Натан бен Авраам I
Комментатор Мишны, живший в XI веке
Раввин
Натан бен Авраам
Комментарий к Мишне раввина Натана
ЗаголовокПрезидент Академии
Личный
Рожденный
Да, конечно

конец 10 века н.э.
Район Джунд Филастин , провинция Билад аш-Шам , халифат Фатимидов
Умероколо 1051 г. н.э. [1]
Район Джунд Филастин , провинция Билад аш-Шам , халифат Фатимидов
РелигияИудаизм
Родитель
  • Авраам (отец)
ПрофессияРаввин
еврейский лидер
ПрофессияРаввин
ПозицияАв Бейт Дин
Похороненныйнеизвестный
РезиденцияРамлех

Натан бен Авраам , известный также под эпитетом Президент Академии ( иврит : רבינו נתן אב הישיבה ) в Земле Израиля (умер около 1045 – 1051), [1] был раввином и толкователем Мишны в 11 веке , который жил в Рамле , в районе Джунд Филастин Фатимидского халифата . Он был автором первого известного комментария, охватывающего всю Мишну.

Биография

Критический анализ временных рамок, в которых жил автор комментария к иудео-арабской Мишне, помещает его в начало 11-го века. Асаф предполагает, что он был раввином Натаном вторым, сыном раввина Авраама, которого называли Благочестивым , современником раввина Авиатара, который служил в геонате Земли Израиля в 1095 году н. э. [2] Эта точка зрения была отвергнута более поздними учеными, такими как Гил (1983), Фридман (1990), Данциг (1998), Амар (2011) и Фокс (1994), которые отнесли его к двум поколениям ранее. Около 1011 года Натан отправился в Кайраван , чтобы заняться своим семейным наследством, и пока он был там, он учился у прославленного раввина Хушиэля бен Эльханана , одного из величайших еврейских ученых того времени. [3] В это время он отправился в Фустат (Старый Каир) в Египте, где у него были определенные деловые обязательства, и где он встретил свою будущую жену, дочь Мевораха бен Эли, богатого гражданина Фустата. Приближаясь к сорока годам, он вернулся в родную Палестину и, поселившись в Рамле , где он соперничал с Гаоном Соломоном бен Иудой из Иерусалима между 1038 и 1051 годами за должность гаона , в конечном итоге был назначен Ав Бейт Дин (председателем суда) в Палестине , должность, уступающую только должности гаона , [ 4] и которую он занимал до своей смерти. [5] За годы своей государственной службы раввин Натан заручился поддержкой и покровительством общин диаспоры, хотя Соломон бен Иуда заручился поддержкой местной общины, а также фатимидского губернатора Рамле. [6] В Палестине он составил комментарий к Мишне, который получил широкое распространение в еврейском мире в конце XII и начале XIII веков. [7]

Комментарий

Работа раввина Натана является одним из первых известных комментариев Мишны, наряду с комментарием раввина Хай Гаона к Седер Тахарот в Мишне (и является старейшим существующим комментарием, охватывающим все Шесть Порядков Мишны). [8] Ученые приписывают этому комментарию уникальное значение, говоря, что в силу его составления в Земле Израиля, его толкования, как полагают, воплощают неразрывную палестинско-еврейскую традицию в отношении значений сложных слов. Трактат также проливает свет на диахронию еврейских слов.

Вся работа была переведена на иврит раввином Йосефом Кафихом , сокращенное первое издание было опубликовано между 1955 и 1958 годами, а второе издание — в 1965 году. Несмотря на это, работа не получила широкого распространения. [9]

Анонимный переписчик

Оригинальный иудео-арабский комментарий Натана к Мишне послужил основой для более поздней редакции, сделанной анонимным автором и переписчиком XII века [10] [11], предположительно йеменского еврейского происхождения. [12] [13] Сомнительно, что его работа сохранилась бы, если бы не верный переписчик, чье нововведение состояло в том, чтобы вплести в существующий текст расходящиеся взгляды, которых придерживались несколько гаонов , и объяснения, данные ими для слов и отрывков в Мишне. Введение автора гласит: «Я нашел комментарии раввина Натана, президента Академии, [которые он сделал] для объяснения различных языковых употреблений в Мишне, и я счел нужным добавить к ним другие, взятые из комментариев мудрецов Израиля». [14] Говорят, что анонимный переписчик жил между 1105 и 1170 годами н. э., что делает его современником раввина Исаака Альфаси и Натана бен Иехиэля из Рима, автора Сефер Арух . [15] Он первым представил работу как комментарий к Мишне, написанный «Рабейну Натаном, Ав ха-Йешива » (президентом Академии), которого он называет «сыном Авраама ха-Хасида » (Авраама Благочестивого). Считается, что этот последний эпитет был ошибкой переписчика, который перепутал ее истинного автора, Натана бен Авраама (XI века), с Натаном бен Авраамом II, внуком первого. [16] Затем он переходит к длинному вступлению, в котором он охватывает историю письменных и устных Законов, записывая на иудео-арабском языке и начиная со слов qāl ğāmiʿuh (= «Так сказал собиратель [изречений отцов]» и т. д.), охватывая получение Торы на Синае и то, как она передавалась через последующие поколения, называя около тринадцати поколений со времени возвращения Израиля из вавилонского изгнания до времени раввина Иуды ХаНаси , который составил Мишну в 189 г. н. э. Во всем этом он ни разу не упоминает своего имени, но предпочитает оставаться анонимным. Он также объясняет некоторые термины, используемые в Талмуде, например, когда высказывание следует понимать как внешнее учение ( Baraitta ) вне Мишны, и когда его следует понимать как учение, строго выведенное из Мишны, составленной раввином Иудой ХаНаси. Затем он упоминает редакцию Вавилонского Талмуда под руководством раввина Аши , как произошедшую в 841 году эры Селевкидов (соответствующую 530 году н. э.), и называет великих экзегетов, последовавших за этим периодом, а именно: автора Галахот Кетуот и Галахот Песукот , раввина Иегуда Гаона ; автор Галахот Гедолот раввин Шимон Киара ; автор «Берамот » (термин, применяемый к книге «Шелтот» Рава Ахая, Гаона Шабхи); Раввин Хай Гаон ; Раввин Исаак ибн Гият из Лусены ; Раввин Ниссим , автор Сефер ха-Мафтеах , рабби Самуэль бен Хофни , рабби Хананель и рабби Исаак Альфаси . Четыре раза цитируется некая книга под названием «Китаб аль-Хави» («Сборник»), написанная неким Р. Давидом б. Саадия. [17]

Три из наиболее обширных комментариев автора существуют для трактатов Берахот , Шевуот и Авот . Поскольку анонимный переписчик использует другие источники в оригинальной работе, завещанной раввином Натаном, для него не редкость дать одно объяснение слову в одном трактате, но в другом трактате дать другое объяснение тому же слову. Анонимный переписчик отклонился от установленного порядка Мишны, снизив его следующим образом: ( Седер Зераим ) Берахот, ( Седер Моэд ) Эрувин, Песахим, Шекалим, Кипурим, Сукка, Бецах, Рош Ха-Шана, Таанит, Мегилла, Хагигга, Моэд Катан и т. д. Иногда объяснение, данное для определенного слова или фразы, встречающейся в одном стихе Мишны, объясняется автором в одном из последующих стихов, например, учение о сушеных инжирах и инжирных лепешках в Мишне Терума 2:4, которое объясняется в Мишне Терума , глава 3.

Ранняя ссылка на комментарий Натана бен Авраама к Мишне приводится раввином Моисеем бен Нахманом (1194–1270), который цитирует этот комментарий в своем собственном комментарии к Талмуду [18] , говоря: «Точно так же я нашел написанное в глоссах старых копий Мишны, составленных в Земле Израиля, где они объясняли значение слова sippūq (ивр. ספוק ) как имеющего коннотацию слова adā на арабском языке [означающее] тот, кто прививает дерево к дереву». Здесь имеется в виду комментарий Натана в трактате Орла (1:5).

Словарный запас

Метод раввина Натана по объяснению еврейских слов в основном похож на метод комментария Маймонида к Мишне — эти два часто дополняют друг друга, но различаются в нескольких ключевых областях. Сравнительное исследование дает читателям возможность заглянуть в слова, которые имели разные коннотации в тот период, со случайными словами, идентификация которых может иметь существенное галахическое значение, в зависимости от того, как они объясняются. [19] Существует более ста записей растений, упомянутых в Мишне, которые были идентифицированы раввином Натаном. В некоторых записях даются два разных объяснения для одного слова, одно из которых, возможно, находится под авторитетом другого раввинского мудреца.

Сравнительное изучение слов Мишны
МишнаСлово на ивритеНатан бен АвраамМаймонидСефер Арух [20]Хай Гаон [21]
Килаим 1:4 [22]אגסיםאלאנג'אץ
Груша ( Pyrus syriaca ) [23] [24]		אלאג'אץ
« al-ağāṣ широко известны среди нас под названием al-barqūq » [25]
Слива ( Prunus domestica ) [26] [27]		פיר"א
Груша ( Pyrus syriaca )
( араб . אגץ )		קומותרי
( араб . кумматра ) [28]
Груша ( Pyrus communis )
Укцин 2:2אזובאלצעתר
Майоран ( Majorana syriaca ) [29]		אלצעתר
Майоран ( Majorana syriaca ) [30] [31]		אברתא בר המג
( Аарта бар хемадж ) [32]		---
Килаим 5:8 [33]אירוסאלחלק
Cissus spp. [34]
(вид лиан)		אלסיסנבר
Mentha spp. [35]		סוסימבר"ו
( сусимбро ) [36]		«дерево, имя которому на галльском языке — еруса » [37]
( ארוסא )
Недарим 6:8 (6:10) [38]אספרגוסמי סלק
(«Вода, в которой был погружен мангольд ») [39]		«вода, в которой варился какой-либо овощ, особенно капуста ( Brassica oleracea var. acephala )» [40]«взятые из видов каруба ( Brassica ), которые вымачивались в вине и назывались ими аспарагос » [41]«взятые из видов каруба ( Brassica ), которые вымачивались в вине и назывались ими аспарагос » [42]
Шаббат 21:3 [43]אפוניןאלחמץ
Нут ( Cicer arietinum )
אלכשד

Фасоль Лалаблаб ( Lablab purpureus )

