является иудео-арабским гением. ^[350]

Ачкар утверждает, что аль-Арсузи по-прежнему был расистом по идеологии, что даже вызвало критику со стороны самого аль-Джунди, который назвал аль-Арсузи «расистом, который верил в подлинность и благородство, человеком аристократического темперамента и склада ума». ^[351] Джалал аль-Сайид, основавший партию Баас вместе с Афлаком и Салах ад-Дином аль-Битаром , пошел еще дальше, сказав об аль-Арсузи:

«Его образование сделало его слишком категоричным. Он не находил места для социалистических ценностей в своей политической философии и имел большую близость к нацистской или даже древнеримской мысли, разделяя людей на рабов и хозяев, дворян и плебеев». ^[351]

Ачкар полагает, что Афляк был больше заинтересован в коммунизме во время своего пребывания во Франции 1930-х годов, ссылаясь на тот факт, что он был в составе редакционного комитета из четырех человек коммунистической газеты Al-tali'a, которая публиковала такие антифашистские статьи, как « Нацистские звери убивают своих противников » и « Повседневный расизм при Гитлере» . В 1935 году Афляк написал статью, в которой восхвалял «коммунистического революционера» в противовес «фашистскому воину». ^[352] Позже Афляк также присоединился к ливанскому коммунистическому журналу Al-Tariq, который публиковал статьи для Лиги против нацизма и фашизма . В 1938 году Афляк также опубликовал эссе, в котором предостерегал от «национализма, который приходит к нам из Европы», и Ачкар предполагает, что «ни один читатель не мог усомниться в том, чей национализм он имел в виду». ^[353] Он резюмирует свои аргументы следующим образом:

Вышеизложенное ни в коем случае не призвано оправдать последующую деградацию Баас, которая, как мы увидим, усугубилась в 1960-х годах. Действительно, именно падение Баас до диктатуры делает такие заявления, как Уайлдс, заслуживающими доверия в глазах неспециалистов. Те, кто сознательно их распространял, например [Бернард] Льюис , ^[c] которого вряд ли можно обвинить в незнании предмета (не говоря уже о преднамеренном незнании), сделали это в контексте кампании по ретроспективному очернению арабского национализма и его антисионизма. Политическая мотивация очевидна. Более того, как указывает Рене Вилдангел, аргументы, основанные на таких изолированных элементах, как две цитаты из Сами аль-Джунди, — не говоря уже о том, что одна из них была усечена, обстоятельство, о котором сам Вилдангел, похоже, не осознает, — выдвигаются некоторыми учеными без учета научной предосторожности, которая является одним из элементарных интеллектуальных стандартов их профессии. ^[354]

Гётц Нордбрух в своей книге 2009 года «Нацизм в Сирии и Ливане: амбивалентность немецкого варианта, 1933–1945» утверждает, что Афлак не был членом Коммунистической партии и не принимал активного участия в ее деятельности. ^[355] Афлак и аль-Битар организовали поддержку фашистского иракского правительства во время англо-иракской войны через Сирийский комитет помощи Ираку . ^{[355] [d]} Нордбрух переводит аль-Джунди как:

Мы были расистами, восхищавшимися нацизмом, читавшими его книги и источники его мысли, особенно «Так говорил Заратустра » Ницше, «Обращения к немецкой нации » Фихте , «Основы девятнадцатого века » Х. А. Чемберлена и «Раса » Дарре . Мы были первыми, кто задумался о переводе « Моей борьбы » [Гитлера] . Любой, кто пережил этот период в Дамаске, может оценить склонность арабского народа к нацизму. Нацизм был силой, которая отомстила за них. Побежденные, естественно, восхищаются победителями. Но мы были другой школой [мыслей]. Те, кто не вникают глубоко в принципы Арабской национальной партии — а эти принципы являются самими принципами Арабского Баас — могут быть введены в заблуждение [относительно влияния нацизма]. ^[356]

Нордбрух пишет о взаимоотношениях ранних мыслителей баасизма и нацизма:

Несмотря на настойчивость Джунди, что баасизм действительно был «другой школой», нацизм, очевидно, занимал видное место в размышлениях этих кругов об обществе, истории и культуре. Хотя ни Арсузи, ни Афлак явно не представляли идеологов национал-социалистов в своих работах, рассказ Джунди иллюстрирует актуальность нацизма как интеллектуальной точки отсчета. В этом контексте важны два аспекта ранней баасистской идеологии. Хотя разработка баасизма все еще находилась в начальной стадии, уже в работах начала 1940-х годов можно различить две центральные идеи: идея «вечного послания» (аль-рисала аль-халида), приписываемого арабской нации, и построение коммунизма как окончательного отрицания национальной мысли. Оба аспекта связаны друг с другом, а также с самой концепцией национализма, которая получила дальнейшее развитие в послевоенных баасистских размышлениях.

