Историография в средние века

Эта статья может быть слишком длинной для удобного чтения и навигации . Рассмотрите возможность разделения контента на подстатьи, его сжатия или добавления подзаголовков . Пожалуйста, обсудите этот вопрос на странице обсуждения статьи . ( Октябрь 2024 г. )

Историография в Средние века ( рус . Средневековая историография , нем . Mittelalterliche Geschichtsschreibung , фр . Historiographie médiévale ) — намеренное сохранение памяти о прошлом в произведениях западноевропейских писателей IV—XV вв., являющееся прямым продолжением античной историографии  [ru] , но в отличие от неё организующее события по хронологии, а не по причинно-следственным связям, и слабо локализованное в пространстве. ^[1] Истории как самостоятельной дисциплины в Средние века не существовало , как и профессии историка, тем не менее писатели на исторические темы понимали особенности исторического жанра. Созданием исторических текстов занимались в первую очередь духовенство, затем государственные деятели и даже трубадуры и менестрели — представители простонародья и бюргерства. ^[2] Значительная часть текстов написана на латыни , ряд текстов на национальных языках эпохи появляется только с Высокого Средневековья .

В то время как унаследованный от античности риторический метод оставался неизменным, средневековая историография была реализацией ряда христианских концепций, ^[3] прежде всего универсализма и эсхатологии . ^[4] Почти все средневековые историки развивали универсалистскую точку зрения, поскольку история воспринималась как деяние Бога, что не исключало локального патриотизма и ксенофобии . Р. Коллингвуд подчеркивал, что «история, как воля Бога, предопределяет себя, и ее естественный ход не зависит от желания человека контролировать ее. В ней возникают и реализуются цели, которые не планируются никем из людей. Даже те, кто думает, что они им противостоят, на самом деле способствуют их осуществлению». ^[5]

Средневековые историки пытались рассказать о прошлом и описать события своего времени в строгом хронологическом порядке. ^[6] Такой подход привел к осознанию того, что человечество прошло ряд этапов в своем развитии. Одним из первых вариантов периодизации была четырехчастная концепция Ипполита Римского и Юлия Африкана . Она объединила античную концепцию Золотого, Серебряного, Бронзового и Железного веков с христианским провиденциализмом ; каждое столетие было связано с великой империей: Халдейской (Вавилонской), Персидской, Македонской, Римской. Другая традиция была установлена ​​в XII веке Иоахимом Флорским , который разделил историю на три периода: царствование Бога-Отца , или воплощённого Бога, дохристианская эпоха; царствование Бога-Сына , или христианская эпоха; и царствование Святого Духа , которое должно было начаться в будущем. Ключом к истории было Откровение , которое позволило нам понять прошлые деяния Творца и показало нам Его будущие намерения, но дело историка – только прошлое, а будущее – область пророка. ^{[7] [8]}

Французский исследователь Бернар Жене (1980) писал:

Каждый медиевист сегодня знает, что Средние века никогда не существовали, и, более того, что дух Средних веков никогда не существовал. Кто бы мог подумать о свалке в одну кучу людей и институты седьмого, одиннадцатого и четырнадцатого веков? Когда дело доходит до периодизации, год 1000 или 1300 не имеет большего или меньшего права, чем конец пятого или конец пятнадцатого века. Правда в том, что в сложной ткани, которой является история, изменения, происходящие в каждой области и на разных уровнях каждой области, не совпадают, не совпадают. Чем более общей является периодизация, тем более спорной она становится. ^[9]

Однако тот же Б. Гене выделил некоторые общие черты, позволяющие выделить тысячелетний период между Античностью и Возрождением: на Западе, в отличие от греческого Востока, то есть в Италии, Испании и странах к северу от Альп и Пиренеев, господствовала Римская церковь , а языком культуры была латынь. ^[9] Определение Средних веков как периода между падением Римской империи и началом значительных культурных, религиозных и политических изменений в XV-XVI вв. восходит к первым итальянским гуманистам . Исторически эта периодизация и само определение устоялись на протяжении веков, но при всем своем широком употреблении оно имеет ряд неудобств. Это связано, прежде всего, с тем, что гуманистическая концепция medium aevum направлена ​​против античного и уже римского прошлого, и поэтому возникают сомнения в ее применимости к регионам, не находившимся под римским владычеством, таким как Ирландия или Скандинавия. В этом отношении можно сказать, что для Ирландии Средние века начались с англо-нормандского завоевания в 1169 году. Еще более сложной является применимость термина «Средние века» к незападным цивилизациям, включая арабо-мусульманскую, китайскую или японскую. В энциклопедическом руководстве по историографии Routledge (1997) в тематической главе термин «Средние века» применяется только к европейскому прошлому, причем связанному с германскими миграциями на земли Римской империи; иными словами, из сферы рассмотрения исключены балканские регионы и славянские территории Центральной Европы, что является историографической реальностью, сложившейся на протяжении пяти столетий непрерывной исторической традиции. ^[10] Хронологические границы Средних веков, при всей их крайней условности (примерно от 300 до 1500 лет), восходят к определению Словаря Французской академии 1798 года: «от правления Константина до эпохи Возрождения литературы в XV веке». ^[11] Аналогичные границы постепенно утверждаются и в современной русской историографии. ^{[12] [13]}

Иудейская и христианская религии, как их определяет Д. Делианнис, были историческими по своей сути, поскольку основывались на текстах исторического и биографического содержания, по крайней мере частично. Средневековые авторы унаследовали древние традиции биографии и историографии, но история не была самостоятельной отраслью науки; чаще всего исторические исследования классифицировались как отрасль грамматики или риторики . Историки принадлежали к разным социальным классам и писали для разной аудитории; часто средневековые авторы подражали библейским или классическим образцам, но в большинстве случаев они переписывали тексты друг у друга, руководствуясь устойчивыми клише. ^[14] Значительная часть современного понимания Средних веков базируется на определенном наборе базовых текстов, которые определяют интерпретацию того или иного периода. Например, основным источником для описания франкского государства и общества VI века является Григорий Турский , а для англичан и французов XIV века — Фруассар . Такие тексты имеют основополагающее значение для изучения источников, их авторов и применяемых литературных моделей, контекстов написания, предполагаемой цели и предполагаемой аудитории. ^[15]

В Средние века употребление термина «история» не соответствовало историографии . Латинское слово «historia» буквально означает «сообщение», « повествование » и применялось к любому повествованию, включая повествовательную прозу, литургические тексты и эпическую поэзию. В то же время исторические писатели (или, точнее, создатели текстов, которые современная культура называет историческими) прекрасно осознавали, что история — это особый вид повествования. Первая попытка теоретически объяснить особенности исторического жанра была предпринята в VII веке Исидором Севильским в первой книге его энциклопедии « Etymologiae », и после него почти ни один автор не теоретизировал специально на эту тему, а высказывания более или менее бессистемны. ^[16] Исидор различал два типа повествования: fabula (басня) и historia. «Басни (fabula) поэты называют так по тому, что должно быть выражено (fandus), так как [их предметом] являются вещи, которые не произошли, а только вымышлены в речи. Они пишутся с целью показать образ жизни некоторых людей посредством разговоров безгласных животных» (Etymologiae. I, 40, 1). ^[17]

История (historia) — это повествование о событиях (res gestae), посредством которого становится известным то, что произошло в прошлом. Греки называли историю ἁπὸ τοῠ ἱστορεἳν, то есть «из видения» или из знания. Для древних никто не писал историю, если он не присутствовал [при описываемых событиях] и не видел сам того, о чем писал. Для нас лучше видеть происходящее собственными глазами, чем слышать его. Ибо видимое выражается без обмана. Эта наука принадлежит грамматике, ибо все, что стоит помнить, передается посредством букв. ^[18]

Рассуждая о жанрах истории, Исидор писал не о литературе, а о периодах времени, которые составляют основу повествования: эфемеридах-дневниках, календарях и анналах, то есть описаниях того, что происходило в течение дня, месяца и целого года соответственно. ^{[19] [20]}