אלחֻמֻץ
Нут ( Cicer arietinum ) [44]		ציצירי
Нут ( Cicer arietinum )
( арабский : אלחמץ )		---
Йома 3:9 [45]אשכרועאלבקס
Самшит ( Buxus sempervirens )		אלבקס
שמשאר
Самшит ( Buxus sempervirens ) [46]		פיקסונין
Самшит ( Buxus sempervirens ) [47]
( арабский : בקס )		פיקסי [48]
Самшит ( Buxus sempervirens )
Шевиит 7:2בוכריה---«неизвестные травы»בנגר
( банджар )
свекла ( Beta vulgaris ) [49]		---
Нида 9:6 [50]בוריתאשנאן
Солянка ( Soda rosmarinus )		אלגאסול [51] [52]
аль-гасул (щелочное вещество)		«его сущность из растения» [53]זאתא
( затха [ зита ]) [54]
Шевиит 5:1 [55]בנות שוחאלמוז
Банан ( Musa paradisiaca ) [56]
אלג'מיז
Инжир Платан ( Ficus sycomorus )		«вид сикомора» [57]"белый инжир"---
Демай 1:1 [58]בנות שקמהאלגמיז
Сикомор инжир ( Ficus sycomorus )		אלג'מיז
Платан инжир ( Ficus sycomorus ) [59]		צילצי
celce [60]		---
Демай 1:1גופנין«виноградные насаждения; виноград, непригодный для производства изюма» [61]«вид овощей, похожий на укроп , но есть те, кто говорит, что это ассирийская слива » [62]
( Foeniculum vulgare ) [63]		« lambrusco ; [64] то, что появляется в конце сбора [винограда]»---
Килаим 1:2דלעת מצריתבטיך' אלחבשי
Сорт Cucumis melo [65]		אלדלאע אלמצרי
Египетская тыква [66]		קיקיון
Растение клещевины ( Ricinus communis )		---
Килаим 1:4חֻזרַד [67]אלענברוד
Груша ( Pyrus spp.) [68]		אלעיזראן
Медлар ( Mespilus germanica ) [69]		חזרר
«разновидность яблока» [70]		---
Килаим 1:2 [71]sing. חזרת
мн.ч. חזרים		אלכ'ס
Салат-латук ( Lactuca sativa )		אלכ'ס
Салат-латук (Lactuca sativa) [72]		לטוק"א
Салат (Lactuca sativa)		כ'ס
Салат-латук (Lactuca sativa) [73]
Шевиит 7:2חלביציןאלראזק
( ар-разик ) [74]		неопознанный«яйцевидные семена, которые появляются из фенхеля ( Ferula )» [75]---
Шевиит 9:1חלגלוגות [76]זהראת אלנבאת
( захрат ан-небат )
Травяные цветы [77]		«вид портулака с большими листьями и длинным стеблем, называемый аль-бакла аль-хамка » [78]
( Portulaca oleracea )		Арабский : אלפרפחין [79]
Портулак ( Portulaca oleracea )		По-арабски : בזר רגלה
«семя портулака» [80]
Портулак ( Portulaca oleracea )
Укцин 3:5חמס [81]ריחאן
Базилик сладкий ( Ocimum basilicum )		אלדארציני
Корица кассия [82]		«Имбирь; другие говорят דארציני , что означает корица»דארציני [83]
Корица кассия
Килаим 1:2 [84]חרדלאלכ'רדל הא"י
Белая горчица ( Sinapis alba )
(букв. «Горчица Земли Израиля»)		אלכ'רדל
Горчица белая ( Sinapis alba ) [85]
Горчица черная ( Brassica nigra ) [85]		חרדל
( хардал ) [86]		---
Песахим 2:6חרחבונה [87]אלחנדקוק
Клевер донник ( Melilotus spp .; Trifolium spp .; Trigonella spp . ) [ 88]
другие говорят אלקרצעונה ( Eryngium creticum )		אלקרצעינא
( Eryngium creticum ) [89] [90]		חרחבינין
( хархабинин ) [91]		---
Килаим 2:8 [92]חריעעצפר
Сафлор ( Carthamus tinctorius ) [93] [94]
כ'רוע
клещевина ( Ricinus communis ) [95]		אלעצפר
Сафлор ( Carthamus tinctorius ) [96]		מוריקא
Сафлор ( Carthamus spp. )		מוריקא
(который по-арабски называется קורטים )
Сафлор ( Carthamus spp . ) [97]
Килаим 1:1 [98]טופחאלגֻלבאן
Вика гороховая ( Lathyrus spp.)		אלקרטמאן [99]
Вика цыплята [100]		---גולבאן
«вид бобовых; по-арабски jūlebān » [101]
( Lathyrus spp.)
Шевиит 9:1 [102]ירבוזיןאלגרבוז
Свинья ( Amaranthus blitum var. silvestre) [103]		אלירבוז
Свинья ( Amaranthus blitum var. silvestre) [104]		אספריג"י
Спаржа ( Asparagus officinalis ) [105]		---
Менахот 10:7 [106]כוסמיןאלעלס
Эммер дикий ( Triticum dicoccum ) [107]
אלכרסנה [108]
Вика ( Vicia ervilia )		אלקמח אלברי
Дикая пшеница [109]		------
Шевиит 7:6כופראלכאפור
( аль-каффур )
Сторакс ( Styrax officinalis ) [110]		אלחנא
Хна ( Lawsonia inermis ; L. alba ) [111]		גרופל"י
Гвоздика ( Caryophyllus Aromaticus )		---
Укцин 1:6 [112]כליסיןאלתאלוק / אלכ'נס
Инжир Платан
( Ficus sycamorus )		«вид тонкого инжира» [113]
(вариант написания: בלוסין ‎) [114]		כלס
( каллис ) [115]		קומתורי
Дикие сирийские груши ( Pyrus syriaca ) [28] [116]
Килаим 1:3 [117]כרובאלכלם [118]
Кольраби ( Brassica var. caulorapa )		כרנב
Капуста ( Brassica oleracea var. acephala ) [119]		כרוב
( каруб ) [91]		---
Нида 2:6כרכוםאלזעפראן
Шафран ( виды Crocus ) [120]		אלזעפראן
Шафран ( Crocus sativus ) [121]		כורכמא / מוריקא
Шафран ( Crocus sativus )		זעפראן
Шафран ( виды Crocus ) [122]
Шевиит 5:2לוףאלקלקאס
Таро ( Colocasia esculenta )
Арум ( Arum palaestinum ) [123]		«разновидность лука» [124] [125]קאולוקאס"ו
Таро ( Colocasia esculenta )
( араб . קאלקס ) [126]		«похож на колоказию и его рода; имеет широкие листья» [127]
Шевиит 7:6לטום [128]שאה בלוט
Каштан ( Castanea sativa ) [129]
אלבלוט
Желудь		שאה בלוט
Каштан ( Castanea sativa ) [130]		גלנדא
( арабский : בלוט )
Желудь		---
Килаим 1:3לעוניןשרשי הסלק
Корни свеклы [131]
( Beta vulgaris var. cicla ) [132]
«Разновидность мангольда »		אלקטף
Orache Atriplex hortensis ; Щавель ( Rumex acetosa ) [133] [134]		אטריצפ"י [135]
Орахе ( Atriplex hortensis ) (?)		---
Килаим 1:5לפסןכתאה
Садовая ракета ( Eruca sativa ) [136]		Горчица
полевая ( Sinapis arvensis ) [137]		מרוי"ו [138]
Хореха ( Marrubium vulgare ) [139]		---
Килаим 1:2 [140]מלפפוןאלכ'רבז
Мускусная дыня ( Cucumis melo )
«один из видов арбуза, запах которого сладкий» [141]		אלכ'יאר
Огурец ( Cucumis sativus ) [142]		מלפפון
( мелопеппон ) [115] [143]		---
Килаим 1:3נפוסאלגזר
Морковь ( Daucus carota subsp. sativus ) [144]		פג'ל שאמי
«Сирийский редис»
Рапс ( Brassica napus ) [145]		רדיק"י
Редис ( Raphanus raphanistrum subsp. sativus )
פשטינק"י
Пастернак ( Пастинака )		« Хема в языке, используемом раввинами; они удлиненные» [146]
Шевиит 7:1Да, даנואר אלמחלב
Цветение вишни Сент-Люси ( Prunus mahaleb )		אלמקדונס
Петрушка ( Petroselinum Crispum var. Tuberosum ) [147]		«белые цветы; сорняк, который при срезании
выделяет латекс »		חרשף
Чертополох ( Silybum marianum );
артишок
( Cynara scolymus ) [148] [149]
Авода Зара 1:5נקליבסגוארשין
просо ( Panicum miliaceum ) [150]		"одна из [злаковых] трав" [151]נקלווס
Карита по-арабски [152] Семена
Plantago ovata [153]		---
Укцин 2:2 [154]סיאהאלסאיה
( ас-сая ) [155]		אלפוד'נג
(общее название ароматических растений семейства яснотковых ) [ 156]		צתרי , что означает פוליו = королевская копейка ; [157] но другие говорят
סוסימברו
( сусимбро ) [158] [159]		---
Шевиит 9:5סנריותהנשים החגורות בסינר
(«женщины, опоясанные синаром » ) [160]		«неопознанный овощ, известный в этом месте» [156]קרדי דומשתקי
( итал . Cardi Domestici )
«чертополох домашний» [161] [162]		---
Килаим 1:1ספיראלמאש
Бобы мунг ( Vigna radiata )
אלאקטן (Бобы мунг) [163]		אלמאש
Маш ( Phaseolus mungo ) [164]
Коровий горох волосатый ( Vigna luteola )		פישונה
( ציצרקלא = Cicer spp.)
«черный сорт» [165]		---
Укцин 3:4עדל---Перечная
трава ( Lepidium latifolium ) [166]		«то, что похоже на редьку, но есть те, кто говорит Сатуреджа (зелень)» [167]סיטרג דרקונת [168]
«зелень, похожая на редис; драконий (?) перечница» [127]
(некоторые объясняют, что это означает Lepidium latifolium , а другие — что это означает Inula helenium )
Демай 1:1 [169]עוזרר [170]אלזערור
Боярышник ( Crataegus aronia )
אלתפאח / אלענזרוד [171]		אלזערור
Боярышник ( Crataegus aronia ) [172]		אלזערור
( Crataegus aronia )
סורבא
Яблоки-сорбы [173]
Боярышник черноплодный ( Crataegus aronia ) [174]
Укцин 3:2 [175]עכביות---«растение, листья которого состоят из множества шипов... употребляемое в пищу в сыром или вареном виде...испанцы называют его «чертополохом»...»
Дикий артишок ( Cynara scolymus ) [176]
Аккуб ( Gundelia tournefortii ) [176] [177]		« qōṣ (= шип) это ʻakkabit » [178]
( Gundelia tournefortii ) [179]		---
Тамид 2:3 [180]Да, даאלצנובר
Сосна алеппская ( Pinus halepensis ) [181]		неопознанный«род אלצנובר ( алеппская сосна )
, которые являются кедровыми орехами [деревьями], называемыми Пино » [182]		---
Эрувин 2:6 (2:8) [183]עקרבנין [184]«горькое растение, называемое ʿaqrabitha »אלעקרבאן
Папоротник язык Харта ( Asplenium scolopendrium ) [185]		«травы, с помощью которых человек исполняет свои обязанности на Песах, и которые прорастают вокруг финиковой пальмы, и [которые] раввин Хай Гаон объяснил как «очень толстое растение, имеющее нечто, напоминающее кончики игл»» [186](см. объяснение в Сефер Арух )
Килаим 1:1פולדגרה
Вигна китайская ( Vigna sinensis ) [187] [188]		אלפול
Бобы фава ( Vicia faba ) [189]		פבא
Фава фасоль ( Vicia faba ) [165]		---
Шевиит 9:1 [190]פיגםאלשד'אב
Рута ( Ruta chalepensis )		אלסד'אב [191]
Рута
(Ruta chalepensis)		רוט"א
Рута (Ruta chalepensis) [192]		סדאב
Рута
(Ruta chalepensis) [193]
Килаим 1:3פלוסלוסכשד
Фасоль Лалаблаб ( Lablab purpureus ) [194]		אלתרמס אלברי
Дикий люпин [195]		סלבטק"י
Дикий люпин		---
Шевиит 2:7פרגיןד'רה
Сорго ( Sorghum vulgare ) [196] [197]
אלכ'שכ'אס
Семена мака ( P. somniferum )		אלכ'שכ'אש
Семена мака ( Papaver somniferum ) [198]		פפאוור"ו
Семена мака ( Papaver somniferum )		---
Килаим 1:4 [199]פרישיןאלספרג'ל
Айва ( Cydonia oblonga )		אלספרג'ל
Айва ( Cydonia oblonga ) [200]		צפרגל
Айва ( Cydonia oblonga ) [201]		ספרגל
Айва ( Cydonia oblonga ) [28]
Шаббат 2:1פתילת העידן [202]«то, что напоминает шерсть между древесиной и корой ивы , но другие говорят, что это содомское яблоко ( Calotropis procera )»
אלעשר
(т.е. лубяной фитиль)		«шерстяное [волокно], встречающееся в одном из видов трав»עמרניתא דערבה
(Шерстяное лыко ивы) [203]		---
Шаббат 2:1פתילת המדבר [204]---«травяные листья, которые можно сплести и поджечь» [205]------
Шевиит 7:1קוצהחור
Тополь белый ( Populus alba )		«один из видов красителя , некоторые комментаторы объясняли его как сафлор ( Carthamus tinctorius )» [206] [207]רוייא
( Роббиа = безумие Дайера ) [208]		---
Укцин 2:2 [154]קורנית [209]סאחיה
( сахийя ) [210]		« al-hāšā , очень популярная среди врачей, и которая является травой среди яснотковых » [ 206] [211]אוריגנו , но другие говорят סדוריא
( « Орегано , другие говорят Сатуреджа [=пикантный]» ) [158]		---
Шевиит 7:6קטףאלאסטיראק
Олеорезин стиракса лекарственного [212]
בלסאן
Бальзам		עוד אלבלסאן
Бальзамин ( Commiphora gileadensis ) [213]		בלסמ"ו
Бальзамин ( Commiphora gileadensis )		---
Килаим 5:8 [214]קינרס [215]אבאדנגאן
Баклажан ( Solanum melongena ) [216]		אלקנאריה
Артишок ( Cynara cardunculus var. scolymus ) [217] [218]		------
Килаим 5:8 [219]קנבסאלקנב
Конопля ( Cannabis indica )		אלקנאב
Конопля ( Cannabis indica ) [220]		קנב"ו
Конопля ( Cannabis indica )		---
Килаим 5:8 [221]קסוס [222]אללבלאר
Вьюнок ( Convolvulus spp.) [223]
אלעלפק
( аль-альфик ) [224]		אללבלאר
Вьюнок ( Convolvulus spp.) [225]		אידר"א
Плющ ( Hedera )		חולבאנא [226]
(шип)
Укцин 1:2 [227]קפלוטות [228]אלכראת' אלשאמי
Сирийский лук-порей ( Allium ampeloprasum var. kurrat )		אלכראת' אלשאמי
Сирийский лук-порей (Allium ampeloprasum var. kurrat) [229]		По-гречески : קיפאל"י
( кефали )
Головка [лука-порея]		---
Килаим 1:4 [230]קרוסטמליןאלכמת'רי
Груша ( Pyrus spp.) [231] [232]
אלברקוק
Абрикос ( Prunus Armeniaca ) [233]		אלכמת'רי
«Груши ( al-kummathra ), которые обычно известны среди нас под названием al-'inğās »
Груша ( Pyrus syriaca ) [234]		גרוסומיל"י
груша; маленькое яблоко		«маленькие яблоки, напоминающие галлы» [235]
Терумот 3:1 [236]петь. קשות
пл. קישואין		אלקת'א
Египетский огурец ( Cucumis melo var. chate ) [237] [238]		אלקת'א
Египетский огурец (Cucumis melo var. chate) [239]
פקוס
Волосатый огурец ( Fakqus ) [240]
Cucumis sativus, var. болтать [241]		Арабский : אלכיאר [242]
( аль-хийяр )
Огурец
( Cucumis sativus )		אלכ'יאר
Огурец
( Cucumis sativus ) [243]
Демай 1:1 [244]רימיןאלנבק [245]
אלדום [246]
Зизифус шип Христов ( Ziziphus spina-christi )		סדר ; אלנבק
Зизифус спина-кристи ( Ziziphus spina-christi ) [247]		פולצרק"י [248]---
Шевиит 7:2רכפההֻרד [249]
Куркума ( Curcuma longa ) [250]
אלבחם		אלבקם
Велд ( Резеда лютеола ) [251] [252]		שגר מרים
Корень дерева Шеджар Марьям [253]		---
Менахот 10:7 [254]שבולת שועלסנבלת אלת'עלב
Лисий шип [255]		סנבל אלת'עלב
( שעיר ברי )
Дикий ячмень [256]
( Hordeum spontaneum )		סיקל"א
Рожь ( Secale зерновые )
Другие говорят בינ"א [257]		---
Килаим 5:8שושנת המלךאכליל אלמלך
Клевер донник ( донник )		שקאיק אלנעמאן
Анемона ( Anemone coronaria ) [258]		שושנת המלך
(Королевская лилия) [259] [260]		---
Менахот 10:7 [254]שיפוןאלסאפה
Овес ( Avena sterilis ) [261]
Козляк овальный ( Aegilops geniculata )		«вид дикого ячменя»
אלדוסר [262]
Avena или Aegilops [263]		אספילת"א
Спельта ( Triticum spelta )		---
Килаим 1:1שעועיתאלעתר
Горох полевой ( Pisum sativum ) [250]		אללוביה
Вигна китайская ( Vigna sinensis ) [264]		פסילתא [265]---
Келим 14:5שעם
( שגמין ) [266]		כיזראן
Бамбук ( Bambusa vulgaris )		ח'יזראן
Бамбук ( Bambusa vulgaris ) [267]		«древесная кора, которая есть: שגמין » [268]похоже на: כיזוראן
Бамбук ( Bambusa vulgaris ) [269]
Шевиит 4:5 [270]שקמה
См . выше
בנות שקמה		------------
Килаим 2:5 [271]תלתןאלחלבה
Пажитник ( Trigonella foenum-graecum ) [272]		אלחלבה
Пажитник ( Trigonella foenum-graecum ) [273]		Арабский : חולב"א
( хулба )
пажитник [274]		חולבה
Пажитник ( Trigonella foenum-graecum ) [275]
Песахим 2:6תמכהאלשילם
( аль-Шайлам ) [276]		סריס
Эндивий ( Cichorium endivia ) [277]
или Дикий цикорий ( Cichorium divaricatum )		קרד"ו
( cardo = Чертополох [278] )
другие говорят מרו"ו [279]		---
Килаим 1:3 [280]תרדיןמיני סלק
Разновидности мангольда; свекла белая ( Beta vulgaris subsp. vulgaris ; Beta vulgaris, var. cicla ) [281]		אלסלק
( Бета обыкновенная ) [282]		בלי"ט
Гусиная лапка ( Blitum virgatum )
“любой из отварных листовых овощей” [283]		אלסלק
Мангольд ( Beta vulgaris subsp. vulgaris ) [284]
Килаим 1:3Перевод [285]אלקרנביט
Цветная капуста ( Brassica oleracea botrytis )		«дикая капуста (kale), стебли которой тонкие» [286]Арабский : קרנביט
( карнабит )
Цветная капуста		---