Несмотря на отсутствие явных ссылок на национал-социалистические источники, эти сочинения резонировали с тропами, которые приписывались национал-социалистической мысли. Учитывая предположение об особом и вечном послании, в ранних источниках баасизма уже можно обнаружить следы эссенциалистских представлений о высшей арабской нации. Более того, восприятие баасистами коммунизма как антинационального Weltanschauung , символизирующего угрозы сообществу, заметно соответствовало национал-социалистической антикоммунистической агитации. ^[357]

Партия «Молодой Египет» была основана в 1933 году и подвергалась критике как «фашистская». У партии было молодежное крыло, «Зеленые рубашки», которое участвовало в маршах и уличных боях с «Синими рубашками» Вафда. ^[358] Основатель и лидер партии Ахмед Хусейн посетил нацистскую Германию, где он восхвалял Reichsarbeitsdienst , организованную трудовую службу, как «возвращение к истинному исламскому обществу, когда не было ни работодателя, ни работника, а все были братьями, сотрудничающими вместе». ^{[359] [360]} В письме Гитлеру Хусейн восхвалял экономическую ситуацию и «конец классовой борьбы» посредством принудительного труда. ^[359] В 1934 году Хусейн посетил Эберхарда фон Шторера в немецкой миссии в Каире, запросив визу для поездки в Германию в том же году. Позднее Сторер отказался встречаться с Хусейном, записав, что его партия была «крайне слаба в финансовом отношении» и «не имела большого значения». ^[361]

Однако Хусейн позже критиковал Гитлера во время Мюнхенского кризиса : «Если война разразится сейчас, после всех усилий и жертв, которые приложили Англия и Франция и которые приняла Чехословакия, смысл всего этого в том, что Гитлер — безумец, который хочет уничтожить мир, чтобы удовлетворить свое высокомерие и свои желания». ^[359] Экспансионистская политика держав оси критиковалась как «истерия завоевания и агрессии». ^[362] Историк Джеймс Янковски писал: «Все это не следует понимать так, что Молодой Египет был полностью негативен по отношению к фашистским государствам; как мы увидим в следующей главе, фашистские идеи оказали значительное влияние на движение, особенно в конце 1930-х годов. Но это показывает, что Молодой Египет не выступал в качестве апологета держав оси в напряженный год перед войной». ^[362]

Сирийская социал-националистическая партия (ССНП) была основана Антуном Сааде в 1932 году и приняла стили фашизма. Ее эмблема, красный ураган, была взята из нацистской свастики , ^[363] лидер Антуан Сааде был известен как аз-Заим (лидер), а партийный гимн исполнялся на ту же мелодию, что и немецкий национальный гимн. ^[364] Он основал ССНП с программой, в которой сирийцы были «отличительной и естественно высшей расой». ^[365] Однако, когда Сааде узнал, что аргентинское отделение газеты ССНП открыто выражало свою поддержку нацистской Германии и странам Оси, он направил главному редактору длинное письмо, в котором вновь заявил, что ССНП не является национал-социалистической партией и что не следует занимать никакой позиции по отношению к союзникам или странам Оси. ^[366]

Арабоязычный мир привлек особое внимание историков, которые изучали историю фашизма за пределами Европы . Сосредоточившись на истории пронацистских и профашистских сил, эти ученые, как правило, подчеркивали привлекательность фашизма и нацизма в арабском мире . Однако в последнее время этот нарратив был оспорен рядом ученых ^[367], которые утверждают, что арабские политические дебаты в 1930-х и 1940-х годах были довольно сложными. Фашизм и нацизм, утверждают они, обсуждались наряду с другими политическими идеологиями, такими как коммунизм, либерализм и конституционализм. Более того, недавние ревизионистские работы подчеркивали антифашистские и антинацистские голоса и движения в арабском мире. ^{[368] [369]}

Этот вопрос был впервые поднят в 1946 году, когда Американский христианский палестинский комитет опубликовал «Арабские военные усилия, документированный отчет», утверждая, что арабы работали с союзниками с неохотой, потому что они были ярыми пособниками Оси. ^[370] Это вызвало ответ египетского националиста Ахмеда Хусейна , утверждавшего, что документ намеренно игнорирует и недооценивает вклад Египта в войну союзников. ^[371]