В предисловии к своей «Церковной истории народа англов » достопочтенный Беда заверил читателя в своем намерении следовать истине и упомянул, что он пытался узнать из народных слухов, что есть «истинный закон истории» (vera lex historiae) для руководства потомков. Эта формула привлекла внимание многих ученых, которые стремились понять собственный историографический принцип и методологию Беды. Слова об истинном законе были заимствованы из предисловия Иеронима к переводу « Хроники» Евсевия : прошлое должно быть рассказано «выражая мнение простого народа, что является истинным законом истории». Р. Рэй в статье 1980 года указал, что Беда следовал наставлению Августина и стремился выделить суть вещей в истории. История — это не буквальное изложение того, что произошло, а лишь представление читателю реальных событий в поучительной форме. Это закон исторического повествования, т. е. учет «слухов» был необходим, ибо если детали повествования отклонялись от общих восприятий, то рассказ становился риторически неэффективным. ^{[21] [20]} Понимание границ между правдой и вымыслом было весьма специфическим. Для средневекового историка представление «деяний», т. е. сцен, действий, речей и т. д., было важно с точки зрения не столько преходящих деталей, сколько универсальных, вечных смыслов. («должное»). Это своего рода «истина типичного», поэтому у историка было гораздо больше простора для выдумывания фактов, чем у авторов Нового времени и Нового времени. Это же парадоксальным образом означает, что средневековую «вымышленную историю» было трудно фальсифицировать, поскольку внешними критериями проверки были память, суждение или даже предпочтения отдельного читателя. ^[22]

Классическая риторика Цицерона различала historia, которая говорит правду; argumentum, который рассказывает что-то правдоподобное; и fabula, которая рассказывает что-то, что не является ни правдой, ни правдоподобным. Исидор и Винсент из Бове знали эту классификацию, но по большей части средневековые авторы отдавали предпочтение двойной оппозиции истории и басни. Риторическая стратегия предполагала, что историю следует воспринимать буквально, на веру. ^[23] Примечательно, что историк был меньше заинтересован в раскрытии причин того или иного события: все они были необходимой частью божественного плана, который должен был быть понят в свое время. Знание прошлого имело смысл только как часть знания изначального плана, в котором каждое событие имело смысл. Чтение и комментирование Библии — священного писания — которое содержало всю полноту смысла, доступного человеку, требовало глубокого и тщательного изучения еврейской истории, хронологии, топографии и генеалогии. Изучение истории и культуры богоизбранного народа обосновало изучение древней и отечественной истории и установило подходы к ее описанию и интерпретации. Теологическое измерение интересовало христианского историка: определить место своего народа, своего государства и своей церкви в общей картине истории христианского мира, определить цель и конечный смысл происходивших событий. ^[24]

На формирование западной средневековой историографии оказали влияние две параллельные традиции — хроническая и священная. Большое значение для развития хроникописи имели официальные Fasti consulari или Consularia, которые регулярно составлялись в Риме , Константинополе и Равенне до конца VI века. Считается, что эти официальные списки были составлены последовательно в 445, 456, 493, 526 и 572 годах и содержат краткие ссылки на наиболее важные события определенных лет. В IV-VI веках они составляют основу всех исторических трудов, написанных в то время. По мере распада Западной Римской империи консульские фасции также составлялись в отколовшихся провинциях. Григорий Турский , например, использовал Анналы Арля и Анжера, которые не сохранились до более поздних периодов. Консульские посты легли в основу особого жанра сборников, таких как Хронограф 354 года, который сохранился только в копии XVII века неполной каролингской рукописи, по-видимому, точной копии иллюстрированного оригинала. Реконструкция оригинального текста была предпринята Теодором Моммзеном на основе фрагментов подобных текстов V века. Первоначальный текст Хронографа 354 года состоял из восьми частей:

1. Календарь с днями рождения императоров, заседаниями сената и публичными играми;
2. Консульские фасты (доведены до 354 г.);
3. Пасхальные календари на 312-412 годы;
4. Список римских префектов за 254-354 годы;
5. Список пап Римских до 352 г.;
6. Краткая топография Рима;
7. Хронограф, всемирная хроника от сотворения мира до 354 года;
8. Римская хроника, доведенная до 354 года. ^[25]

На латинском Западе после падения Империи жанр летописи возродился в монастырях с VI века в виде кратких заметок в Пасхалии против отдельных лет, причем отмечался не каждый год. По мере увеличения объема летописей они записывались в специальные рукописи, которые в первоначальном виде не сохранились. С конца VII века летописи стали вестись систематически в крупнейших аббатствах; монастыри регулярно обменивались такими документами для проверки и дополнения собственных записей. Иногда такая хроника могла лечь в основу летописи вновь основанного монастыря. ^[26]

В IV веке появился принципиально новый тип исторического труда. Он оказал глубокое влияние на всю средневековую историографию. Это была христианская всемирная хроника, которая развивалась в новых условиях. Ядром древнеримской историографии была концепция Вечного города , завоевавшего все Средиземноморье, но к IV веку утратившего свое прежнее значение. После реформ Диоклетиана Рим утратил статус метрополии, а по мере разделения империи на части хронологические и территориальные рамки исторического процесса расширились, и римская история стала лишь звеном в нем. Римскую историографию сменила священная история (Historia sacra), то есть история иудеев и христианской церкви, которая охватывала все Средиземноморье и Ближний Восток. ^[27] Первым образцом новой историографии стала «Хроника» Юлия Африкана, завершенная около 234 года.

Так, в комментарии к книге Даниила Ипполита Римского была предложена основная хронологическая схема. Юлий Африкан предложил принципиально новый взгляд на хронологию всемирной истории от сотворения мира до Второго пришествия. Общая продолжительность истории была объявлена ​​в 7000 лет, на основании библейских текстов: Псалом 88:4 — «Тысяча лет проходит перед глазами твоими, как день вчерашний» и 2 Петра 3:8 — «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». То есть 1000 лет соответствовали одному дню из шести дней творения и одному дню отдыха Господа от трудов — всего 7000 лет. Смерть Спасителя на кресте произошла в пятницу в шестом часу (Иоанна 19:14), поэтому следует, что Рождество пришлось на 5500 лет от сотворения мира. Но Спаситель есть начало и конец творения (Откр. 21:6). Ипполит, впервые предложивший такую ​​схему (и датировавший годом своей проповеди 5738 год), решал, возможно, неосознанно, задачу отстранения своей паствы от апокалиптических ожиданий и вписывания церкви не только в библейское мировоззрение, но и в историческое время. ^[28]

Этот метод, как и текст Хроники Юлия Африкана, был полностью использован и развит Евсевием Кесарийским. В более поздней историографии эта схема называется схемой Евсевия-Иеронима, так как Иероним Стридонский перевел Хронику на латынь. Труд Евсевия состоял из двух частей: введение содержало своего рода хрестоматию материала по истории разных народов, а Хронологический канон представлял синхронистические таблицы с важнейшими фактами истории от сотворения мира до 324 года. Иероним перевел на латынь только таблицы, - доведя их до 378 года, тогда как введение («Эпитоме») дошло до нас только в армянском переводе. Евсевий сблизил разные системы летосчисления с библейской и установил синхронистичность. Так, время деятельности Самсона соответствовало Троянской войне, а пророков Исайи и Осии - Первой Олимпиаде. Начало проповеди Христа датируется 15 годом правления Тиберия и 4 годом 201-й Олимпиады и т. д. Дата рождения Христа не использовалась. ^[29] Другими словами, Евсевий показал возможность использования светских (языческих) источников для священной истории и указал, что мир пригоден и как место жизни, и как место спасения. Христианская всемирная история охватывала эллинскую ойкумену. Евсевий поместил рождение Христа в 5199 год от сотворения мира. ^[30] В отличие от античной историко-риторической традиции, для которой были характерны вымышленные речи, вкладываемые автором в уста исторических деятелей, метод Евсевия состоял в опоре на документы. Такой подход повышал эффективность борьбы с ересью и действенность апологетики. Благодаря Евсевию основной формой христианской историографии стала хроника, в которой списки епископов сменяют друг друга в цепи апостольского преемства. ^[31]