Иногда Натан бен Авраам ссылается на практическое использование растений в Земле Израиля и в регионе Сирии , например, описывая, что либо цветки Иудиного дерева ( Cercis siliquastrum ) ( иудео-арабский : דאד'י ) [287] [вариант: зверобой ( Hypericum spp.)] [288] или фиалки ( Viola odorata ) ( иудео-арабский : אלבנפסג ) помещались в графины с вином для придания их аромата, в то время как цветки розы ( Rosa ) использовались для придания аромата оливковому маслу и семенам кунжута. [289] [290] [291]

Современное использование иврита

В современной еврейской номенклатуре некоторые обозначения растений изменились со времен Средневековья . Например, современное еврейское слово для огурца — melafefon (слово, ранее использовавшееся для «дыни»). Слово kishū'īm (ранее «огурцы») теперь применяется к кабачку цуккини ( Cucurbita pepo var. cylindrica ), растению, произрастающему в Новом Свете . В современном разговорном иврите слово ḥazeret (ранее «салат») теперь используется для обозначения хрена ( Armoracia rusticana ). Karkūm , ранее использовавшееся в иврите для обозначения только шафрана , теперь используется также для обозначения куркумы . Lūf (ранее Arum palaestinum ) теперь используется в современном разговорном иврите для обозначения широколистного черемши ( Allium ampeloprasum ). Современные ботаники в Израиле теперь называют клевер ( Trifolium ) именем tiltan , которое раньше означало « пажитник » ( Trigonella foenum-graecum ). [292] Современный иврит теперь называет пробку ( Quercus suber ) именем «sha'am», хотя во времена раввина Натана оно имело значение «бамбук». Afūnna (дер. от afūnnin ) теперь используется в современном иврите как общее слово для всех видов садового гороха , тогда как раньше оно использовалось исключительно для нута ( Cicer arietinum ). [293] Цветная капуста теперь называется krūvīt в современном иврите, но раньше была известна как therūḇtor . Во многих случаях для идентификации растений используются арабские названия. Большинство говорящих на иврите назовут пенистую приправу, приготовленную из пажитника , ее арабским названием ḥilbah . Так же и библейский иссоп, eizoḇ , теперь обычно называют его арабским названием zaatar . [294] Арабское слово sabōn, которое сейчас используется для мыла ( borit ), связано с арамейским словом ṣap̄ona = ܨܦܘܢܐ (мыло). В других случаях Элиэзер Бен-Йехуда придумал новые слова, такие как ḥatzilīm ( баклажаны ; баклажаны), чтобы занять место давно забытых еврейских слов, но которые Натан бен Авраам понимал как называемые qīnras .

Сложные слова

Некоторые референты еврейских слов настолько укоренились в раввинских спорах, что теперь трудно установить, каковы были их первоначальные значения, например, прилагательное qamūr ( иврит : קמור / קמורה ) в Мишне Охалот 3:7, указ. соч. 5:1 и Эрувин 8:10. Раввин Натан ( Охалот ) объясняет это слово как «оштукатуренный» (например, гипсом, который отталкивает воду), но Маймонид объяснил то же самое слово как «куполообразный». Для одного устье глиняной печи , которое выступало за пределы дома, было защищено от стихий благодаря своей куполообразной структуре, а для другого — благодаря своей штукатурке. Р. Хай Гаон объяснил это по-другому, сказав, что камур был отверстием [печи или дренажной трубы], построенным у ее основания близко к земле, так что приток воздуха будет способствовать хорошему огню, в случае печи, или позволит дренажной трубе выходить наружу. [295]

Современное открытие

Рукопись была извлечена около 1927 года раввином Йихьей аль-Кафихом из места, которое еврейская община Саны использовала для захоронения старой и изношенной священной литературы ( генизы ), на самом еврейском кладбище на окраине города. [296] С оригинальной рукописи было сделано три копии, прежде чем она была продана некоему Шеломо Халеви Бусани (позже из Тель-Авива), который, в свою очередь, продал рукопись библиотеке Шехтера в Нью-Йорке. Сегодня оригинальная рукопись хранится в Еврейской теологической семинарии Америки под руководством раввина ЙТС.  1492. [297] Один из трех оставшихся экземпляров, скопированный в 1930 году внуком Кафиха, был приобретен библиотекой Еврейского университета , [298] на основе которой профессор Симха Асаф провел комплексное исследование текста, опубликовав свои выводы в периодическом издании « Кирьят Сефер » в 1933 году.

В Британском музее хранится частичная копия иудео-арабского комментария Натана бен Авраама к Мишне (только с разделами Мишны Зераим , Моэд и Незикин ). [299]

Среди рукописей и инкунабул, собранных Дэвидом Соломоном Сассуном, есть двухстраничная иудео-арабская копия Введения, взятая из комментария раввина Натана, которая, как полагают, была выделена из-за ее более глубокого характера. [300] Раввин Йосеф Кафих предоставил перевод Введения на иврит в Мишне, опубликованной El ha-Meqorot .