Израильский историк Исраэль Гершони, автор книги « Арабские ответы на фашизм и нацизм – притяжение и отвращение» , описал, как арабо-израильский конфликт породил войну нарративов, в которой история используется в современных политических целях, преувеличивая важность определенных событий в попытке создать образ активного сотрудничества:

Верховный муфтий Иерусалима аль-Хадж Амин аль-Хусайни и его активное участие в еврейском геноциде сыграли видную роль в израильских усилиях доказать ощутимое сотрудничество между «арабским миром» и нацистами. Здесь крайне важно различать «официальные» и академические усилия. Хотя ученые, безусловно, более осторожны в изображении сотрудничества Хусейни и арабов-нацистов, иногда их работа отражает обобщение, которое обвиняет арабов в целом как активных сторонников или сочувствующих нацизму. Эскалация арабо-израильского конфликта и его переопределение как палестино-израильского конфликта усилили эту взаимную демонизацию . С израильско-еврейской стороны это вызвало акцент на отрицании Холокоста и обширное, иногда непропорциональное, изучение тесного сотрудничества нацистов и муфтия, которое воплощено в невозмутимом энтузиазме Хусейни по поводу нацистского антисемитизма и его исторической роли в зверствах.

—  Исраэль Гершони, Арабские ответы на фашизм и нацизм – Притяжение и отталкивание, стр. 3.

Гилберт Ачкар, профессор исследований развития в Школе восточных и африканских исследований Лондонского университета , утверждает, что исторические повествования часто переоценивают сотрудничество и недооценивают прогрессивную арабскую политическую историю, затмевая многочисленные аспекты конфликта между нацизмом и арабским миром. Он обвиняет сионистов в пропаганде коллаборационистского повествования в партийных целях. Он предполагает, что доминирующими арабскими политическими установками были антиколониализм и антисионизм , хотя только сравнительно небольшая фракция приняла антисемитизм , и большинство арабов на самом деле были сторонниками союзников и противниками Оси (о чем свидетельствует большое количество арабов, сражавшихся за силы союзников). Ачкар утверждает:

Сионистское повествование об арабском мире базируется в основном на одной фигуре, которая вездесуща во всем этом вопросе — великий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни, который сотрудничал с нацистами. Но исторические записи на самом деле весьма разнообразны. Первоначальная реакция на нацизм и Гитлера в арабском мире, и особенно со стороны интеллектуальной элиты, была очень критической по отношению к нацизму, который воспринимался как тоталитарное, расистское и империалистическое явление. Его критиковали либералы или, как я их называю, либеральные западники, то есть те, кого привлекал западный либерализм, а также марксисты и левые националисты, которые осуждали нацизм как еще одну форму империализма. Фактически, только одно из основных идеологических течений в арабском мире развило сильную близость к западному антисемитизму, и это был исламский фундаментализм — не весь ислам или исламские движения, а те, которые имели самые реакционные интерпретации ислама. Они отреагировали на то, что происходило в Палестине, поддерживая западные антисемитские взгляды. ^[372]

По словам Жильбера Ачкара , единого арабского восприятия нацизма не существовало :

Во-первых, арабов не существует . Говорить об арабском дискурсе в единственном числе — это заблуждение. Арабский мир движим множеством точек зрения. В то время можно было выделить четыре основных идеологических течения, которые простираются от западного либерализма , через марксизм и национализм , до исламского фундаментализма . Что касается этих четырех, то два, а именно западный либерализм и марксизм, явно отвергли нацизм, отчасти, они отвергли нацизм по общим основаниям (таким как наследие мыслителей Просвещения и осуждение нацизма как формы расизма ), отчасти из-за их геополитической принадлежности. В этом вопросе арабский национализм противоречив. Однако, если присмотреться, то число националистических групп, которые отождествляли себя с нацистской пропагандой, оказывается довольно малым. В арабском мире есть только один клон нацизма, а именно Сирийская социальная национальная партия , которая была основана ливанским христианином Антуном Сааде . Партия «Молодой Египет» некоторое время флиртовала с нацизмом, но это была непостоянная, непредсказуемая партия. Что касается обвинений в том, что партия Баас с самого начала в 1940-х годах вдохновлялась нацизмом, то они полностью ложны. ^[373]