Иероним адаптировал схемы Евсевия для своего современного римского читателя, сохранив исторический масштаб и образец откровения о развертывании Божьего творения. Иероним завершил свой перевод вторжением готов и убийством арианского императора Валента в Адрианополе, поскольку вторжение варваров возродило апокалиптические настроения. ^[32] Завершая свой перевод, Иероним наметил пути развития и дополнения своей работы. Эти дополнения теперь считаются независимыми работами. Сохранилась хроника 452 года, самая ранняя и лучшая из которых датируется десятым веком. Эта хроника продолжила линию Иеронима вплоть до указанной даты. В этой же традиции находятся хроники Руфина, Сульпиция Севера, Кассиодора, Павла Орозия, Проспера Аквитанского и Мария Аваншского, доведенные до 581 года. Каждое из этих дополнений содержит уникальную информацию и является ценным историческим источником, но они имеют разную историографическую значимость и пользовались разной популярностью у современников. Так, полный текст « Хроники от начала мира» Сульпиция Севера сохранился в одной рукописи, а «Семь книг истории против язычников » Орозия — в двухстах. ^[33] Принципиально важным в этих дополнениях является то, что позднейшие летописцы, сохраняя евсевиевско-иеронимическое понимание Божественного Провидения, стремились восстановить первенство Рима среди народов. ^[34] В том же русле историографического развития Сульпиций Север, доведший свою Священную Историю до 403 года, стремился показать преемственность откровения, явленного пророками, вплоть до торжества Церкви. Однако он вышел за рамки схематики и попытался проанализировать Книгу Даниила в историографическом контексте, предложив концепцию четырех веков и четырех царств. Халдейское царство — Золотой век — сменился Серебряным веком — Персией, Бронзовым веком — Македонией и, наконец, железным колоссом на глиняных ногах — Римом, который Христос перестроил на камне Церкви (первым римским епископом считался апостол Петр, чье имя означает «камень», Мф 16:18). ^[35] Сульпиций Север, с другой стороны, вообще не занимался новозаветным материалом и, используя исторические книги Ветхого Завета, не прибегал к аллегорической экзегезе, предпочитая буквальное прочтение; но он был более критичен к хронологии Ветхого Завета, чем Евсевий. По оценке М. Лейстнера, Сульпиций Север представил «лучший исторический отчет пятого века», писавший на правильной латыни, стилистически следуя образцам Саллюстия, Цезаря, Ливия и Тацита. ^[33]

Ученые обычно сопоставляют имена испанского священника Павла Орозия и Августина Аврелия, епископа Гиппонского. Павел бежал из Испании в Римскую Африку и стал учеником Августина; оба были глубоко потрясены захватом Рима готами в 410 году. Когда в Риме распространились слухи о том, что падение Вечного города было результатом того, что боги покинули оскорбленный ими город, Августин поручил Павлу написать апологетическую работу, которую он завершил около 417 года. Однако Теодор Моммзен доказал, что «История против язычников» была основана на концепции Евсевия-Иеронима. Более того, Павел Орозий не был хорошо образован, и результат его трудов не понравился Августину. Его хроника представляла собой компиляцию хроник Иеронима, Сульпиция Севера и некоторых языческих римских авторов, которые он использовал поверхностно, иногда выбирая самые невероятные легенды. Он предполагал, что человечество до Христа заплатило за грехопадение Адама, поэтому он не нашел в истории ничего, кроме бесчисленных бедствий и катастроф; Петрарка называл его «собирателем всех бед мира». На фоне прошлых ужасов варварские вторжения в Испанию и Италию не казались ему неоправданным бедствием. Отчасти это было связано с последовательной антиримской позицией Павла, а отчасти с тем, что он пытался доказать, что только после установления Церкви при Константине современное время стало самой счастливой эпохой для человечества. Например, в древности чума и саранча производили ужасные опустошения, но после Воплощения они больше не наносили серьезного ущерба. Орозий сохранил схему четырех царств Евсевия-Иеронима, но его самым важным нововведением было введение нумерологии, основанной на числе 7. Таким образом, четыре царства (Вавилонское, Мидийско-Персидское, Македонское, Римское) просуществовали по 700 лет каждое, великий пожар Рима, уничтоживший 14 районов (дважды по 7), произошел через 700 лет после основания города и т. д. Августин, который видел в Хронике историческую основу и комментарий к своему трактату «О граде Божьем», даже не упоминал Павла по имени и не ссылался на него, но и современники, и последующие поколения не заметили разделения между учителем и учеником, и Орозий стал одним из важнейших авторитетов вплоть до эпохи Возрождения и Реформации. Его Хроника является важнейшим первоисточником и свидетельством очевидца основания Вестготского королевства . ^{[36] [37] [38]}

Покровитель и учитель Орозия, Августин, имел гораздо более сложный взгляд на государство, гражданские институты и светское в целом. Книги XIV–XVIII «De civitate Dei» посвящены этой теме. Град Божий Августина — очень сложная концепция, которая в некоторых контекстах тождественна Церкви, но чаще подразумевает «блуждающее» общество праведников на земле, которое до Воплощения состояло из ангелов, патриархов, пророков и праведников, верных Богу; после смерти Христа на кресте Град включает в себя всех христиан. В конце истории Царство Божие будет установлено на основе Церкви; то есть Августин впервые предложил объяснение истории как целенаправленной реализации божественного плана. ^[39] Град не существует физически, в отличие от материальных земных градин, особенно Рима. Земной град, т. е. цивилизация, был впервые основан братоубийцей Каином, а ассирийский царь Нин был первым завоевателем, который действовал, чтобы удовлетворить свою гордыню и жадность. Ромул такой же братоубийца, как Каин, а Александр Македонский не лучше презренного пирата. Падение Рима — это расплата за насилие над покоренными народами и отсутствие справедливости. Противоречие возникает, когда Августин выражает надежду, что, возможно, в будущем Рим возродится, если на то будет воля Божья, но никто не может знать его планов. ^[40] Важно также, что Августин воспринимал мир как царство зла, но, в отличие от манихеев (в секте которых он состоял в юности), он не интерпретировал его по существу , а как отдаление от Бога. Идеал Града Божьего также иногда рассматривается в монашеском измерении, как идеал ухода от мира. ^[41] XVIII книга «О градах Божиих» рассматривает различные варианты периодизации, но сравнительно кратко. Принимая периодизацию Евсевия-Иеронима по царствам, он упоминает только Ассирию и Рим. Вторая периодизация также была заимствована у Евсевия — разделение истории на эпохи до и после Христа. ^[42] Августин наиболее подробно изложил собственную концепцию периодизации в своем комментарии к шести дням против манихеев; он почти не цитировал исторические книги Священного Писания, предпочитая аллегорическую экзегезу. ^[43] Его главной задачей было отказаться от буквального отождествления шести дней с тысячелетиями и тщетным ожиданием Страшного суда. Для этой цели Августин использовал концепцию отождествления сегментов истории с возрастами человека, введенную Цицероном . Августин различал шесть веков в прошлом, основывая свою периодизацию на священной истории:

1. Младенчество (infantia) — от Адама до Ноя;
2. Детство (pueritia) — от Ноя до Авраама;
3. Отрочество (adolescentia) — от Авраама до Давида;
4. Юность (iuventus) — от Давида до Вавилонского плена;
5. Зрелость (gravitas) — Вавилонское пленение ;
6. Старость (senectus) — проповедь Христа.