Публикации

Самая ранняя современная печать работы раввина Натана появилась в 1955 году, когда издательство El Meqorot в Иерусалиме напечатало еврейский перевод комментария раввина Натана, но только как дополнение к другим комментариям. В 1958 году те же издатели опубликовали единственное издание под редакцией Мордехая Йехуды Лейба Сакса. Третье издание было опубликовано ими в 1965 году. Институт Гарри Фишеля в Иерусалиме опубликовал Мишнаистский порядок Зераим . В 1973 году издательство Me'orot в Иерусалиме опубликовало издание комментария, хотя оно также не было эксклюзивным изданием, а включало другие комментарии.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Фридман, Мордехай А. (1990a), стр. 44 [16]
  2. ^ Ассаф, С. (1933–1934), с. 383; Энциклопедия иудаики (3-е издание), том. 12, Иерусалим, 1974 г., св. Натан Бен Авраам II; Пирушей ха-Ришоним (Тамид - часть 1), Беней Барак, 2001 г.
  3. ^ Фридман, М. (1990a), стр. 44 [16], примечание 37
  4. ^ Гил, Моше (1983), стр. 582–583, 604.
  5. ^ Стиллман, Н. А. (2010), стр. 558–559.
  6. ^ Энциклопедия иудаики (3-е издание), том. 12, Иерусалим 1974, с. 858 г. (св. Натан бен Авраам I).
  7. ^ Фридман, М. (1990a), стр. 43 [15], примечание 37
  8. ^ Амар, З. и Капах, Э. (2011b), стр. 11
  9. ^ За исключением Института Гарри Фишеля , который перепечатал части этой бесценной работы, а именно весь орден Мишны, известный как Зераим (Семена), этот комментарий относительно неизвестен среди иешив.
  10. ^ Шлоссберг, Э. (2005), стр. 281
  11. ^ Асаф, Симха ( Кирьят Сефер, 1933) предполагает, что переписчик и редактор жили между 1105 и 1170 годами н. э., основываясь на том факте, что последним из экзегетов, упомянутых переписчиком, был раввин Ицхак Альфаси (1013–1103), при этом он вообще не упоминает в своей работе объяснения, данные Маймонидом (родился в 1135 году), который также составил иудео-арабский комментарий к Мишне (см.: Натан бен Авраам (1955), т. 1, Предисловие, написанное Мордехаем Йехудой Лейбом Саксом, добавлено в конце книги).
  12. ^ Таково мнение раввина Йосефа Кафиха и других, основанное на выборе автором арабских слов, которое, как правило, указывает на диалект арабского языка, используемый в Йемене, а также на место обнаружения рукописи, а именно Йемен. Однако с этим выводом согласны не все, поскольку многие из слов, приведенных Кафихом для доказательства этой точки зрения и которые, по его словам, принадлежат к «чистому» йеменскому диалекту, также являются арабскими словами, используемыми в Ираке. Симха Ассаф, однако, предположил, что переписчик был родом из Египта.
  13. ^ Кафих, Й. (2018), стр. 28–29.
  14. ↑ Натан бен Авраам (1955), т. 1, стр. 13 [7a] (конец введения), приложен в конце книги.
  15. ^ Ассаф, С. (1933–1934), стр. 383–384
  16. ^ К такому выводу пришли многие ученые, как упоминает Зохар Амар (2011).
  17. ^ Ассаф, С. (1955), стр. 319–322 (= Кирьят Сефер , X [1934], 542–545); Фридман, Мордехай А. (1990a), стр. 41 [13]–42 [14]. Симха Ассаф и Мордехай А. Фридман спорят о том, кто цитирует Р. Давида — раввин Натан или его йеменский переписчик.
  18. ^ см. Вавилонский Талмуд , Рош ха-Шанна 10а
  19. ^ См.: Amar, Z. & Kapah, E. (2011b), стр. 13 (примечание 24), который приводит классический пример одного из пяти злаков, шибболет шу'аль (ивр. שבולת שועל ), упомянутого в Мишне Песахим 2:5 и в Мишне Менахот 10:7, закваска которого запрещена во время Песаха. В то время как талмудический экзегет Раши считает, что это овес, а Маймонид считает, что это разновидность «дикого ячменя», Натан бен Авраам (1955) назвал его арабским названием сунбулат ат-та'алиб (Лисий колос). Еще одним из пяти злаков, закваска которых запрещена на Песах, является шифон (ивр. שיפון ), который Натан бен Авраам (1955) объясняет в Мишне Менахот 10:7 как значение аль-сафе (иудео-араб. אלסאפה ) и которое, по мнению Амара, является синонимом арабского слова доусир (араб. دوسر ), т. е. либо один из видов возделываемого овса ( Avena sativa ), либо эгилопс геникулата ( Aegilops geniculata ). Следует отметить, что Раши в своем комментарии к Вавилонскому Талмуду ( Песахим 35а) считал, что еврейское слово shiffon означает שיגל"א (= seigle ), или то, что на самом деле является рожью ( Secale cereale ), зерновой культурой, которая не является эндемичной для Израиля.
  20. ↑ Составлено Натаном бен Иехиэлем из Рима (ок. 1035 – 1106)
  21. ↑ Эпштейн (1945), стр. 77–82 считает, что работа, цитируемая здесь от имени раввина Хай Гаона, на самом деле была написана Симеоном Кайярой в гаонический период.
  22. ↑ Также в Мишне Маасерот 1:3.
  23. ^ Слово al-'inğāṣ ( иудео-араб . : אלאנג'אץ ) теперь обычно используется для описания «грушевого дерева». В Йемене, однако, слово al-'inğāṣ использовалось исключительно для обозначения сливы ( Prunus domestica ). См. комментарий раввина Йосефа Кафиха по этому вопросу в работе Маймонида (1963–1967), т. 1, sv Kila'im 1:4, примечание 34.
  24. ↑ Шлоссберг, Элиезер (1993), стр. 148, приводит слова раввина Ицхака бен Мелхиседека из Сипонто (ок. 1090–1160), одного из самых ранних комментаторов Мишны (сохранился только Седер Зераим ), который писал: « 'Игюс [груша], арабское слово, пишется с садом ( ץ ) в конце, но когда люди перестали различать ударную согласную ( צ ) и гласную шурак , которая произносится перед семахом ( ס ) , это привело к перестановке этих согласных звуков друг с другом».
  25. ^ Ибн аль-Аввам , андалузский автор XII века «Книги о сельском хозяйстве » ( Kitāb al-Filāḥa ), т. 1, глава 7, статья 42, подобно Маймониду, объясняет, что сливы назывались по-арабски al-'inğāṣ [ так в оригинале ], добавляя, что этот фрукт был также известен им под названием ʻiyūn al-baqar , что означает «бычий глаз». Ср. комментарий Рабейну Хананела (XI век) к Вавилонскому Талмуду ( Brakhot 39a), где он использует то же описание для описания дамасской сливы ( damson ). Однако Ибн аль-Аввам явно не согласен с определением Маймонидом этого плода как «аль-баркук», написав в вышеупомянутом труде (1802, стр. 336 тома 1, главы 7, статьи 40), что «аль-баркук» имеет коннотацию абрикоса ( исп . albaricoque), также известного как «армянская яблоня» или то, что также называется «мешмеш» на арабском языке.
  26. ^ Амар, З. 2015, стр. 39–40.
  27. ^ В приведенном выше диахроническом анализе Маймонид сообщает своим читателям, что в Магрибе название этого плодового дерева менялось в значении с годами. В Магрибе אגס понималось как слива ( Prunus domestica ) [вариант: абрикос ]. Однако эта точка зрения находится в прямом противоречии со старым мидрашистским трудом Alpha Beta la-Ben Sira , где перечисляется около тридцати деревьев, посаженных Первым Человеком в Вавилонии; десять из которых едят плоды целиком, десять из которых едят только их внешнюю мясистую часть ( мезокарпий ), но чьи внутренние ядра ( эндокарпий ) выбрасываются, и десять из которых едят плоды только их внутреннюю мясистую часть, но чьи внешние оболочки выбрасываются. Там прямо говорится, что אגס был среди плодов, съедаемых целиком; отсюда: «груша», как объясняют большинство комментаторов. Если бы אגס была сливой, как утверждает Маймонид, она была бы упомянута в мидраше в другой категории.
  28. ^ abc Хай Гаон (1924), Мишна Укцин 1:6
  29. ^ Капах, Э. (2007), стр. 22
  30. ↑ Мишна , с комментарием Маймонида, Негаим 14:6
  31. ^ Амар, З. 2015, стр. 43.
  32. ^ Ссылаются на еврейские источники, не объясняя, что это за трава.
  33. ^ Также в Мишне Оэлот 8:1.
  34. ^ Амар, З. и Капах, Э. (2011b), стр. 14
  35. ^ Amar, Z. (2015), стр. 44–45. Amar (там же) считает, что исходное иудео-арабское слово могло быть этимологически связано с растением Iris : sisan (= ирис) + bar (= дикий). В любом случае, по словам Амара, Маймонид считал «erus» разновидностью «широколистной мяты», а не самим растением ириса, поскольку верхний стебель растения «erus» существует как зимой, так и летом, в отличие от ириса, который существует в основном только зимой. По словам Амара, арабское слово sayasnabir использовалось в Средние века для описания различных растений семейства яснотковых . В некоторых арабских словарях это название применяется к дикой бергамотовой мяте ( Mentha aquatica var. citrata ).
  36. ^ Раввин Соломон Сирилио в своем комментарии к Иерусалимскому Талмуду ( Килаим 5:7[8]) объясняет: « Erusa . В Арухе это было объяснено как susimbro ( Sisymbrium officinale  ?), на иностранном языке, они являются видами приправ, которые кладутся в приготовленное блюдо, хотя другие объясняют, что это трава; всякий раз, когда она дает семена, семена гремят как своего рода колокольчик, это является основным [мнением]». См. Смит, Уильям (1872), стр. 899, который пишет о sisymbrium (σισύμριον): «...не может быть никаких сомнений, что это был вид мяты, вероятно, Mentha sylvestris , как утверждает Ангвиллара. Другой вид, несомненно, Nasturtium officinale , или кресс-салат». Ибн аль-Байтар (1989), стр. 186, писал, что это растение — кресс-салат ( Nasturtium officinale ). См. Geoponika (1806), стр. 131, который приводит описание растения sisymbrium .
  37. ^ Хай Гаон (1924), sv Ohelot 8:1. Объяснение раввина Хай Гаона следует объяснению, данному в Иерусалимском Талмуде ( Килаим , конец главы 5), которое в Лейденской рукописи Иерусалимского Талмуда написано как אירסיה . Ватиканский манускрипт конца XIII века, начала XIV века Иерусалимского Талмуда (Vat. ebr. 133) [лист 88v], однако, пишет на полях для того же слова אירוסה .
  38. ^ Ср. Тосефта Демай 4:5
  39. ^ Здесь имеется в виду отвар, приготовленный путем кипячения очищенных листьев и стеблей овощей (все еще в земле), используемый в медицинских целях, но особенно для предотвращения последствий опьянения. Не путать с овощем Asparagus officinalis , хотя и происходит от его греческого названия.
  40. ^ Маймонид (1965), том. 2, Св Недарим 6:8 (с. 97).
  41. ^ См. рамку f.6r в Sefer ῾Arukh - A talmudic lexicon, sv אספרגוס , British Library (Add MS 26881). Автор Arukh излагает это учение от имени раввина Хай Гаона . Сравните с Tosefta (Demai 4:5), в которой говорится: "Рабби Хосе говорит: Karūb , чьи зачищенные края были взяты для изготовления из них спаржи и впоследствии выброшены, разрешены (т. е. без необходимости отделения от них десятины Demai )".
  42. ^ Первоисточник сейчас неизвестен, но цитируется автором «Сефер Аруха» , раввином Натаном бен Иехиэлем , св אספרגוס .
  43. ^ Также в Мишна Пеа 3:3; Килаим 3:2; Тевуль Йом .
  44. ^ Амар, З. 2015, стр. 47–48.
  45. ^ Также в Мишне Негаим 2:1.
  46. ^ Амар, З. 2015, стр. 51.
  47. ↑ Сефер Арух, sv אשכרע , Британская библиотека (Добавить MS 26881).
  48. ^ Хай Гаон (1924), Мишна Негаим 2:1
  49. ' ^ Сефер Арух , sv בכריא (слово כנגר исправлено на בנגר), Британская библиотека (добавлен MS 26881).
  50. ^ Также в Мишне Шаббат 9:5.
  51. ^ «общий термин [используемый в арабском языке] для нескольких видов солянок»
  52. ^ Амар, З. 2015, стр. 53.
  53. ^ Сефер Арух , св אהל (описание Борита )
  54. ^ Хай Гаон (1924), стр. 114 (примечание 25), о Мишне Нидда 9:6. Согласно словарю Ястроу , это арамейское слово, означающее «щелочь, используемая для очищения».
  55. ^ Также в Мишне Авода Зара 1:5 и в Демай 1:1
  56. ^ Согласно Мордехаю Йехуде Лейбу Саксу, одно мнение гласит, что первый человек, Адам, и его жена Ева, ели плоды бананового дерева, и что это упоминается в Талмуде (конец Берахот 40а), когда говорится о «инжире» как о фрукте, который им было приказано не есть, поскольку много лет назад они называли бананы «инжиром Евы» ( Комментарий к Шести Порядкам Мишны , т. 1, стр. 48, примечание 1). Согласно Феликсу, Йехуде (1973:175), «банот-шуах» имеют период созревания три года. Эндрю Уотсон в своей работе «Арабская сельскохозяйственная революция » (1974) предположил, что бананы были завезены в Средиземноморье арабами лишь в период между VIII и XII веками н. э., однако никаких реальных доказательств этому утверждению нет.
  57. ^ В другом месте Маймонид объясняет плод банот шуах как «вид белого инжира, который плодоносит раз в три года» ( Амар, З. (2015), стр. 165).
  58. ^ Также в Мишне Баба Батра 2:11 и др.
  59. ^ Амар, З. 2015, стр. 161–162.
  60. ↑ Сефер Арух, sv צילצי , Британская библиотека (Добавить MS 26881).
  61. ^ Описание этого слова раввином Натаном следует описанию Вавилонского Талмуда , Брахот 40б, где оно описывается как «самый последний (позднеспелый) виноград на лозе». Той же точки зрения придерживается и великий комментатор Иерусалимского Талмуда раввин Моисей Марголис .
  62. ^ Амар, З. (2015), стр. 57–58.
  63. ^ Амар считает, что здесь имеется в виду флорентийский фенхель ( Foeniculum vulgare ), поскольку это название дано этому растению в Иерусалимском Талмуде ( Демай 1:1). Того же мнения придерживается и великий комментатор Иерусалимского Талмуда, раввин Соломон Сирилио , который называет его «фенхелем» (исп. hinojo ).
  64. ^ Широко распространенный сорт винограда в Эмилии , дающий черный виноград с кислым вкусом, из которого получают одноименные красные или розовые вина.
  65. ^ Из объяснения раввина Натана следует, что хотя этот фрукт является всего лишь сортом дыни, на еврейском языке его в шутку называли «египетской тыквой» или «египетской тыквой», чтобы принизить внешний вид фрукта. Учение в Мишне Килаим 1:5 предупреждает о том, что «египетская тыква» является разным видом, отличным от греческой тыквы ( Lagenaria vulgaris ), хотя они похожи по вкусу
  66. ^ Амар, З. 2015, стр. 64.
  67. ^ Варианты написания, עוזרד ; חזרור
  68. ^ Согласно этому мнению, «хузрад» — это другой сорт груши. Хотя Мишна в Килаим 1:4 упоминает прививку сорта груши, известного как «крустемела», к местной груше, она ничего не говорит о разрешении других сортов груши. Иерусалимский Талмуд ( Килаим 1:4) задается вопросом, что произойдет, если привой другого сорта груши будет привит к местной груше. На этот вопрос был дан ответ, приведя случай, когда люди в окрестностях Арье прививали привой яблока к сорту груши, известному как «хузрад», и когда они столкнулись с неким учеником, который сказал, что им не разрешено это делать, они немедленно срубили дерево. После расспросов они узнали, что поступили правильно, срубив дерево, поскольку их прививка была сделана с разными сортами, что является прямым нарушением Торы. Однако взять привой дерева «хузрад» и привить его к подвою местной груши ( ивр . אגס ) допустимо и не подпадает под библейский запрет на различные виды.
  69. ^ Амар, З. 2015, стр. 76.
  70. ↑ Сефер Арух, sv חזרר , Британская библиотека (Добавить MS 26881).
  71. ^ Также в Мишне Песахим 2:6; Укцин 1:2 и др.
  72. ^ Амар, З. 2015, стр. 77.
  73. ^ Хай Гаон (1924), св Укцин 1:2 [3]
  74. ^ Идентификация не определена. Мишна, по-видимому, ссылается на корень такого растения, и какой корень не используется в качестве корма для скота или для употребления в пищу человеком. В Тосефта Килаим 3:12 учение гласит, что запрещено выращивать это растение в винограднике из-за запрета на различные виды. Зохар Амар в «Тетради растений Мишны» раввина Йосефа Кафиха (Иерусалим 2005, стр. 43, примечание 47) пишет от имени 'Аиссы, стр. 89, что название аль-разик — «одно из названий хлопчатника » . Слово разик в некоторых диалектах арабского языка относится к листьям растения, которые, как говорят, напоминают шалфей , с теми же лечебными свойствами, но более горькие, используемые в качестве настоя в чаях и пьющиеся для облегчения расстройства желудка. Говорят, что листья толстые, как у шалфея (Salvia).
  75. ^ В Иерусалимском Талмуде ( Шевиит , гл. 7) был задан вопрос: «Что такое халбисин ( חלביצין )?» На этот вопрос был дан ответ: «Это яйца нес халаб ( נץ חלב )». Это также объясняется Соломоном Сирилио как «яйцевидные корни нес халаб ».
  76. ^ Слово, синоним הרגילה из Мишны Швиит 7:1.
  77. ^ Здесь, вероятно, имеется в виду желтое соцветие Portulaca oleracea .
  78. ^ Амар, З. 2015, стр. 79–80.
  79. ^ Сефер Арух, св חלגלוגות
  80. ^ Хай Гаон (1924), с. 143 (по Мишне Укцин 3:2).
  81. ↑ Вариант написания, חמם .
  82. ^ Амар, З. 2015, стр. 83.
  83. ^ Хай Гаон (1924), Мишна Укцин 3:5
  84. ^ Также в Мишне Килаим 1:5; Пах 3:2; Швиит 9:1; Маасерот 4:6 ​​и др.
  85. ^ ab Amar, Z. 2015, стр. 86.
  86. ^ Ссылаемся на еврейский источник, не объясняя, что это за растение.
  87. ^ Вариант написания: חרחבינא.