Будет также седьмой век, будущий век, конец человечества. Августин неоднократно подчеркивал тщетность и греховность желания узнать, что Отец задумал для седьмого века и когда он наступит. Более того, верующие уже живут в Граде Божьем в силу своего духовного воскрешения из греховного мира и своей веры в Спасителя. Эта концепция Августина стала ключевой для средневекового учения о всеобщей истории. ^[44]

Несмотря на то, что концепция Августина о двух городах и двух веках не была строго исторической и не предполагала дальнейшего развития, она оказала существенное влияние на универсальные построения теологов VII и VIII веков, особенно Исидора и Беды , а также на формирование жанра средневековой хроники. Последняя появилась гораздо позже. ^[45] Главное отличие позиции Исидора и Беды от позиции Августина состояло в том, что им не приходилось защищать доктрины веры, спорить со своими оппонентами или опровергать мнения своих оппонентов. ^{[46] [47]} Средневековые истории создавались как тексты всемирного института (Церкви) и лишь во вторую очередь как повествования о местных общинах, королевствах или нациях. Основными источниками для создания исторического повествования были исключительно сочинения других писателей, и авторы сознательно стремились продолжить труды своих предшественников и сделать их современными, поскольку средневековое сознание включало в себя концепцию непрерывной традиции. ^[48]

Героями историков раннего средневековья часто были целые народы — готы у Кассиодора , Иордан у Исидора , франки у Григория Турского , лангобарды у Павла Диакона и бритты у Гильдаса . Судьба людей в трудах такого рода строилась по линии истории Павла Орозия: народы древности, включая греков и римлян, жили во грехе, не осознавая этого, и поэтому терпели бедствия и двигались к ложным целям, подвергаясь поражениям и завоеваниям. Бог, хотя и не общался напрямую с историческими героями, как в Ветхом Завете, заботился о жизни своих созданий, давая награды и наказывая. Исторические изменения объяснялись через концепцию «грешного» и «праведного» народа. ^[49] Например, в интерпретации Гильдаса бритты, погрязшие в грехе, отвернулись от Бога и поэтому были завоеваны англами. Хотя христианские историки признавали существование изначального божественного замысла, они не отвергали выбора, возмездие за который получал не только герой, но и весь народ. Григорий Турский замечал, что у христиан все хорошо, а у еретиков все плохо, приводя в пример Хлодвига и Алариха . Образ нового избранного Богом народа приобрел особое значение для историков германских королевств. Логика была очевидна — для христианской веры не было «ни эллина, ни иудея». Если в Ветхом Завете Бог-Отец руководил избранным народом — иудеями, то в «настоящее время» история должна была повториться с избранным народом Сына — христианами. После падения Римской империи и возникновения варварских королевств образ стал ассоциироваться с государственностью определенных германских народов, к которым принадлежал тот или иной историк. Наиболее ярко эта идея была представлена ​​в «Истории» Беды Достопочтенного. ^[50]

Флавий Магнус Аврелий Кассиодор Сенатор происходил из знатной сирийской семьи, служившей Римской империи на протяжении V века и состоявшей в родстве с Боэцием . Будучи совсем молодым человеком, Кассиодор начал свою придворную карьеру при остготском короле Теодорихе . Его карьера развивалась успешно: в 514 году он был назначен консулом, а между 523 и 527 годами, сменив казненного Боэция на посту magister officiorum , он занимался учетом документов и составлением официальных писем. ^[51] В 519 году он завершил свою «Хронику», приуроченную к кратковременному византийско-готскому союзу. По содержанию работа Кассиодора воспроизводила стандартные консульские анналы в традиционном жанре fastiae, начиная с Луция Юния Брута , но вписанные в концепцию церковной хронографии Евсевия : первым правителем, объединившим светскую и духовную власть, был назван Нин, после которого перечисляются 25 ассирийских царей, правивших 852 года, затем наследование власти переходит к Латину и Энею , которые передают ее римским царям от Ромула к Луцию Тарквинию Гордому . Только тогда началось консульское наследование как таковое. ^[51]

Пропагандистская направленность « Хроники» очевидна: факт назначения наследника готского престола — Евтариха — римским консулом подается как начало нового этапа в мировой истории, то есть готы были переведены Кассиодором из категории «варваров» в категорию «исторических народов», к которым до него в античной историографии относились только греки и римляне. ^[52] Пропагандистская направленность «Хроники » привела к различным искажениям: в 402 г. при описании войны готов со Стилихоном победа приписывается готам; когда же речь заходит о разграблении Рима готами в 410 г., то описывается почти исключительно «милость» Алариха . Описывая битву на Каталаунских равнинах , Кассиодор писал, что готы сражались с Аэцием против гуннов, не уточняя, что они были вестготами , и что отец Теодориха Теодемир и все его соплеменники были только на стороне Аттилы . ^[53]

Примерно в то же время Кассиодор взялся за написание «Истории готов» в 12 книгах, которая также была заказана Теодорихом, желавшим «сделать историю готов римской историей». Судя по кругу цитируемых авторов, его материал был использован Иорданом в его небольшом труде «Происхождение и деяния гетов » . « История готов » Кассиодора — первая история варварского народа, написанная римлянином именно с целью включения истории готов в универсальный процесс. Это же означает, что Теодорих, как варварский правитель, усвоивший римские традиции, прекрасно понимал роль истории и книг вообще в политической пропаганде. ^[54] Позднее Григорий Турский в своей «Истории франков» высказал ту же идею: это описание «нового» исторического народа, который в древности классифицировался как варварский. Труд Кассиодора о готах не сохранился, возможно, он был уничтожен после падения Остготского королевства и переезда сенатора в Константинополь. Позднее, основав один из первых европейских скрипториумов , Виварий , Кассиодор приложил большие усилия для сохранения и распространения древнего книжного наследия, включая исторические труды. ^[55] В своем трактате «Учреждения» Кассиодор перечислил ряд исторических текстов, которые он считал основополагающими, которые затем считались нормативными и распространялись по библиотекам латинского Запада. ^[56] К ним относились «Иудейские древности» и «Иудейская война » Иосифа Флавия (его считали церковным историком); «Церковная история» Евсевия Кесарийского , переведенная Руфином; и ее продолжение, собственная «История в трех частях» Кассиодора; «История против язычников» Павла Орозия, сохранившиеся исторические книги Аммиана Марцеллина , «Хроника Проспера Аквитанского » и две работы «О выдающихся мужьях» Иеронима и Геннадия . Эти работы были доступны практически во всех крупных монастырских библиотеках. По словам Б. Джина, «выбор Кассиодора определил западную историческую культуру на тысячу лет вперед»: тот же набор текстов был во владении Уильяма Малмсберийского в двенадцатом веке и Гартмана Шеделя в пятнадцатом. Именно эти работы первые печатники начали публиковать до 1500 года. ^[57]

Исидор Севильский , как представитель интеллектуальной и политической элиты Вестготского королевства , разделял общее древнее представление о том, что человек по природе своей предназначен не только для созерцательной, но и для деятельной жизни; его главная миссия — познать себя. Таким образом, история признавалась Исидором методом познания и сферой реализации не только божественного провидения, но и человеческого действия. Это накладывалось на стремление правителей варварских племен, завоевавших Римскую империю, интегрироваться в античный мир, стремясь по-своему — на христианской основе — восстановить единство римского мира. ^[58] Соответственно, история должна была прояснить происхождение и становление готского народа. ^[59] Хронология Исидора основывалась на испанской эре , отсчитываемой с 38 г. до н. э . ^[60]

Философия истории Августина, понимаемая как размышления о смысле и направлении истории, о месте человека в истории, была чужда Исидору. Он безоговорочно принял схему христианской историографии и объяснил ее. По примеру Августина история была разделена на семь разделов, каждому из которых придавалось определенное содержание:

1. Младенчество — от Адама до Ноя (10 поколений);
2. Детство — от Ноя до Авраама (10 поколений);
3. Юность — от Авраама до Давида (40 поколений);
4. Юность — от Давида до Вавилонского плена (40 поколений);
5. Зрелость — от вавилонского плена до рождения Христа (40 поколений);
6. Начало заката и старости — от проповеди Евангелия до конца света (столько же поколений, сколько от Адама до последнего);
7. Седьмой день – конец времени и истории, Царство Божие на земле. ^[61]

Исидор не делал различия между остготами и вестготами , хотя и рассказывает о судьбе двух ветвей готского племени. История готов подчеркивает образование сильного государства с достойным королем во главе, который установил истинную веру. ^[62] История готов предстает в трактате Исидора как цепь побед, в частности он восхваляет Реккареда и Сисебута , которые установили мир между вестготами и испано-римлянами . Существенной чертой мировоззрения Исидора является утрата опыта противостояния римлян и варваров, который определял идеологию пятого и шестого веков. В «Истории ...» определенно проводится идея о том, что родина готов и испано-римлян едина и что их будущее также общее. Это подчеркивается контрастом между Испанией и остальным миром. Свою неприязнь к франкам он выразил оригинально: Исидор, включавший в свои ряды многих итальянских и испанских авторов и бывший большим ученым, не цитировал ни одного автора, связанного с Римской и Франкской Галлией, даже тех, чей авторитет был высок во всем западном мире. Готы и франки не противопоставлялись в пользу последних; этноним «франк» он возводил к латинскому понятию «дикость» (ferocia). У него наблюдается та же антипатия к византийскому Востоку, связанная как с политическим противостоянием королевства западных готов и Византии, так и с недоверием правоверного Исидора к «восточным еретикам», не признававшим авторитета римского епископа. ^[63]

Беда Достопочтенный получил лучшее образование в англосаксонской Британии, он говорил на латыни и греческом и долгое время преподавал в своем родном монастыре Уэрмут-Ярроу, который он покидал только дважды в своей жизни. Практикуя методы расчета дат Пасхи и гармонизируя системы исчисления лет среди евреев, римлян и англосаксов, Беда разработал метод, настолько успешный, что он использовался католической церковью в течение нескольких столетий. Другой набор проблем включал концептуализацию исторического времени и, как следствие, создание его собственной философии истории. В целом Беда представлял себе созданное Богом время как линейное, от прошлого к будущему, от вечности к вечности и стремящееся к своему собственному завершению. ^[64] Однако аллегорический метод Беды в толковании Писания привел его к восприятию времени как симметричного, поскольку история имела свой центр и кульминацию в воплощении Бога и жизни Христа среди людей. Поэтому все события интерпретировались как происходящие до, во время и после поворотного момента истории. Времена «до» и «после» в свете Воплощения, казалось, «заглядывали» друг в друга, отражая уже свершившиеся или грядущие события друг друга. Таким образом, например, писания Ветхого и Нового Заветов могли быть зеркально отражены. То же чувство конвергенции и взаимного отражения позволяло судить англосаксов как новых евреев. ^[65]

Беда заимствовал из «О граде Божьем » Августина и « Хроник» Исидора Севильского периодизацию истории мира и человечества на шесть периодов, соотносимых с возрастом человека и днями творения. Следуя этим авторам, он считал, что мир достиг старости, и что эта старость наступила как раз со времени Рождества. ^[66] Периодизация была следующей:

1. Эра от Адама до Ноя (младенчество человечества) составляет 10 поколений, 1656 лет. Весь этот мир погиб в Потопе ;
2. Эра от Ноя до Авраама (детство) — также 10 поколений, 292 года. В это время был изобретен первоначальный язык — иврит;
3. Период от Авраама до Давида (юность), 14 поколений, 942 года. Этот период описан в Евангелии от Матфея как начало родословия Христа.
4. От Давида до Вавилонского плена (зрелости) 473 года. Это период царского правления.
5. Эпоха от плена до Рождества (старость), 589 лет. В это время еврейский народ был поражен пороками, такими как старость.
6. Период от рождения Христа до 725 года. Предсмертное состояние человечества, не определяемое чередой поколений или лет, которое должно завершиться Судом. ^[66]

В хронологии Беды есть определенные несоответствия, поскольку он исчислял время как по Септуагинте, так и по еврейскому тексту Библии. Кроме того, в 67-й и 69-й главах « Об исчислении времен» он выделяет еще две эпохи. Седьмая идет параллельно шестой — это время, когда души всех святых, почивших от века, находятся со Христом, ожидая телесного воскресения и Судного дня ( лат. animarum Sabbatum — суббота душ). После суда и распада мира наступит восьмая эпоха, невечный день воскресения и вечной блаженной жизни. ^[67] От сотворения мира до рождения Христа прошло 3952 года по собственным расчетам Беды (что на 1259 лет меньше, чем по расчетам Исидора). Это подняло вопрос о том, сколько лет было дано для последнего века. Если шесть столетий соответствовали тому же числу тысячелетий, то можно было бы ответить на этот вопрос косвенно. Согласно Беде, казалось, что между Воплощением и Судом должно было пройти не менее 2000 лет, что было значительно дольше, чем вычисляли его предшественники. В то же время попытка точно вычислить день суда противоречила христианскому учению, и верующий должен быть готов предстать перед Судьей в любой момент. ^[68]

Беда Достопочтенный был одним из первых средневековых писателей, представивших связную концепцию прошлого. Его пятикнижная « Церковная история английских народов» охватывала период от римского завоевания в 55 г. до н. э. до 731 г., и ее внешняя структура носила характерные черты жанра хроники, типичного для этого периода. ^[24] Беда подчеркивал единство Церкви и ее преемственность со Святым Престолом в Риме. Поэтому начало повествования о римском завоевании Британии напрямую связано с рассуждениями Августина об особой роли Римской империи в истории всего человечества, поскольку, согласно божественному замыслу, универсальное государство, объединившее множество народов, было способно распространять веру Христову. Беда даже утверждал, что англосаксонская церковь, как часть божественного замысла, уже существовала, когда первые миссионеры достигли берегов Альбиона . ^[69] Трактат Беды дает пример того, как сообщества, созданные в историческом тексте, впоследствии сами трансформировались в реальность в умах тех, для кого этот текст был предназначен. ^[70]

Создание империи Каролингов , воспринимавшееся современниками как ее «реставрация», резко увеличило интерес к античности на латинском Западе. Самые ранние сохранившиеся рукописи авторов учебников, таких как Цезарь, Светоний и Тацит, были созданы в монастырских скрипториях в конце восьмого и девятого веков. ^[71] Исторические идеи и образы, особенно у Орозия, были настолько популярны, что стены тронного зала императорского дворца в Ингельхайме были расписаны сюжетами, взятыми у Павла Орозия. Эрмольд Нигелл , автор поэтического панегирика Людовику Благочестивому , утверждал, что фрески изображали персидского царя Кира, ассирийского предка Нина , Ромула и Рема , Ганнибала Карфагенского , Александра Великого и римских императоров Августа , Константина и Феодосия . Каждая фигура была изображена на двух событиях, в соответствии с сюжетами Орозия. ^[72] Алкуин представил Каролингскому двору « Церковную историю народа англов» Беды , рукопись которой была переписана в дворцовом скрипториуме около 800 г.; с тех пор Беда превзошла по популярности все другие «истории народов», даже Исидора. ^[73] А. И. Сидоров утверждает, что внимание каролингских интеллектуалов было сосредоточено, с одной стороны, на церковной истории, с другой — на судьбах троянцев, евреев и римлян, которые в рамках государственного мифа были связаны с историей франкского народа. ^[74] Эйнхардт сообщает, что Карл Великий любил «слушать деяния древних» во время еды и на досуге. Пример императора, вероятно, был стимулирующим образцом для социальной элиты. ^[75] Для своей Vita Karoli Magni Эйнхард тщательно скопировал форму древних агиографий, в основном из Светония, рукопись которого была доступна в монастыре Фульда ; но он сетовал, что не нашел никаких сведений о детстве и юности Карла Великого. В этой связи А. Сидоров заметил, что если бы историк вырос в Лорше или Райхенау , где были представлены другие тексты, созданная им агиография приняла бы совершенно иную форму. ^[76]