  88. ^ Современные арабские лексикографы объяснили al-ḥandaqūq / al-ḥindaqūq как растение из семейства бобовых ( Fabaceae , также называемое Leguminosae ), и какое слово в арабском языке применяется к различным видам клевера. См.: Kapah, E. (2007), стр. 48.
  89. ^ Амар, З. 2015, стр. 88.
  90. ^ Важно отметить, что в случае с этим растением существуют две различные стадии развития: молодая стадия, на которой листья зеленые, большие и съедобные, и зрелая стадия, на которой растение становится колючим и уже не имеет никакого сходства с его первоначальным видом.
  91. ^ ab Ссылаются на еврейские источники, не объясняя, что это за овощ.
  92. ^ Также в Мишне Укцин 3:5
  93. ^ Амар и Капах 2011b, стр. 14–15.
  94. ^ Вид сафлора, который наиболее распространен в Земле Израиля, — Carthamus tenuis.
  95. ↑ Амар, З. (2011b), стр. 14–15, считает, что здесь могла быть ошибка переписчика, когда вместо написания כ'רנע , слова, обозначающего сафлор на йеменском диалекте, переписчик написал כ'רוע , что означает клещевина.
  96. ^ Амар, З. 2015, стр. 89.
  97. ^ Хай Гаон (1924), с. 143 (по Мишне Укцин 3:5).
  98. ↑ Также в Мишне Тебул Йом 1:2; Пеах 5:3; там же 6:7
  99. ^ Амар, З. (2015), стр. 91–92; 128. Амар объясняет, что טופח было одним из бобовых, похожим на Lathyrus; ср. комментарий Маймонида к Мишне Peah 5:3
  100. ↑ Маймонид (1963), sv Kila'im 1:1 (по объяснению Кафиха , это подвид Lathyrus).
  101. ^ Хай Гаон (1924), св. Тебул Йом 1:2
  102. ^ Мишна конкретно говорит о ירבוזין השוטין, буквально, "дикий ярбузин ", чтобы отличить от культивируемого сорта. В любом случае, оба являются ярбузин . Раввинская литература приводит противоречивые мнения относительно идентификации этой травы. Раши в Сукке 39b (sv הירבוזין) полагает, что это הנפל"ש, что означает щавель (Rumex), и что то, что все другие комментаторы понимали как «дикий» (евр. שוטין), Раши понимал как означающее «спаржа». Маймонид объясняет. ярбузин означает разновидность дикой гусиной лапки ( Blitum virgatum и Chenopodium murale ), которую следует отличать от культивируемой разновидности Amaranthus blitum var. Сефер Арух и Моисей Марголис в своем комментарии к Иерусалимскому Талмуду ( Шевит 9:1; Маасерот 5:3) объяснили, что ярбузин означает «дикий». спаржа» (Спаржа афиллус).
  103. ^ Амар, З. (2000), с. 278. Амар цитирует «Тафсир Китаб Диаскуридус» Ибн аль-Байтара , который пишет, что греческий термин для этой же травы — blita = (современный греческий: βλίτα), (Amaranthus blitum var. silvestre). Сегодня это название также применяется к гусенице ( Blitum virgatum и Chenopodium murale ).
  104. ^ Амар, З. 2015, стр. 94.
  105. ^ Здесь имеется в виду культурный сорт, хотя в Мишне Шевиит 9:1 конкретно упоминается «дикая спаржа» (Asparagus aphyllus), эндемичная для Земли Израиля.
  106. ^ Также в Мишне Килаим 1:1; Килаим 1:9; Пах 8:5; Халла 1:1 и др.
  107. ^ Amar, Z. (2011a), стр. 45–48. По мнению Амара, это слово может также применяться к полбе ( Triticum spelta ). Амар (там же) приводит описание зерна в арабском классическом словаре XI века Ибн Сиды , Kitāb al-Muḫaṣṣaṣ (Каир, 1901), перевод которого следующий: « Аль-'алас ---- тонкая пшеница, цвет которой темно-коричневый; очень трудно отделить ее шелуху [от зерна], и ее можно разделить только в ступке. Хлеб, приготовленный из нее, вкусен, а ее мука похожа на куршию (?). Мука, ​​полученная из нее, тонка, а ее колос хрупкий; несмотря на это, она дает скудные плоды. Некоторые говорят, что ядра [зерна, известного как] 'алас , соединены вместе по два; они не отделяются друг от друга, пока их не растолкут в ступке, будучи махарис ; то есть, нельзя отделить шелуху от зерна [с легкостью] или растолочь его [с легкостью]. Оно похоже на пшеницу с точки зрения его листвы и стебля». Согласно Ибн аль-Байтару (1989), стр. 174–175 (пункт № 75), зерно, известное как аль-алас, может относиться как к Triticum dicoccum , так и к Triticum monococcum .
  108. ^ Это слово следует за иудео-арабским переводом слова כסמת в Исходе 9:32, сделанным Саадией Гаоном , который перевел его как אלכרסנה (= вика). Библейский экзегет XV века Саид бен Давид аль-Адени, написавший один из самых ранних комментариев к Мишне Тора Маймонида , предостерег своих читателей от путаницы כוסמין , т. е. зерна, известного как дикий эммер (араб. al-`alas ), с אלכרסנה (вика), говоря в главе 3 Хил. Берахот , что כוסמין — это al-`alas , но это не אלכרסנה (вика).
  109. ^ Амар, З. (2015), стр. 96. По мнению Амара (там же), Маймонид здесь имеет в виду либо эммер ( Triticum dicoccum ), либо спельту ( Triticum spelta ).
  110. ^ Здесь имеется в виду смолистая смола, выделяемая деревом стиракс ( Styrax officinalis ); не путать с современным арабским словом, обозначающим камфару .
  111. ^ Следует отметить, что точка зрения Маймонида здесь отражает точку зрения раввина Саадии Гаона в его иудео-арабском переводе Песни Песней 1:14, который объясняет «пучок кофера » как «пучок хны ».
  112. ↑ Также упоминается в Мишне Терумот 11:4; Укцин 3:2.
  113. ^ Амар, З. 2015, стр. 54.
  114. ^ Каф ( כ ‎) , по-видимому, был заменен на бет ( ב ‎), неизменно придавая слову иное значение. Балас , по-арабски, — это разновидность инжира.
  115. ^ ab Ссылаются на еврейские источники, не объясняя, что это за фрукт.
  116. ^ Альфаси, И. (1960:38) также объясняет , что слово «келисим» имеет коннотацию слова «аль-анабруд» (= груши).
  117. ^ Также упоминается в Мишне Недарим 6:8.
  118. ^ Смысл здесь — קלם ( калим ).
  119. ^ Амар, З. 2015, стр. 100, 172.
  120. ^ Здесь имеется в виду цветок, из которого извлекаются рыльца , которые высушиваются и используются как пряность. Вид шафрана, который является эндемичным для Земли Израиля, — Crocus hyemalis .
  121. ^ Амар, З. 2015, стр. 102–103.
  122. ^ Хай Гаон (1921), св Келим 15:2.
  123. ^ По словам Амара, большинство современных учёных считают, что «луф» Мишны также относится к Аруму ( Arum palaestinum ), который является эндемиком Земли Израиля и принадлежит к той же семье, что и колоказия. Арум также называется «луф» на арабском диалекте, который имеет несколько разновидностей. См.: Амар, З. (2015), стр. 107 (примечание 494).
  124. ^ Амар, З. 2015, стр. 107.
  125. ^ По словам Амара, в ранних трудах Маймонида он отождествлял это растение с Colocasia antiquorum , но в своих более поздних трудах он просто писал, что это «один из видов лука».
  126. ↑ Сефер Арух, sv לוף , Британская библиотека (Добавить MS 26881).
  127. ^ аб Хай Гаон (1924), св Укцин 3:4
  128. ^ Вариант написания, לוטם; לוטס.
  129. ^ Натан бен Авраам (1955), который в другом месте своей работы отмечает, что לטום считался гибридом дуба и терпентинного дерева. В любом случае, с этимологической точки зрения, это слово претерпело изменения в значении на протяжении многих лет. Согласно Ястрову, М. (2006), sv לטום , это слово могло раньше означать тип древесной смолы, такой как гумми-мастика или канифоль, хотя к V в. н. э. оно понималось как фрукт, и что соответствует талмудическому описанию в Нидде 8а, которое намекает на то, что все названные продукты являются плодами деревьев, за исключением קטף . Арамейский Таргум Онкелоса на Бытие 43:11 переводит לט как לטום , и это же библейское слово в греческом переводе LXX объясняется как «stacte», греческое слово , означающее любую смолу, выделяющуюся каплями из некоторых деревьев, например, канифоль.
  130. ^ Амар, З. 2015, стр. 105–106.
  131. ^ Также известен как «мангольд».
  132. ↑ Натан бен Авраам (1955) в другом месте своего основополагающего труда объясняет ле'унин как «разновидность мангольда ». Талмудический толкователь Соломон Сирилио считает, что это мог быть шпинат.
  133. ^ Амар, З. 2015, стр. 108.
  134. ^ Стоит отметить, что толкователь Талмуда Соломон Сирилио в своем комментарии к Иерусалимскому Талмуду ( Килаим 1:3) объясняет, что Маймонид понимал значение לעונין как подразумевающее испанское слово armuelle , означающее Orache .
  135. ^ Сефер Арух, sv לעין , Британская библиотека (добавить MS 26881)
  136. ^ Амар, З. и Капах, Э. (2011b), стр. 19.
  137. ^ Амар, З. 2015, стр. 109.
  138. ^ Сефер Арух, sv לפסן , Британская библиотека (Добавить MS 26881)
  139. ^ На основании определения этого слова Соломоном Сирилио в Иерусалимском Талмуде, Килаим 1:5, где он пишет לפסן = marrubio (מארוביו).
  140. ^ Также упоминается в Мишне Терумот 2:6.
  141. ^ Капах, Э. (2007), стр. 74. Еврейское слово, использованное здесь, является заимствованным из греческого языка, מלפפון ( мелефефон ). Иерусалимский Талмуд ( Килаим 1:2) повествует о древнем поверье, что если взять семя арбуза и семя яблока, а затем поместить их вместе в углубление, сделанное в земле, то два семени сольются и станут разными видами . «Именно по этой причине», — говорит рассказчик Талмуда, — «они называют его (то есть плод) его греческим названием, мелефефон . Древнее греческое слово для «дыни» на самом деле было μήλο = mêlo(n) яблоко + πεπόν = pépōn дыня, что буквально означает «дыня в форме яблока» (см.: Random House Webster's College Dictionary , sv дыня). Этот плод, мускусная дыня ( Cucumis melo ), считался гибридом арбуза и яблока. Маймонид, однако, называет «мелефефон» в Мишне Килайим 1:2 и Терума 8:6 арабским названием аль-хийяр , что означает «огурцы» ( Cucumis sativus ) — далеко не связанным с яблоками и арбузами. Об этимологии это слово, см. Dalman (2020), стр. 250–251, 334. Сегодня в современном иврите слово melephephon используется для обозначения «огурцов», основываясь на идентификации Маймонида.
  142. ^ Амар, З. 2015, стр. 111.
  143. ↑ Талмудический экзегет Соломон Сирилио (1485–1554) упоминает в своем комментарии к Иерусалимскому Талмуду ( Килаим 1:2), что Маймонид объяснил , что мелефефон означает на испанском языке pepinos = огурец (Cucumis sativus), который, по мнению раннего толкователя Мишны, раввина Исаака из Сипонто (ок. 1090–1160), на самом деле следует идентифицировать как «маленькие круглые дыни» (Cucumis melo), поскольку раввин Йехуда в нашей Мишне считает, что это другой вид по отношению к kishūt (виду огурца). Более того, если бы мелефефон был просто подвидом кишута , который, по объяснению Маймонида, имеет значение аль-факус (египетский огурец = Cucumis melo var. chate), они бы не считались разными видами по отношению друг к другу, подобно тому, как черный и белый вол, которые пашут вместе, не считаются разными видами.
  144. ^ Хотя раввин Натан бен Авраам определяет нефос как аль-джазар (арабское слово, означающее морковь / пастернак ), на самом деле он мог иметь в виду Brassica napus , овощ с корнями, похожими на корни моркови (см. следующие две записи в статьях Маймонида и Сефер Арух ).
  145. ^ Хотя овощ, известный как нефос, был назван Маймонидом по его идиоме «сирийская редька», на самом деле это был вовсе не редис, так как он указан в Мишне Килаим 1:5 как разновидность ( kila'im ) по отношению к настоящей редьке (ивр. צנון ). Зохар Амар предполагает, что на самом деле это мог быть Brassica napus (см. Amar, Z. (2015), стр. 113). Следует иметь в виду, что у Brassica napus корни, напоминающие корни моркови, по этой причине средневековые гебраисты и филологи классифицировали бы овощ как морковь. Следует отметить, кроме того, что по листве Brassica napus и репа ( Brassica rapa ) имеют похожие листья, по этой причине они не считаются разновидностями по отношению друг к другу.
  146. ^ Так он объяснил в Мишне Укцин 1:2.
  147. ^ Амар, З. 2015, стр. 114.
  148. ^ Хай Гаон (1924), св Укцин 3:2
  149. ^ Раввин Хай Гаон объясняет , что neṣ ḥalav ( иврит : נץ חלב) ) — это то, что по-арабски называется ḥarshuf , вариант ḥurfesh , что означает артишок, культурный вид которого (Cynara scolymus) теперь отводится людям как ḥurfesh beni adam , в то время как его дикая разновидность (Cynara syriaca) как ḥurfesh el-khamir оставлена ​​для ослов.
  150. ^ Амар, З. и Капах, Э. (2011b), стр. 19. Такое объяснение также встречается в иудео-арабском словаре, составленном раввином Танхумом бен Йосефом Ха-Йерушалми (ок. 1220–1291), под названием « Муршид аль-Кафи » , где он объясняет נקלבס как «очень ценный вид травы, используемой в богослужении», но добавляет, что некоторые говорят, что это «вещь, смешанная со специями, в то время как другие объясняют ее значение как גוארשן (т. е. просо)».
  151. ^ Амар, З. 2015, стр. 114–115.
  152. ^ Сефер Арух, sv נקלווס , Британская библиотека (добавить MS 26881).
  153. ^ Арух объясняет , что члены семьи Наси посылали этот вид продукции некоторым своим друзьям, которые оставляли ее для еды после основного блюда, в этом случае они благословляли ее перед едой и еще раз благословляли ее после еды (Конец цитаты). Другие раввины, а именно Соломон Сирилио и Элияху из Фульды (известные ученые Иерусалимского Талмуда ), считали, что эта продукция была не чем иным, как «высокоценными финиками» с финиковой пальмы. См. Иерусалимский Талмуд ( Маасер Шени 4:1, стр. 34а в издании Оз ве-Хадар ).
  154. ^ ab Также в Мишна Шевиит 8:1 и Маасерот 3:9
  155. ^ Идентификация не определена. Однако si'ah (ивр. סיאה ) объясняется в Вавилонском Талмуде ( Шаббат 128а) как имеющее коннотацию арамейского слова צתרי . Это слово, в свою очередь, объясняется Пэйн Смит, Дж. (1903) в ее Thesaurus Syriacus (стр. 485, sv ܨܬܪܐ) как имеющее значение satureia thymbra , точку зрения, разделяемую Маркусом Ястровым ( Словарь Таргумим , sv צתרי ), который, цитируя Иммануэля Лёва и Уильяма Смита , пишет, что это слово имеет значение Satureia (=вкусный).
  156. ^ ab Amar, Z. 2015, стр. 115.
  157. ^ Ср. комментарий Раши к Вавилонскому Талмуду ( Нидда 51а), sv סיאה , где он объясняет эту траву как значение на старофранцузском языке poliol (=pouliot), или то, что на английском языке означает pennyroyal ( Mentha pulegium ). Исаак бен Мелхиседек , аналогичным образом, в своем комментарии к Мишне Шевиит 8:1, объясняет סיאה как имеющее итальянское значение Pòlio , но греческое значение βλήχων (= pennyroyal ), хотя и не окончательно. Кроме того, Бен Мелхиседек писал, что другие предполагают, что это Salvia (шалфей), в то время как другие говорят «susimbro».
  158. ^ аб Сефер Арух, sv סאה , Британская библиотека (добавьте MS 26881).
  159. ^ Согласно Плинию Старшему ( Естественная история , книга XX, гл. XCI), слово Sisymbrium было связано с видом чабера (лат. thymbraeum ). См. Смит, Уильям (1872), стр. 899, который пишет о сисимбриуме (σισύμριον): "...не может быть никаких сомнений, что это был вид мяты, вероятно, Mentha sylvestris , как утверждает Ангвиллара. Другой вид, несомненно, Nasturtium officinale , или кресс-салат". Ибн аль-Байтар (1989), стр. 186, писал, что это растение было кресс-салатом ( Nasturtium officinale ).
  160. ^ Игра слов. В то время как большинство комментаторов признают значение синнарийот ( иврит : סנריות ) в Мишне, множественное число от синнария , как разновидность дикого овоща, раввин Натан бен Авраам отвлекается и объясняет смысл как означающий одежду синар, которую носят женщины, и которая была введена указом Эзры Писца для ношения всеми женщинами ( Баба Кама 82а). Согласно этому объяснению, когда женщины, которые носят такую ​​одежду, перестают собираться дикими овощами в долине Бейт-Нетофа в течение Седьмого года , то есть тогда, когда все другие овощи, собранные в течение того же года, должны быть выброшены из дома в соответствии с законами удаления Седьмого года.
  161. ^ Сефер Арух, sv סנר , Британская библиотека (добавить MS 26881).
  162. ^ Великие толкователи Мишны Исаак бен Мелхиседек , Соломон Сирилио и Шломо Адени цитировали Арух и его объяснение этого еврейского слова. Немецкий востоковед Густав Далман (2013:350) отмечает, что съедобный дикий чертополох, известный арабам под названием sinnāria , и который в современной таксономии называется Scolymus maculatus (пятнистый золотистый чертополох), растет в Палестине и иногда употреблялся в пищу в сыром виде.
  163. ^ По словам З. Амара, al-aqṭan на йеменском диалекте — маш.
  164. ^ Амар, З. 2015, стр. 116.
  165. ^ аб Сефер Арух, sv פול , Британская библиотека (добавьте MS 26881).
  166. ^ Амар, З. 2015, стр. 117.
  167. ↑ Сефер Арух, sv עדל , Британская библиотека (Добавить MS 26881).
  168. ^ Вариант написания: סיטרג זרקופת
  169. ^ Также в Мишне Килаим 1:4
  170. ^ В некоторых текстах встречается вариант написания: עוזרד ; עזרר
  171. ^ Согласно Босу (2016), стр. 200, цитирующему Иону ибн Джанаха , зу'рур — это мушмула германская ( Mespilus germanica ).