Именно в эпоху Каролингов датировка событий между Первым и Вторым пришествиями ab Incarnatione Domini ( от Воплощения Господа ) получила широкое распространение; по-видимому, « проблема тысячи лет » стала проблемой для некоторых христианских общин примерно за 200 лет до того, как она возобладала в официальной летописи. Ко второй половине девятого века дата Воплощения вытеснила другие древние системы хронологии, в том числе в практике королевских канцелярий. ^{[77] [78]}

Фрекульф был одним из придворных энциклопедистов Каролингов , членом академии, основанной при Карле Великом , и умер около 850 года. Его «История» в двенадцати книгах была адресована императрице Юдифи Баварской (первая часть) и Карлу Лысому (вторая часть) ^[79] и была, по словам Майкла Аллена, завершением традиции, восходящей к Евсевию и Августину. ^[80] «Хроника» объемна — в крупноформатном издании Миня она занимала 340 страниц. ^[81]

Создавая в форме универсальной хроники (доведенной до 827 года и иконоборца Клавдия Туринского ), Фрекульф представил первые два века человечества как предпосылку для построения августинской концепции Городов, а дальнейшее повествование было адресовано будущим гражданам Града Божьего. Его трактат построен в двух частях, описывающих состояние человечества до (7 книг) и после Воплощения (5 книг), а важнейшей точкой опоры, объединяющей историю, является храмовое поклонение, как иудейское, так и языческое и христианское. Кроме того, именно Фрекульф создал миф о троянском происхождении франков, хотя в другом месте он упоминает, что они пришли из Скандинавии. ^[82] Фрекульф также, по-видимому, был первым латинским писателем, который осознал, что его собственная эпоха радикально отличалась от предыдущих. М. Аллен считал, что «храмы были топосом и пунктуацией» работы Фрекульфа. Превращение римского Пантеона в церковь Пресвятой Девы Марии и Всех Мучеников было для него символичным, ознаменовав момент, когда « франки и ломбардцы заменили римлян и готов в качестве хозяев Галлии и Италии». Фрекульф адресовал явное послание конкретно каролингскому придворному, определяя историю как «зеркало», в котором читатель должен оказаться в Граде Божьем, читая о деяниях, святых, учениях и триумфах Империи. ^[83] Фрекульф радикально переосмыслил концепцию веков Евсевия-Иеронима. После Адама наступил следующий век после Потопа, а от патриархов Авраама следующие века обозначены как Исход, Первый Храм и Второй Храм до Рождества. Для шестого и седьмого веков он цитировал Беду. Хотя Фрекульф широко использовал « Историю против язычников » Орозия для описания событий, при ее переписывании он полностью удалил все ссылки и намеки на четыре царства. Другими словами, для того, чтобы реализовать качественно новую историческую реальность, Фрекульфу также понадобились новые выразительные и риторические средства, не выходя за рамки раз и навсегда установленного божественного плана. ^[84]

Видные интеллектуалы круга Алкуина (его ученик Рабанус Мавр , его ученик Рабанус Лупус из Ферье и ученик Лупуса Хайрик из Оксера) не писали и не комментировали свои собственные исторические труды. Древние и раннесредневековые рукописи, которые они использовали и копировали, циркулировали между императорским двором и несколькими крупными монастырями. В результате каролингская историография, по-видимому, была чисто самодостаточной, современной и не обязательно основывалась на трудах своих предшественников. Уровень знания предшествующей традиции был крайне неравномерным как количественно, так и территориально, социально и культурно, ее влияние на каролингских историков было крайне незначительным. ^[85] Наиболее важными результатами самостоятельной работы стали многочисленные монастырские хроники, а также краткие судебные записи официального характера. В некоторых галльских монастырях были предприняты попытки создания составных анналов, но только в конце восьмого века официальная хроника франкской монархии смогла быть создана. ^[86] Первая его версия, вероятно, была написана в 795 году и дорабатывалась и дополнялась до 829 года. Согласно местоположению, рукопись этого корпуса называлась Annales laureshamenses . С одной стороны, этот корпус демонстрирует знания его составителей, с другой — тенденциозность отбора событий в соответствии с идеологической установкой — apologia правящего дома. После Верденского договора в 843 году официальное значение получили продолжение Annales Bertiniani для Запада и Annales Fuldenses и Annales Xantenses для Востока. Annales Vedastini , которые в основном описывают события в северных и северо-восточных регионах Западно-Франкского королевства, хронологически следуют за Annales Bertiniani . Официальные анналы померкли к концу IX века: в 882 году Хинкмар Реймсский, последний, кто завершил Annales Bertiniani , умер и превратил их последнюю часть в инструмент для прославления себя и очернения политических противников. ^[87] Ведастические анналы обрывали события 900 года, а Annales Fuldenses — 901 года. Хроника Фрекульфа послужила образцом для аббата Регино Прюмского . Оригинальность выбора материала выразилась в том, что Регинон начал хронику от Рождества Христова и довел ее до 907 года, но события последних десятилетий старался излагать как можно короче и использовал обтекаемые выражения, о которых порой говорил прямо. ^[82]

Несколько обособленное произведение графа Нитгарда — незаконнорожденного сына Ангильберта и Берты, одной из дочерей Карла Великого — «О раздоре сыновей Людовика Благочестивого» выделяется. Эта книга отмечена глубоким пессимизмом и ярким контрастом между процветанием империи при Карле и упадком, который наступил позже. Это произведение также является важным историческим источником, поскольку оно единственное, содержащее старофранцузский и старонемецкий тексты Страсбургских клятв 842 года, а также описание саксонского восстания Стеллинга . Последнее, как считается, произошло из-за интриг Карла Лысого. ^[81]

Помимо всеобщих хроник, созданных германскими интеллектуалами по политическому заказу светской власти, в эпоху Каролингов существовало несколько других типов анналов. Первым из них был Liber Pontificalis , написанный в Риме. В Риме в VI веке неизвестный клирик составил каталог римских епископов, начиная со Святого Петра , и, чтобы придать своим анналам авторитетность, приписал их папе Дамасу . Продолжения этого корпуса регулярно составлялись вплоть до понтификата Мартина V и были прерваны в 1431 году. ^[88] Помимо папских анналов, существовали Gesta Episcoporum и Gesta Abbatum, т. е. хроники местных епископов и аббатов, которые как жанр просуществовали до XII века. ^[89] Основателем последнего жанра был Григорий Турский, который добавил к 10-й книге «Истории франков» список епископов своего родного Тура, организованный по образцу Liber pontificalis: для каждого епископа есть сведения о его месте рождения, семье, характере, церквях и монастырях, основанных им, список указов и канонических постановлений, продолжительности занятия кафедры, месте погребения и продолжительности вакансии кафедры после смерти примаса. ^[90] Однако эта традиция не продолжалась до конца восьмого века, и жанр расцвел в своей истинной форме при Каролингах. Он был возрожден епископом Ангильрамном из Меца, который заказал «Деяния епископов Меца» у Павла Диакона . Эта хроника была предварена описанием Вознесения и Пятидесятницы, которые считались основанием вселенской Церкви. Преемственность епископов началась со святого Климента , который, согласно традиции, был поставлен на кафедру Меца апостолом Петром, вплоть до Арнульфа , основателя рода Каролингов. Список епископов прерывается генеалогией Карла Великого. Преемственность заканчивается Хродегангом , который восстановил литургическое общение Франкской и Римской Церквей. ^[91] Другими словами, даже монастырские хроники (вроде Анналов Фонтенелле ) проводили линию кровной связи с династией Каролингов: основатель монастыря Фонтенелле, святой Вандрегизель , был родственником епископа Арнульфа. Даже Анналы Санкт-Галлена , написанные монахом Рутпертом, были призваны доказать родство аббатства с императорским домом и подтвердить права, нарушенные епископатом Констанца . Епископские хроники Равенны и Неаполя представляют собой традицию, независимую от Каролингов.^[92]