  172. ^ Амар, З. 2015, стр. 118.
  173. ↑ Сефер Арух, sv עזרר , Британская библиотека (Добавить MS 26881).
  174. ^ Хай Гаон (1924), св Укцин 1:6
  175. ↑ Также упоминается в Вавилонском Талмуде , Бетца 34а, и в Мидраше Рабба (Бытие Рабба §20).
  176. ^ ab Amar, Z. 2015, стр. 121.
  177. ^ См. Далман (2020), стр. 377–378, который пишет об аккабийот, упомянутом в Мишне Укцин 3:2, что «еврейское название указывает на арабское аккуб , таким образом, на Gundelia tournefortii , которое в Палестине также называется кауб ». Это дикий съедобный колючий кустарник, который до сих пор широко употребляется в пищу в Палестине (т. е. Израиле).
  178. ↑ О ʻakkabit см. Dalman (2013), стр. 349, 356.
  179. ^ Сефер Арух, sv עכביות , Британская библиотека (добавить MS 26881).
  180. ^ Также в Мишне Рош ха-Шана 2:3. Слова עץ שמן встречаются не только в Мишне, но и в еврейской Библии в трех местах: Исаия 41:19, 3 Царств 6:23 и Неемия 8:15.
  181. ^ Арабское слово al-ṣanawbar может также относиться к любому другому дереву с сосной , например, Pinus pinea . Некоторые талмудисты считали, что עץ שמן следует отождествлять с олеастром ( Elaeagnus angustifolia ), основываясь на более раннем греческом переводе одной из апокрифических книг, но Амар, З. (2012), стр. 167–168, утверждает, что эта идентификация ошибочна, поскольку дерево очень редко встречается в Израиле и может быть найдено только в долине около Акко и в районе горы Хермон. Более того, Амар приводит ссылку на עץ שמן в Иерусалимском Талмуде ( Рош ха-Шана 2:3), где говорится, что дерево то же самое, что и даданим , греческое заимствованное слово, которое, как говорят, имеет значение Pinus .
  182. ^ Сефер Арух , sv עץ , Британская библиотека (Добавить MS 26881).
  183. ↑ Также в Мишне Шевиит 7:2
  184. ^ Варианты написания: ערקבנין и עקרבלין .
  185. ^ Амар, З. (2015), стр. 122, который пишет, что это растение — язык оленя, имеющий таксономическое название Phyllitis sagittata , что является синонимом Scolopendrium hemionitis . Идентификация Амара следует за идентификацией Ибн аль-Байтара (1989), глава 3, раздел 129 (стр. 258), который идентифицирует аспленос, упомянутый в Materia Medica Диоскорида ( книга 3, § 121), с тем, что по-арабски называется ʿaqrabān , что является языком оленя ( Scolopendrium vulgare ). Иштори Хапарчи (1280–1355) в своей основополагающей работе Kaftor Vaferach (т. 3), глава 48, Иерусалим 1999, стр. 172, также приводит испанское название растения עקרבן , которое он называет סקולו פנדריון (Scolo pendrion).
  186. ^ Sefer Arukh, sv אצווה , British Library (Add MS 26881). В печатном издании Sefer Arukh , опубликованном в Венеции в 1531 году, слова «будучи aṭan на арабском языке» были добавлены более поздней рукой в ​​конце его описания, растения, отождествляемого с ползучим чертополохом ( Cirsium arvense ), и другими родственными чертополохами, такими как серебристый чертополох ( Carduus argentatus ).
  187. ^ Амар, З .; Капах, Э. (2011b), с. 16
  188. ^ См. Dalman (2020), стр. 314.
  189. ^ Амар, З. 2015, стр. 124–125.
  190. ↑ Также в Мишне Укцин 1:2 и Килаим 1:8.
  191. ^ Амар, З. 2015, стр. 129–130.
  192. ^ Сефер Арух, sv פגם , Британская библиотека (добавить MS 26881).
  193. ^ Так объяснил раввин Хай Гаон в своем комментарии к Мишне Укцин, глава 1:2.
  194. ^ Амар, З. и Капах, Э. (2011b), стр. 16
  195. ^ Амар, З. 2015, стр. 130.
  196. ^ Мнение автора здесь также подтверждается документом из Каирской генизы , где говорится, что "peragin" имеют период роста в шесть месяцев, прежде чем они станут съедобными; см. Feliks, Jehuda (1973:165), где профессор Jehuda Feliks эффективно аргументирует в пользу этой идентичности, говоря, что Мишна ( Shevi'it 2:7) ясно утверждает, что "peragin" способны пускать корни до Рош ха-Шана , что означало бы, что "peragin" являются летней культурой, а не зимней. Более того, peragin упоминаются наряду с рисом, просом и кунжутом, и что все они являются растениями, которые растут в летние месяцы, что исключает peragin как семена мака ( Papaver somniferum ), поскольку род, известный как Papaver, растет в зимние месяцы. Более того, он отмечает, что в сирийском языке слово peraga = ܦܪܓܐ означает «вид проса» (ср. Payne-Smith, Syriac Lexicon, стр. 457), и поскольку вегетационный период для peragin в рукописи Genizah указан в шесть месяцев, это исключает обычное просо ( Panicum miliaceum ) и Setaria italica , вегетационный период которых составляет всего два месяца. Однако у Sorghum vulgare вегетационный период составляет шесть месяцев.
  197. ^ Эндрю Уотсон в своей работе «Арабская сельскохозяйственная революция » (1974) предположил, что сорго было завезено в Средиземноморье арабами лишь в период между VIII и XII веками н. э., однако никаких реальных доказательств этому утверждению нет.
  198. ^ Амар, З. 2015, стр. 132.
  199. ^ Также в Мишне Маасерот 1:3; Укцин 1:6.
  200. ^ Амар, З. 2015, стр. 132–133.
  201. ^ Сефер Арух, sv פריש , Британская библиотека (добавьте MS 26881).
  202. ^ Вариант написания, פתילת האידן .
  203. ^ Сефер Арух, sv עמר , Британская библиотека (добавить MS 26881).
  204. ^ Буквально: «пустынный фитиль», и которое объясняется в Вавилонском Талмуде ( Шаббат 20б) как имеющее значение на арамейском языке שברא (арамейский: shavra ), и которое было объяснено в сирийском словаре Дж. Пейна Смита как: « Peganum harmala , сирийская рута, используемая для фитилей, фитиль ».
  205. ^ Amar, Z. (2015), стр. 134, и который, по мнению Амара, мог быть одним из многих травяных фитилей, таких как коровяк ( Verbascum spp.) и растение лампового фитиля ( Phlomis ssp.). В другом месте Зохар Амар и Авивит Швики пишут в Bamme Madlikin (Университет Бар-Илан, 2003, стр. 54–55), что некоторые гаоны отождествляли растение с שברא , которое, как говорят, является гармалой ( Peganum harmala ).
  206. ^ ab Amar, Z. 2015, стр. 140.
  207. ^ Из того, что Маймонид пишет, что «некоторые комментаторы объяснили это как сафлор», очевидно, что он был не уверен в его идентификации. В другом месте (Мишна Килаим 2:8) Маймонид писал, что חריע было еврейским словом для «сафлора». Кажется, что была большая путаница относительно этого одного слова. Раши дает два разных объяснения этого слова: в Вавилонском Талмуде ( Баба Кама 101b и Нидда 50a) он писал о красителе קוצה , что это g(u)esde (= guède), что означает вайда красильщика ( Isatis ); в Шаббат 68a Раши писал, что קוצה — это Warance (древнефранцузский), или то, что сейчас называется garance (= марена красильщика).
  208. ↑ Сефер Арух, sv קוצה , Британская библиотека (Добавить MS 26881).
  209. ^ Транслитерация, qurnīth .
  210. ^ Идентификация не определена. Многие полагают, что это относится к виду тимьяна ( Solomon Sirilio ). Еврейское слово ( qūrnīth ) и арабское слово, используемое в Израиле/Палестине ( qūrniyya ), являются родственными словами, из значения последнего слова можно узнать о первом. В арабском языке, на котором говорят в Палестине, это название применяется к траве чабер кустарниковый с белыми листьями ( Micromeria fruticosa ). См. Witztum, A. (1992), стр. 149.
  211. ^ Амар, З. полагает, что Маймонид мог иметь в виду тимьян.
  212. ^ Анонимный переписчик пишет в этом случае: « Кофер подобен камеде (араб. as-samigh ), тогда как катаф (живица Styrax officinalis ) сам по себе является самым важным из всех главных ароматических веществ, и его способ — затвердевать и формироваться в [более мелкие] кусочки, и когда он портится, он больше не затвердевает, а остается в жидком состоянии и называется `маслом al-kāffūr` ». Ранее, в том же трактате, либо авторитетом раввина Натана, президента Академии, либо авторитетом самого переписчика, то же самое слово катаф объясняется как balsān (бальзам).
  213. ^ Амар, З. 2015, стр. 141–142.
  214. ^ Также в Мишне Укцин 1:6
  215. ^ Вариант написания קרנס .
  216. ^ Сефер Арух , sv עכביות , объясняет в конце главы «Тот, кто приносит фляги вина» ( Беца 34а), что это цитировалось: «... но они делают вкусными кинрас и акавийот , то есть овощи, которые горькие и требуют, чтобы их сделали вкусными на огне, [или] посредством кипячения, ибо хотя они непригодны для еды, пока не станут слаще, ему [все равно] разрешено нести их, чтобы сделать их вкусными для еды». Раввин Самсон из Сенса , в своем комментарии к Мишне Укцин 1:6, также цитирует из Сефер Арух значение слова кинрас и его приготовление перед едой. Смысл здесь אבאדנגאן (баклажан) мог относиться к «дикому баклажану» ( Solanum elaeagnifolium ), который также произрастает на Ближнем Востоке. Однако следует отметить, что подавляющее большинство толкователей Талмуда объясняют смысл этого слова как Cynara (= артишок), происходящее от греческого κινάρα . Эндрю Уотсон в своей работе «Арабская сельскохозяйственная революция» (1974) предположил, что артишок (Cynara scolymus) был лишь исламским привнесением в средиземноморские регионы, но эта точка зрения была в значительной степени отвергнута Декером , Майклом (2009). «Растения и прогресс: переосмысление исламской сельскохозяйственной революции». Журнал всемирной истории . 20 (2). Издательство Гавайского университета от имени Ассоциации всемирной истории: 201–202. JSTOR  40542757.
  217. ^ Амар, З. 2015, стр. 143.
  218. ↑ См. Бос (2016), стр. 189, цитируя Иону ибн Джанаха , который говорит, что каннария — это не что иное, как артишок ( араб . харшуф ).
  219. ^ Также в Мишне Килаим 9:7; 2:5
  220. ↑ Амар, З. (2015), стр. 144–145, который объясняет еврейско-арабское слово אלקנאב как означающее коноплю ( Cannabis sativa ).
  221. ^ Также в Мишне Сукка 1:4.
  222. ^ Вариант написания, קיסום
  223. ^ Еврейско-арабское слово לבלאר также используется для обозначения плюща ( Hedera ). Зохар Амар писал, что арабское слово לבלאר является общим словом для многих различных вьющихся растений, похожих на лианы, которые включают в себя плющ обыкновенный ( Hedera helix ) и фасоль лаблаб ( Dolichos lablab ). См. Amar, Z. (2015), стр. 143–144. Известно, что в Израиле произрастает по меньшей мере шестнадцать видов Convolvulus, одним из наиболее распространенных является Convolvulus arvensis .
  224. ^ Аль-альфик — провинциальное арабское название растения, похожего на циссус круглолистный ( Cissus rotundifolia ), которое произрастает в районе Таиза в Йемене.
  225. ^ Еврейско-арабское слово לבלאר также используется для обозначения плюща ( Hedera ). Зохар Амар писал, что арабское слово לבלאר является общим словом для многих различных вьющихся растений, похожих на лианы, которые включают в себя плющ обыкновенный ( Hedera helix ) и бобы лаблаб ( Dolichos lablab ). См. Amar, Z. (2015), стр. 143–144.
  226. ^ Печатные издания ошибочно читаются как הילבאנא . Исправлено здесь, чтобы читать חולבאנא . Так объяснил Хай Гаон (1924), sv Ohelot 8:1
  227. ↑ Также в Мишне Маасер Шени 2:1, Недарим 6:9 и др.
  228. ^ Греческое заимствование χεφάλωτον ( chefáloton ), что означает «лук-порей»; "лук"
  229. ^ Амар, З. 2015, стр. 101, 146.
  230. ^ Также в Мишне Укцин 1:6.
  231. ^ Комментарий раввина Натана бен Авраама приводит два различных объяснения, одно из которых, как полагают, принадлежит ему, а другое — анонимному переписчику. Поскольку Мишна упоминает אגסים и קרוסטמלין как не являющиеся гетерогенными друг другу, и поскольку אגס широко признано как груша, следует, что קרוסטמלין также должно быть разновидностью груши, отсюда: כמתרי = "дикая сирийская груша". Эту точку зрения поддерживает Иерусалимский Талмуд ( Килаим 1:4), где цитируется Тосефта Килаим 1:4, в котором говорится, что на рынке Сепфориса они привили «krustemelo» к местной груше, но когда один ученик сказал им, что так делать неправильно, они немедленно срубили дерево. После расследования этого вопроса в Явне они узнали, что не было необходимости его срубать, поскольку «krustemelo» считался другим видом груши. Соломон Сирилио в Иерусалимском Талмуде ( Маасерот 1:3 и Килаим 1:4) объясняет тот же эпизод, говоря, что «krustemelo» был сортом «яблока», полученным путем прививки привоя дикого сорта «яблока», у которого не было брюшка, на подвой местной яблони, плод которой был круглым. Его название, сказал он, греческого происхождения, имея коннотацию κάστρο + μήλο = "городское яблоко". В любом случае, основываясь на исходном тексте в Тосефте, очевидно, что разрешено брать привой гибридного "krustemelo", в данном случае сорта груши, и прививать его на подвой местной груши. Рабби Натан бен Авраам, говоря о "krustemelo" (ивр. קרוסטמלין ), говорит, что это фруктовое дерево называлось в Земле Израиля именем al-faṭūmī . Иштори Хапархи (1999:263), ссылаясь на старый иудео-арабский комментарий к фруктам, упомянутым в Мишне Килаим , глава 1, говорит о «крустемеле» (ивр. קרוסטמלין ), что это «груша» и что она также носит разговорное название аль-фартеми , и что ее можно найти только в земле Ханаанской, а не в Вавилонии .
  232. ^ Согласно Ben Melchizedek, Isaac (1975), стр. 79, плод, который здесь подразумевается, — Pere calaprice, также известный как «мандолинная груша». Schlossberg, Eliezer (1993), стр. 150–151, комментируя этот ранний комментарий к Мишне, написанный раввином Исааком бен Мелхиседеком из Сипонто (ок. 1090–1160), написал, что «krustemelo» был «изысканным сортом груши, который было принято прививать к местной груше».
  233. ^ Капах, Э. (2007), стр. 106. Это второе объяснение, как полагают, принадлежит анонимному переписчику нашей рукописи. Объяснение al-barqūq здесь следует использованию этого слова в Йемене , где оно имело коннотацию «абрикос». См. комментарий раввина Йосефа Кафиха в Маймониде (1963–1967), т. 1, Килаим 1:4, примечание 34. Согласно Амару, З. (2015:39–40), в Магрибе и Андалусии одно и то же слово al-barqūq имело разную коннотацию и означало «слива». Ибн аль-Аввам , андалузский автор XII века «Книги о сельском хозяйстве» ( Kitāb al-Filāḥa ), явно не соглашался с определением Амаром этого фрукта как сливы, написав в вышеуказанной работе (см. Ibn al-'Awwam 1802, стр. 336 тома 1, глава 7, статья 40), что «al-barquq» имеет коннотацию абрикоса (исп. albaricoque), также известного как «армянская яблоня» или то, что также называется «мешмеш» на арабском языке, тогда как сливу он описывает в другом разделе.
  234. ^ Маймонид объясняет, что в разговорном арабском языке его времени тот же фрукт, известный как аль-кумматра (груша), в Магрибе назывался также אלאנג'אץ ( al-'inğās = груша).
  235. ^ Хай Гаон (1924), св Укцин 1:6.
  236. ↑ Также в Мишне Терумот 2:6, Укцин 2:1 и др.
  237. ^ Капах, Э. (2007), с. 102; Амар, З. (2000), с. 286
  238. ^ Согласно Далману (2020), стр. 250, кутта — это то же самое растение, что и faqqus .
  239. ^ Маймонид (1963), св. Килаим 1:2 и Терумот 2:6. См.: Амар З. (2015), стр. 111, 149.
  240. ↑ Маймонид (1967), sv Uktzin 2:1 (также являясь разновидностью огурца).
  241. ^ Об этом растении и его описании, а также о сезоне посева см. Dalman (2020), стр. 244–245, 335. «Этот вид огурца длинный и тонкий, 24 см в длину и 3½ см в толщину, но до 80 см в длину, всегда изогнутый, иногда почти завитой, светло-зеленый с 10–17 более темными полосками, [...] слегка сочный».
  242. ^ Так объясняет Сефер Арух , св. כשות (хотя здесь исправлена ​​ошибка переписчика, который написал אלנואר вместо אלכיאר при объяснении Мишны Укцин 2:1).
  243. ^ Хай Гаон (1924), св Укцин 2:1 [2]
  244. ^ Также в Мишне Килаим 1:4 и др. Мишна Килаим 1:4 упоминает различные пары деревьев, такие как персиковое дерево ( Prunus persica ) и миндальное дерево ( Amygdalus communis ; син. Prunus amygdalus ), а также деревья, известные на иврите как шизафин ( Ziziphus jujuba ) и риммин ( Ziziphus spina-christi ), говоря, что «хотя они похожи друг на друга, они считаются разными видами ( kila'im )».
  245. ^ Здесь имеется в виду зизифус (Jujube), который не следует путать с другим видом, называемым просто зизифус ( Ziziphus jujuba ).
  246. ↑ Натан бен Авраам (1955), sv Demai 1:1, что является другим арабским словом для обозначения набака (джуби)
  247. ^ Амар, З. 2015, стр. 150.
  248. ↑ Сефер Арух, sv רמי , Британская библиотека (Добавить MS 26881).
  249. ^ Вариант написания, אלבחם .
  250. ^ Аб Амар, З. и Капах, Э. (2011b), стр. 17
  251. ^ Амар, З. 2015, стр. 150–151.
  252. ^ Далман (2020), стр. 357
  253. ^ Возможно, полынь полынная ( Artemisia absinthium ).