Историки полагают, что после 840-х годов наступил общий упадок придворной и церковно-феодальной культуры, что отразилось на уровне историографии. Число ученых писцов резко сократилось, качество латинского стиля и языка ухудшилось, знакомство с наследием античной культуры стало редким явлением. О. Л. Вайнштейн выделял всего четыре имени выдающихся историков за весь X век: Флодоард и Рише во Франции, Видукинд — в Саксонии и Лиутпранд в Италии. ^[81] Епископская кафедра Реймса была главным интеллектуальным центром Франции того времени; в Италии и Германии эту функцию сохранял королевский двор. Рише был учеником Герберта , настоятелем монастыря Св. Ремигия в Реймсе. Он прославился своими четырьмя книгами истории и анналами, освещающими события 884-998 годов. Рише интересен еще и тем, что стоял у истоков французской национальной историографии (его называли «первым французским националистом»), хотя в то время принадлежность к французскому или немецкому политическому лагерю определялась не национальностью, а отношением к Каролингам и Оттонам. Семья Рише принадлежала к линии прямых вассалов Каролингов, что определило его предпочтения и позицию наблюдателя. Рише был знатоком классической латыни и подражал Саллюстию; он был хорошо образован, использовал риторические приемы и вкладывал в уста своих персонажей длинные вымышленные речи; он любил медицину и описывал болезни и кончину политических противников и грешников в чрезвычайно натуралистической манере. ^[82]

Лиутпранд Кремонский получил образование в Павии и знал греческий язык в дополнение к латыни, что было большой редкостью в Средние века. Ему покровительствовали короли Гуго Прованский и Беренгар II , последний из которых отправил Лиутпранда с посольством в Константинополь в 949-950 годах. После провала миссии в Византии он бежал ко двору Оттона I, где служил дипломатом и написал несколько исторических трудов, включая «Историю Оттона». Исторические труды Лиутпранда носят сугубо личный, субъективный характер, иногда представляя собой настоящие мемуары. Он был одним из немногих средневековых писателей, которые воплотили в жизнь заветы древних историков — быть очевидцем описываемых событий. Лиутпранд был ярко выраженным ломбардским и, в более общем плане, германским патриотом, предпочитавшим готов, вандалов, франков и ломбардов римлянам и грекам, и не скрывавшим своего презрения к болгарам, мадьярам и славянам. Император назначил его епископом Кремоны; как церковный историк, он оправдывал вмешательство императоров в дела Римской церкви, но осуждал византийцев за неприятие авторитета папы. Однако это не помешало ему подробно писать о порнократии и действиях Иоанна XII . ^[93]

Видукинд Корвейский был полной противоположностью Лиутпранда по своим обстоятельствам, проведя всю свою жизнь в родном монастыре. Его интересы, однако, были чисто светскими, и он живо интересовался войнами с лютичами , хотя, по-видимому, не питал неприязни к славянам. Описывая деяния королей саксонской династии, он писал, что Бог позволил им поставить и решить три задачи: прославить свой народ, расширить государство и установить мир. Под последним он подразумевал подчинение соседних народов. Биографии Генриха I и Оттона Великого Видукинд написал по образцу Эйнхардта, а восстания против Оттона — по образцу « Заговора Катилины » Саллюстия ; речь Оттона перед битвой при Лехфельде в 955 году была копией речи Катилины. ^[94] Среди современных и более поздних историков обычно выделяется поэтическая агиография Оттона монахини Хротсвиты , которая заявила, что «описание войн предоставлено людям». Чуть позже епископ Титмар Мерзебургский составил огромный массив разнородных исторических сведений, в основном о правлении Генриха II ; в этом корпусе еще заметно некоторое влияние Каролингов, но ориентиры и образцы высокого стиля уже утрачены. В конце X века культурный подъем Каролингов был окончательно преодолен. ^[95]

По мнению О. Вайнштейна, примерно до 1075 года историография находилась в упадке во всех европейских странах. Написание хроник продолжалось, но они характеризуются запутанным содержанием, их латинский язык темен, а иногда смысл некоторых фраз трудно понять. Такова Хроника Радульфа Глабера. Аквитанская хроника Адемара на две трети состояла из текста Хроники франкских королей и Annales laureshamenses ; оригинальная часть носила узкопровинциальный характер, хотя и содержала много уникальных сведений. Труд Дудо не основывался на письменных источниках, а его латинский текст, наполовину стихотворный, наполовину прозаический, мало понятен из-за неграмотности. Еще более выраженным упадок был в Германии и даже в Италии. Памятником варварской латыни являются « Кведлинбургские анналы », которые датируются 1025 годом. Итальянская хроника Бенедикта из монастыря Святого Андрея была написана на такой собачьей латыни , что ее издатель Л. Балдески назвал «Анналы» «чудовищем». Традиция на английском языке сохранилась в « Англосаксонской хронике » , старейшем сохранившемся тексте на живом европейском языке того времени. ^[96]

К середине XI века Европа вступила в новую фазу своей истории, известную как «феодальная революция», ^{[97] [98],} которая привела к экономическому и культурному подъему XII века. Эти процессы были ускорены крестовыми походами , которые сломали культурную изоляцию латинского Запада и привели его к тесному контакту с греко-византийским и арабо-мусульманским культурными мирами. Возродился интерес к Платону и Аристотелю , как в арабских переводах, так и в греческом оригинале, что стало одним из стимулов для зарождающейся схоластической философии , основателями которой были Росцелин , Пьер Абеляр , Вильгельм де Конш и Жильбер де ла Порре . В то же время возродился интерес к классической латинской литературе, для которой кафедральные школы Шартра и Орлеана стали важными центрами изучения. Ганс Либеншютц отмечает, однако, что античное наследие рассматривалось в этот период как «сокровищница идей и форм, из которых можно извлечь отдельные элементы, пригодные для современной мысли и действия», но никто не интересовался античностью как таковой. ^[99] Изучение и преподавание римского права процветало в Болонье , на базе юридической школы был основан первый университет ; именно в Италии появились первые светские школы. В конце XII века университеты появились за Альпами , сначала в Париже , затем в Оксфорде и Кембридже . ^[100] Античная историография привлекала внимание современников в меньшей степени, чем в эпоху Каролингов, но ссылки на Саллюстия и Светония, а также на Тита Ливия, Цезаря и даже Тацита (большинство его рукописей датируются XI и XII веками) снова появились. Количественный рост литературы, в том числе исторической, можно легко оценить по Patrologia аббата Миня : из 217 томов, содержащих произведения латинских канонических писателей II-XII веков, на X век приходится 8 томов, на XI век — 12, на XII век — 40, больше, чем на любой другой период. В XII веке было опубликовано в пять раз больше исторических произведений, чем в XI веке. ^[101] Подавляющее большинство этих произведений представляли собой различные хроники, как местные и частные, так и всеобщие, ряд событий, отсчитываемых от сотворения мира. ^[102]Особенностью всеобщих хроник была датировка событий по смене германских императоров или папских понтификатов , но во времени также имеются географические и биографические разделы. Всеобщая хроника, помимо начала, предполагала эсхатологическое завершение, что иногда приводило некоторых авторов к обобщениям в области философии истории. ^[103]