  254. ^ ab Также в Мишне Килаим 1:1.
  255. ^ Дословный перевод арабского. Возможно, то, что бедуины в Израиле называют shaʿir eḥṣeinī (лисьим ячменем), будучи Hordeum spontaneum K.Koch. См. Dalman (2020), стр. 300, который называет тот же вид дикого ячменя. В трактате Kila'im либо Натан бен Авраам, либо анонимный переписчик поясняют: « Ячмень ( השעורים ) и лисьи колоски ( שבולת שועל ), [будучи] al-shaʿir и sunbulat al-thaʿalib , соответственно, разрешено сеять вместе, поскольку все они являются ячменем, только один заострен на своих двух сторонах, а другой на своих четырех сторонах». Примечание: в современном иврите слова шибболет шуаль теперь используются для обозначения овса ( Авена ), что является пережитком из объяснения Раши этого зерна в его комментарии к Вавилонскому Талмуду ( Песахим 35а), где он написал אביינ"א (= авойне ), овес. Маймонид и Натан бен Авраам, оспаривая точку зрения Раши, говорят, что שיפון ( шифон ) скорее следует понимать как овес ( Авена ) или козлятник ( Эгилопс ).
  256. ^ Амар, З. (2011a), стр. 62 (примечание 184); 113–116, предположительно Hordeum spontaneum .
  257. ↑ Сефер Арух, sv שבל , Британская библиотека (Добавить MS 26881).
  258. ^ Амар, З. 2015, стр. 156.
  259. ^ Так это объясняет Исаак бен Мелхиседек в своем комментарии к Мишне Килаим 5:8, именем Арух . Слово «шошанна», имеющее значение греческого слова κρίνου, означающего «лилия».
  260. ↑ Сефер Арух , sv ששן , Британская библиотека (Добавить MS 26881).
  261. ^ Амар, З. и Капах, Э. (2011b), стр. 17.
  262. ^ Так объясняет Маймонид в Мишне Келим 9:8.
  263. ^ Амар, З. 2015, стр. 157–159.
  264. ^ Амар, З. (2015), с. 160. Амар отмечает, что в современном иврите слово שעועית теперь используется для обозначения «бобов» ( Phaseolus ), которые в основном были эндемичными для американского континента. Давид бен Йеша Халеви в своем лексиконе 15-го века аль-Йама (изд. Шалом Гамлиэль, Иерусалим, 1988) объясняет использование Маймонидом бобового אללוביא для שעועית как имеющего коннотацию דגרה (= Vigna sinensis).
  265. ^ Арамейское слово, обозначающее שעועית .
  266. ^ Натан бен Авраам (1955) приводит вариант написания «шегамин»; ср. Ястроу, М. (2006), св שעם (вар. שגם )
  267. ^ Амар, З. 2015, стр. 163–164.
  268. ^ Сефер Арух, sv שעם , Британская библиотека (добавить MS 26881).
  269. ^ Хай Гаон (1921), св Келим 14:5
  270. ^ Также в Мишна Шевиит 9:2, Баба Мециа 9:9 и др.
  271. ^ Также в Мишне Терумот 10:5; Орла 3:6; Нида 2:6 и др.
  272. ^ На самом деле может быть одним из многих известных видов. См. Trigonella berythea для описания его использования.
  273. ^ Амар, З. 2015, стр. 168–169.
  274. ^ Сефер Арух , св. תלתן.
  275. ^ Хай Гаон (1924), св. Нидда 2:6
  276. ^ Хотя это съедобная трава, арабское слово, используемое здесь, в значительной степени не идентифицировано. Арабское слово shaylam (араб. الشَيْلَم ) часто используется для обозначения плевел ( Lolium temulentum ), но считается, что это было общее слово для плевел или сорняков. См.: Amar, Z. (2011a), стр. 56. Иерусалимский Талмуд ( Песахим 2:5 [18a]) называет תמכה именем גנגידין ( Gingidium ), которое, согласно Диоскориду (Книга II-167) - как объясняли поздние садоводы - считается разновидностью кервеля и может применяться к любому из следующих родов: Chaerophyllum, Anthriscus, Chaetosciadium и Scandix. Из них наиболее часто выращиваемым кервелем в Израиле является Chaetosciadium trichospermum . Ибн аль-Байтар (1989), стр. 189, ссылаясь на Галена , объясняет , что Gingidium скорее означает вид дикой моркови (например, Daucus gingidium или что-то подобное), и отвергает мнение Аштифана бен Базиля, который сказал, что слово Gingidium означает Shah atarj («трава царя») на арабском языке, или то, что известно как дымянка ( Fumaria officinalis ). В любом случае, кервель и дикая морковь являются зонтиками ( Umbelliferae ) и имеют похожую листву, что могло добавить путаницы. Рисунок Gingidium, датируемый шестым веком, в трактате Диоскорида « De Materia Medica» ( кодекс Юлианы Аниции 512 г.), который сейчас находится в Австрийской национальной библиотеке в Вене, показывает то, что, по-видимому, является дикой морковью (Daucus gingidium), также известной как критская морковь. Плиний Старший (1951 г.), книга XX, гл. XVI, писал: «В Сирии очень много усилий уделяется огородам; отсюда греческая пословица: «У сирийцев много овощей». Они сеют овощ, называемый некоторыми gingidion , который очень похож на staphylinus (= пастернак; морковь), только он слабее и горькее, хотя его свойства те же. Его едят, приготовленным или сырым, с большой пользой для желудка, поскольку он высушивает все его соки, как бы глубоко они ни залегали».
  277. ^ Амар, З. 2015, стр. 169–171.
  278. ^ Хотя это и не является окончательным выводом, здесь могла иметься в виду Scolymus maculatus , съедобное растение, употребляемое в пищу как сырым, так и приготовленным, известное как cardogna macchiata на итальянском языке и cardo borriquero на испанском языке.
  279. ↑ Автор «Тосафот Йом Тов» (ок. 1579–1654) считал, что это слово означает крен , или то, что в английском языке известно как хрен (Armoracia rusticana).
  280. ^ Также в Мишне Терумот 10:11; Орла 3:7; Укцин 1:4
  281. ^ Об этом растении и сезоне его посадки в Палестине см. Далман (2020), стр. 336.
  282. ^ Амар, З. (2015), стр. 172.
  283. ^ Сефер Арух , св אנגרון.
  284. ^ Хай Гаон (1924), св Укцин 1:4
  285. ^ Вариант написания: תרובתור
  286. ^ Amar, Z. (2015), стр. 172. Амар отмечает, что, согласно описанию Маймонида, он, возможно, имел в виду обычную кочанную капусту ( Brassica oleracea var. capitata ), и что она называется «дикой капустой» только потому, что этот сорт был менее благоприятен, чем листовая разновидность, особенно кудрявая капуста (Ar. karnub ). [В качестве альтернативы, Маймонид мог просто иметь в виду цветную капусту, которая раньше гораздо меньше культивировалась, чем капуста (Brassica oleracea var. capitata)].
  287. ^ См. Ибн аль-Аввам (1864 г.), гл. 7, статья 34 (стр. 303)
  288. ^ Амар и Серри (2000–2001), с. 285 (примечание 47)
  289. ^ Натан бен Авраам (1955), том. 1, св Шевиит , гл. 7, с. 26а [51]
  290. ^ Фактическая процедура использования ароматизаторов для ароматизации вина, хотя и не описана Натаном бен Авраамом, была изложена в другом древнем труде под названием Apicius: De Re Coquinaria , где описывается процесс ароматизации следующим образом: «...лепестки роз, с удаленной нижней белой частью, сшивают в льняной мешок и погружают в вино на семь дней. После этого добавляют мешок новых лепестков, которые позволяют настаиваться еще семь дней. Снова удаляют старые лепестки и заменяют их свежими еще на неделю, затем процеживают вино через дуршлаг... Позаботьтесь о том, чтобы для замачивания использовались только лучшие лепестки, свободные от росы. Подобным же образом, как и розовое вино, фиалковое вино изготавливается из свежих фиалок и т. д.» (Apicius, Книга I - Опытный повар, 4. Розовое вино). Geoponica , Agricultural Pursuits (т. 1, кн. VIII, гл. 1) добавляет, что лепестки роз сначала высушивали и толкли, а затем помещали в ткань и добавляли в вино. Процесс нанесения ароматического запаха на масло отличается и описан в Geoponica, Agricultural Pursuits , т. 1, кн. IX, гл. XX; (стр. 289–290), где он пишет: «Восемь секстариев сладкого вина (называемого суслом ) и хорошее количество толченого ириса [завернутого в ткань] и два секстария [оливкового] ​​масла помещают в банку и оставляют там на десять дней. Затем, когда масло процедится, его берут и используют».
  291. ^ Фактический процесс придания аромата семенам кунжута не описан Натаном бен Авраамом. Однако врач Аль-Тамими (10 век) описывает этот процесс в отношении цветков колючего ракитника (араб. القندول‎) следующим образом: После сбора желтых цветков колючего ракитника их раскладывали на толстой тканой мешковине, которая лежала на жарком солнце. На цветки высыпали очищенные семена кунжута и накрывали льняными простынями. Их оставляли в таком состоянии до тех пор, пока влага из цветков не испарится. Таким образом, семена кунжута впитывали сладкий аромат цветков. Через один или два дня цветки и семена кунжута разделяли, кунжут помещали на чистые льняные одежды, давая ему еще больше высохнуть от влаги, поглощенной цветками. Этот процесс повторяли 3 или 4 раза, оставляя сушиться свежую партию соцветий, пока, наконец, острый вкус соцветий (напоминающий вкус ванили) полностью не передался семенам кунжута.
  292. ↑ Первым, кто предположил, что тилтан может быть клевером (Trifolium), по-видимому, был Эфраим Рубинович ( Названия растений Эрец-Исраэль שמות צמחי ארץ ישראל , Иерусалим, 1917, стр. 20), который, по-видимому, основывал свою идентификацию на еврейском корне тилтан = «состоящий из трех», и который, как он полагал, был трехлистным клевером, хотя и игнорировал раннюю раввинскую традицию идентификации растения.
  293. ^ Натан бен Авраам (1955), Мишна Шаббат 21 :3. См. также Амар З. (2015), стр. 47–48; Сефер Арух , св אפונין; Исаак бен Мелхиседек , св. Пих 3:3; Маймонид (1963), св. Пей 3:3 и Шабат 21:3, который пишет, что это слово означает фасоль гарбанзо ( Cicer arietinum ), и который использует иудео-арабское слово אלחמץ (фасоль гарбанзо) для этого растения.
  294. ^ На основе еврейско-арабского перевода слова в работах раввина Саадии Гаона (в его Тафсире , переводе Пятикнижия, Исх. 12:22); Аль-Фаси, Д. (1936), т. 1, sv אזוב; Ибн Йанах, Йона (1896), sv אזב - алеф , зайн , бет ; Маймонид (1967), sv Nega'im 14:6; и Натана бен Авраама (1955) в Мишне Укцин 2:2. Проблемы с идентификацией возникают из еврейской устной традиции, где она прямо запрещает греческий иссоп, и где библейское растение, как говорят, было идентично арабскому слову, zaatar ( Origanum syriacum ), и которое не должно ассоциироваться с другими ezobs , которые часто имеют дополнительный эпитет, например, zaatar farsi = персидский-иссоп ( Thymbra capitata ) и zaatar rumi = римский-иссоп ( Satureja thymbra ). См.: Мишна (ред. Герберт Дэнби ), Oxford University Press: Oxford 1977, sv Negai'im 14:6 (стр. 696); Parah 11:7 (стр. 711).
  295. ^ Аналогично, слово aspethei ( иврит : אַסְפְּתֵי ) в Мишне Охалот 13:4 является еще одним спорным термином. Согласно Р. Исааку из Сипонто и Р. Шимшону из Сенса , это слово использовалось для обозначения ткацкого шеста; оно произошло от греческого слова σπάθη и было не более чем похожей на меч планкой (колотушкой), используемой в ткацком станке для упаковки уточной пряжи (пряжи утка). Поскольку планка во многих культурах представляет собой плоскую доску из дерева, которая сужается к тонкому краю по всей своей широкой стороне, в некоторых странах ее на самом деле называют «мечом». Маймонид считал, что слово aspethei означает «гвоздь», в то время как его оппонент, раввин Авраам бен Давид , считал, что то же самое слово означает «пару подсвечников », используемых в качестве аксессуара для подсвечника, висящего на стене. Ср. толкование Авраама бен Давида в Мишне Тора Маймонида ( Тумеот ха-Мет 14:7)
  296. ^ Раввин Йосеф Кафих , вспоминая это событие, описывает его следующим образом: «Среди большинства людей, которые берут на себя надзор за синагогами в Йемене, существует обычай, что любую изношенную или очень старую книгу они хранят в хранилище, расположенном под хехалом ( ковчегом ) , и это его гениза . Время от времени, когда там накапливается достаточное количество книг, фрагментов книг, страниц и изношенных листьев [книг], они собирают их, помещают в глиняные кувшины и хоронят на кладбище, рядом с одним из праведников, и иногда там зарыты книги, страницы и листья ценной ценности, ценность которых тот же человек, который должен следить [за делами синагоги], не оценил в полной мере. К нашему счастью, часто могильщики слишком ленивы, чтобы копать глубоко, хорошо под землей. Поэтому иногда, после сезона дождей, особенно в годы, которые благословлены обильными дождями, главы эти кувшины выставлены напоказ из-за дождевой эрозии, где она размыла и сделала тонким верхний слой земли. Мой дед, который теперь покойный, раввин Йихья Кафих, благословенной памяти, жаловался на смотрителей синагог и выговаривал им за то, что они закапывают в генизе вещи , которые содержат жемчужины большой полезной пользы и бесценной ценности, не допуская человека, который более сведущ [чем он] и который знает, как сначала осмотреть их и определить, что достойно быть захороненным, а что все еще достойно использования будущими поколениями, чтобы воздать должное общине. Он приказал одному из смотрителей кладбища, что в случае, если когда-либо будут выставлены крышки таких кувшинов, как эти, он должен сообщить ему об этом, прежде чем он начнет копать глубже, чтобы закопать их еще раз. Я помню, когда мне было около десяти лет, этот человек пришел сообщить моему дедушке, благословенной памяти, что такой [кувшин], который был закопан, теперь выставлен. Помню, это было в четверг, перед наступлением темноты. На следующий день, в пятницу утром, дед взял меня с собой, и мы вместе пошли к месту генизы, согласно тому, куда нас направил информатор. Теперь, поскольку мой дед, благословенной памяти, был уже стар, более восьмидесяти лет, и ему было трудно наклоняться, я был тем, кто вынимал книги и фрагменты книг, и обычные страницы, которые были мокрыми и заплесневелыми, пыльными и грязными, как рукописные рукописи, так и печатные тексты; мой дед, благословенной памяти, сидел все это время на камне, рассматривая их и сортируя, один за другим, до раннего полудня, а затем мы вернули остальное в банку и закрыли ее. Мы взяли с собой то, что мы рассортировали, и вернулись в город. На исходе субботы мой дед сел, чтобы перебрать свою добычу, разобрать страницы [книг], которые уже слиплись из-за сырости от дождей, проникших в банку. В этой генизе мы нашли рукописные страницы из Вавилонского Талмуда, а также фрагменты из « Путеводителя для растерянных » Маймонида , из комментариев к Мишне, из комментариев раввина Саадии Гаона , из Мидраша Хагадола и многое другое. Все, что наш крючок вытащил в тот благословенный день, сегодня находится у меня. На некоторых из них до сих пор видны следы почвы и глины. Среди добычи мы нашли старую рукописную книгу, большинство страниц которой уже слиплись, комки на комках. Мой дед долго сидел, медленно и терпеливо замачивая их в воде, после того как он проверил и убедился, что буквы не стираются из-за замачивания их в воде. Я до сих пор помню, как страницы были разбросаны по всей комнате мастерской моего деда, благословенной памяти, чтобы они могли высохнуть. После просушки и расстановки страниц стало ясно, что это тот самый комментарий Мишны, который мы сейчас представляем нашим читателям. Эта книга была единственным сохранившимся в мире экземпляром такого рода, который, если бы не это действие, был бы потерян для мира. В книге не хватало нескольких страниц, в Порядке, известном как Моэд , во введении к Трактату Шаббат , не хватало, возможно, одной страницы, и в Трактате Песахим , возможно, одной страницы, как и в Трактате Йома, не хватало, возможно, одной страницы, но остальная часть книги, к нашей радости, была найдена полностью полной, от начала до конца» (см. Натан бен Авраам (1955), т. 1, sv Приложение: Перуш Шишах Сидрей Мишна [Введение], стр. 6).
  297. ^ Еврейская теологическая семинария Америки , микрофильм 6008. Микрофильм того же самого доступен в Национальной библиотеке Еврейского университета (отдел рукописей), указан как микрофильм № F-35334. Однако страницы рукописи имеют некоторый беспорядок.
  298. ^ Еврейско-арабская копия оригинала; три микрофильма можно увидеть в Национальной библиотеке Израиля в Иерусалиме: микрофильм № F-4850 , F-72437 и JER_NLI_593=38 . См. постоянную ссылку библиотеки
  299. ^ British Library, Or. 11117. Микрофильм того же самого доступен в Национальной библиотеке Еврейского университета (отдел рукописей), указан как микрофильмы № F-6639 и F-8333. В отличие от неупорядоченной нумерации страниц в йеменской рукописи, рукопись Британской библиотеки отсортирована в правильном порядке, хотя часть введения отсутствует.
  300. ↑ Сассун, ДС (1932), стр. 1061–1062. Сассун датировал копию XV веком, но, не зная всей сути работы, решил, что это Введение в Талмуд, которое, как он предположил, было написано Иосифом бен Иудой ибн Акнином.

Библиография

  • Аль-Фаси, Д. (1936–1945). Соломон Л. Скосс (ред.). Еврейско-арабский словарь Библии, известный как «Китаб Джамиʿ аль-Альфац» (Агрон) (на иврите). Том 1–2. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
  • Альфаси, И. (1960). Йосеф Кафих (ред.). Комментарий Р. Ицхака Альфаси к трактату Хуллин (глава Кол ха-Басар) (на иврите). ха-Агуда ле-Хацалат Гинзей Тейман. OCLC  745065428.
  • Амар, З. (2000). Сельскохозяйственная продукция в Земле Израиля в средние века (на иврите). Иерусалим: Институт Бен-Цви . ISBN 965-217-174-3.
  • Амар, З .; Серри, Ярон (2000–2001). «Сборник из Словаря медицинских терминов Ионы ибн Анаха / ליקוטים ממילון שמות הרפואות של ר' יונה אבן ג'נאח». Lĕšonénu: Журнал по изучению иврита и родственных ему предметов (на иврите). 63 (3/4). Академия языка иврит: 279–291. JSTOR  24330601.
  • Амар, З. (2011a). Пять типов зерна: исторические, галахические и концептуальные аспекты (Хамешет Мине Даган) (на иврите). Махон Хар Берача. ISBN 978-965-908-187-5.--( ISBN 978-965-90818-7-5 ) 
  • Амар, З .; Капах, Э. (2011b), «Йеменский комментарий раввина Натана, президента Академии, об идентификации флоры в Мишне», в Айелет Эттингер; Дэнни Бар-Маоз (ред.), Миттув Йосеф - Юбилейный том Йосефа Тоби, Евреи Йемена: история и культура , том. 2, Хайфа: Хайфский университет (Центр изучения еврейской культуры в Испании и исламских странах), OCLC  713933314
  • Амар, З. (2012). Флора Библии — новое исследование, направленное на идентификацию всех растений Библии в свете еврейских источников и научных исследований (на иврите). Иерусалим: Rubin Mass Ltd. OCLC  783455868.
  • Амар, З. (2015). Флора и фауна в учении Маймонида (на иврите). Кфар-Даром. OCLC  783455868.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Ассаф, Симха [на иврите] (1933–1934). «Мигинцей бейт ха-сефарим — комментарий к шести частям Мишны, принадлежащий Р. Натану, президенту Академии». Кирьят-Сефер (10-й год) (на иврите). Иерусалим.
  • Ассаф, Симха [на иврите] (1955). Текуфат ха-Гаоним ве-Сифрута (Гаоническая эра и ее литература) (на иврите).(= Кирьят Сефер , X [1934])
  • Бен Мелхиседек, И. (1975). Нисан Закс (ред.). Мишна Зераим с комментарием к Рибмасу (на иврите). Иерусалим: Махон ха-Талмуд ха-Исраэли ха-Шалем. OCLC  745167494.
  • Бос, Геррит [на немецком языке] ; Кас, Фабиан (2016). «Арабская фармакогностическая литература и ее еврейские предшественники: Марван ибн Йанах (раввин Иона), Китаб аль-Талхис». Алеф . 16 (1). Indiana University Press: 145–229. doi :10.2979/aleph.16.1.145. JSTOR  10.2979/aleph.16.1.145. S2CID  171046217.
  • Далман, Густав (2013). Работа и обычаи в Палестине. Том I/2. Перевод Надии Абдулхади Сухтиан. Рамаллах: Dar Al Nasher. ISBN 9789950385-01-6. OCLC  1040774903.
  • Далман, Густав (2020). Надя Абдулхади-Сухтиан (ред.). Работа и обычаи в Палестине, том II . Том 2 (Сельское хозяйство). Перевод Роберта Шика. Рамаллах: Dar Al Nasher. ISBN 978-9950-385-84-9.
  • Данциг, Нахман (1998). Каталог фрагментов Галахи и Мидраша из Каирской Генизы в коллекции EN Adler библиотеки JTS : Еврейская теологическая семинария Америки, Нью-Йорк, 1998, стр. 47
  • Эпштейн, Дж. Н. (1945). «Дополнение к гаоническому комментарию к Тахарот». Tarbiẕ (на иврите). 16 (2/3). JSTOR  23585385.
  • Феликс, Иегуда [на иврите] ; Маргалиот, Мордехай (1973). Хилхот Эрец Исраэль мин ха-Гениза (на иврите). Иерусалим: Моссад Харав Кук . ОКЛК  19497945.
  • Фокс, Менахем Цви (1994). Ха-мишна бе-теман, кеттув-йад миперуш рав натан ав ха-йешива , Ассуфот (Ежегодник), [8], стр. 161–167.
  • Фридман, Мордехай А. (1990a). «Респонсы Р. Авраама Маймонида из Каирской генизы: предварительный обзор». Труды Американской академии еврейских исследований . 56. Американская академия еврейских исследований, Энн-Арбор, Мичиган: 29–49. doi :10.2307/3622642. JSTOR  3622642.
  • Фридман, Мордехай А. (1990b). «Маса у-матан байн хахам митман ле-рабби Авраам бен ха-рамбам аль кесеф ха-кетубба ве-аль самхут ха-масорет», Теуда (14), стр. 139–192.
  • Geoponika - Agriculture Pursuits. Том 2. Перевод Оуэна, Т. Лондон: Оксфордский университет. 1806.
  • Гил, Моше (1983). Эрец Исраэль биткуфа ха-мусламит ха-ришона (634–1099) [Палестина в первый мусульманский период (634–1099)], Тель-Авив, стр. 582–583.
  • Хай Гаон (1921–1924), «Комментарий Хай Гаона к Седер Тахарот», в Эпштейне, Дж. Н. (ред.), Комментарий Геона к Седер Тахарот — приписывается раввину Хай Гаону (на иврите), т. 1–2, Берлин: Ицковский, OCLC  13977130(Доступно онлайн на HebrewBooks.org: Комментарий Геона к Седер Тахарот - т. 1; Комментарий Геона к Седер Тахарот - т. 2)
  • Ибн аль-Аввам (Абу Закария), Яхия (1802 г.). Libro de Agricultura (Китаб аль-Филаха) (на испанском и арабском языках). Том. 1. Перевод Йозефа Антонио Банкери. Мадрид: Имрента Реал. п. 336 (гл. 7 – ст. 40). ОСЛК  476348685.
  • Ибн аль-Аввам, Яхья (1864). Le livre de l'agriculture d'Ibn-al-Awam (kitab-al-felahah) (на французском). Перевод Ж.-Ж. Клемента-Мюлле. Париж: A. Franck. OCLC  780050566.
  • Ибн аль-Байтар (1989). Ибрагим Бен Мрад (ред.). Тафсир Китаб Диаскуридус (на арабском языке). Бейрут: Дар Альгарб аль-Ислами. ОСЛК  957197903.
  • Ибн Джанах, Иона (1896). А. Берлинер (ред.). Книга корней (Сефер Хашорашим) (на иврите). Берлин.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Иштори Хапарчи (1999). Авраам Йосеф Хавацелет (ред.). Сефер Кафтор Вефера (на иврите). Том. 3 (глава 56). Иерусалим: Бет ха-мидраш ла-галаха ба-хитяшвут. ОСЛК  32307172.
  • Джастроу, М. , ред. (2006), Словарь Таргумим, Талмуд Бабли и Иерусалима, и мидрашистская литература , Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, OCLC  614562238
  • Капах, Эльад (2007). Идентификация растений Мишны согласно комментарию раввина Натана к Мишне (на иврите). Рамат-Ган: Университет Бар-Илан .
  • Маймонид (1963–1967). Мишна с комментарием Маймонида (на иврите). Том 1–3. Перевод Йосефа Кафиха . Иерусалим: Моссад Харав Кук . OCLC  741081810.
  • Натан бен Авраам (1955), «Перуш Шишах Сидрей Мишна — комментарий к шести порядкам Мишны», в Sachs, Мордехай Йехуда Лейб (ред.), Шесть порядков Мишны: с комментариями Ришоним (на иврите), Иерусалим: El ha-Meqorot, OCLC  233403923
  • Пэйн Смит, Дж. (1903). Краткий сирийский словарь: основан на Thesaurus Syriacus Р. Пэйна Смита (на сирийском и английском языках). Оксфорд: Clarendon Press . OCLC  251355373.
  • Плиний Старший (1951). Естественная история . Том VI: Книги 20-23. Перевод WHS Jones. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета : Классическая библиотека Леба.
  • Qafih, Y. (2018), «Связи йеменского еврейства с крупными еврейскими центрами», в Yedid, Rachel; Bar-Maoz, Danny (ред.), Ascending the Palm Tree – An Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Реховот: E'ele BeTamar, OCLC  1041776317
  • Сассун, ДС , ред. (1932), Охель Давид - Описательный каталог еврейских и самаритянских рукописей в библиотеке Сассуна , т. 2, Лондон, OCLC  71513156{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Шлоссберг, Элиезер (1993). «Арабские слова в комментарии Р. Йицхака бен Р. Малкицедека из Симпонто к Мишне Зераим». Lĕšonénu: Журнал по изучению иврита и родственных предметов (на иврите). Академия иврита: 147–155. JSTOR  24346981.
  • Шлоссберг, Элиезер (2005). «О комментарии Маймонида к трактату Шаббат». Пеамим: Исследования по восточному еврейству (на иврите). 101/102.
  • Смит, У. , ред. (1872), "sisymbrium (σισύμριον)", Словарь греческих и римских древностей (3-е изд.), Нью-Йорк{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Стиллман, Н.А. , ред. (2010), Энциклопедия евреев в исламском мире , т. 3, Лейден: Brill , OCLC  650852958
  • Вицтум, Аллан (1992). «Еврейские, арамейские и арабские названия растений семейства мятных». Lĕšonénu: Журнал по изучению еврейского языка и родственных предметов (на иврите): 147–151. JSTOR  24345785.
  • Комментарий раввина Натана к Мишне (онлайн), переведенный на иврит с иудео-арабского оригинала
  • Мишна
  • Комментарий раввина Натана к Мишне (в формате PDF)
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Натан_бен_Авраам_I&oldid=1253302396"