Одним из самых известных летописцев XII века был Оттон Фрейзингский , чье главное произведение «О двух государствах» ясно показывало возвращение к историософии Августина, противопоставлению двух градов: земного и небесного. ^[104] В письме к императору Фридриху Барбароссе автор назвал свой труд «Книгой об изменчивости судеб» . Он разделил свою хронику на восемь книг, семь из которых описывают бедствия, которым подвергалось человечество со времен Адама и которым оно будет подвергаться до конца света. Восьмая книга — эсхатологическая, описывающая вторжение Антихриста и конец света, а также вечное блаженство праведников, противопоставленное земным страданиям. Епископ Оттон был гораздо менее образован, чем Августин, и в некотором роде упростил его учение. Его «Хроника» имела нравственную цель — научить свою паству презирать мирские удовольствия и соблазны. Противостояние Градов приняло конкретную форму противопоставления Апостольского Престола и Священной Римской Империи, а Град Божий описывается как Церковь — то есть совокупность верующих, принявших крещение и другие таинства. Он резко противопоставлял духовенство светскому государству. ^[104]

Оттон Фрейзингский не видел существенной разницы между Римской империей и Священной Римской империей, сохраняя их историю непрерывной и рассматривая варварские вторжения и основания королевств примерно в том же порядке, что и восстания наместников. Признавая разрыв в имперской преемственности между 476 и 800 годами, Оттон предложил теорию переноса — «перевода» империи . Эта теория проиллюстрирована в Книге 7, которая дает единый список римских правителей и, параллельно, римских пап. Римская история начинается с царей-богов — Януса , Сатурна , за которыми следуют цари — вплоть до Тарквиния Гордого . Новая серия начинается с Августа, после Феодосия произошел перенос империи на Восток, но с Пипином Коротким произошел второй перенос, с Востока к франкам. Оттон понял, что империя осталась римской только по названию «из-за древней важности города». После распада империи Карла Великого она была восстановлена ​​в восточной части Франкского государства, где жители говорили на древневерхненемецком языке . Однако, как священнослужитель, Оттон осознавал, что империя представляла собой лишь светскую власть за пределами Рима. В Вечном городе, в результате дара Константина , светская власть принадлежала Папе; действительно, первый «перевод» произошел с основанием Нового Рима, Константинополя. ^[105] Ключевым моментом в истории Оттона было возведение на престол Пипина Короткого папой Стефаном , который обосновал право Апостольского Престола возвышать и низлагать королей. Соответственно, он уделил много внимания походу в Каноссу . Оттон считал, что Римская империя подходит к концу, как и мир в целом. Конец земного мира и последнего из королевств совпадают, поскольку подлунное пространство находится в эпоху античности. За ним последует Царствие Божие на земле. ^[106]

Иоахим Флорский не был историком, а свое учение изложил в богословских трудах, особенно в «Конкордансе Ветхого и Нового Заветов» и «Комментарии к Откровению Иоанна», «Десятиструнной Псалтири» и др. Учение Иоахима впоследствии легло в основу деятельности секты апостольских братьев , Сегарелли и Дольчино , а позднее оказало некоторое влияние на лидеров Реформации. ^[107]

Учение Иоахима было теологией истории: исторический процесс задуман Богом так, чтобы через его изучение можно было понять Троицу . Хотя Отец, Сын и Святой Дух являются одним Богом, действия по творению специфичны для каждого из Лиц. Поэтому история делится на 3 эпохи (состояния). Иоахим Флорский понимал процесс мировой истории как поступательное движение к духовному совершенству, происходящее поочередно под руководством трех Лиц Святой Троицы. Один из последователей Иоахима нарисовал схему его учения из Книги Фигур: три больших круга представляют три лица Троицы. Пересечение указывает как на единство сущности, так и на взаимосвязь веков мира: второй берет начало в первом, а третий — в первом и втором. Зеленый символизирует надежду, добродетель века Отца; синий — веру, характерную для века Сына; а красный — любовь, характерную для века Святого Духа. Граница между Ветхим и Новым Заветами проходит по центру круга Сына, который присутствует в обоих Заветах как ожидаемый и явленный Мессия. Иоаким представил расчеты для конца века Сына и начала века Святого Духа. От Адама до Авраама , от Авраама до Озии и от Озии до Христа существует равное количество поколений по 21 каждое, в общей сложности 63 поколения. Это означает, что новый век наступит в 1260 году, что некоторые еретики считали концом Церкви в целом. Сам Иоаким верил, что он живет в эпоху шестой печати Апокалипсиса, и что явление Антихриста произойдет после 1200 года. Иоаким верил, что было и будет 7 царей-антихристов, каждый из которых более жесток, чем предыдущий. К ним относятся покойный Ирод , Нерон , Мухаммед и ныне живущий Саладин . ^[108]

По мнению Норберта Керскена, формирование национальных историографий началось во второй половине XII века и в своих характерных чертах продолжалось почти до начала XVI века. Этот процесс можно разделить на четыре периода:

1. Вторая половина XII века;
2. XIII век (около 1200-1275);
3. XIV век;
4. Вторая половина XV века.

Процесс формирования национальных историографий происходил параллельно в нескольких европейских регионах, которые, с одной стороны, имели прошлое, связанное с античностью, а с другой стороны, имели историческую традицию, сформированную во время великого переселения народов, особенно во Франции, Англии и Испании. ^[109] Завоевания играли важную роль: Крестовые походы для французской традиции, Нормандское завоевание Англии для английской и Реконкиста для испанской. ^[110] Новые тенденции были особенно заметны во Франции (которую Энгельс называл «центром феодализма в Средние века»). ^[99] Главными интеллектуальными центрами Франции были аббатство Флери и Сен-Дени . Монах Гуго из Флери написал между 1118 и 1135 годами Historia modernorum, историю западно-франкского государства до 1102 года. Сен-Дени создал Gesta gentis Francorum, которая стала основой для Больших французских хроник. ^[111] Она была написана аббатом Сугерием , считающимся основателем французской национальной историографии и биографом короля Людовика VI, возродившим древний биографический жанр. Значительную часть хроникального производства во Франции в то время занимали мировые хроники, самой известной из которых является « Хронография Сигиберта из Жамблу» . Это произведение было намеренно написано как продолжение «Хроники» Иеронима и поэтому начинается с 381 года. Следуя примеру другого произведения Иеронима, «О знаменитых мужьях» , Сигиберт составил «Liber de scriptoribus ecclesiasticis» ( Книгу церковных писаний) , последняя, ​​174-я глава которой содержит список его собственных произведений. ^[112] Влияние Сигиберта было настолько велико, что авторы 25 последующих хроник называли свои произведения «расширением» или продолжением «Хронографии». ^[113] Однако существовало много независимых хроник, наиболее популярными из которых были «Сумма всей истории» и «Картина мира» Гонория Августодунского . Весьма своеобразными были труды Ордерика Виталия , сына француза и англичанки, выросшего в Нормандии. В своей «Церковной истории », созданной по образцу Беды, он намеревался «исследовать новые события в христианском мире». Третья книга полностью посвящена норманнам , с которыми Ордерик, по-видимому, отождествлял себя и которых считал людьми, игравшими ведущую роль в Европе. Это не помешало ему быть крайне резким в отношении Вильгельма Завоевателя и егосын . Он много писал о Первом крестовом походе и прекрасно понимал, что походы на Восток были средством решения экономических и демографических проблем его современной Нормандии. ^[114]

Параллельный процесс развернулся в Англии, но со значительными различиями. Монах Иоанн Вустерский основывал свою работу на «Универсальной хронике» Мариана Скота из Майнца , которую он объединил с «Англосаксонской хроникой» начиная с 450 года и довел свою работу до 1140 года. Другими словами, здесь была продолжена традиция Беды, встраивание английской национальной истории в историю вселенской Церкви; Н. Керскен считал, что это было своеобразным англосаксонским восприятием истории в целом. ^[111] Новое направление в историографии проявилось в аббатстве Малмсбери, где Уильям, библиотекарь аббатства, составил всеобъемлющее Gesta Regum Anglorum и систематическое изложение английской церковной истории, Gesta Pontificum Anglorum, а в конце своей жизни завершил продолжение своей светской истории. Уильям работал по прямому приказу англо-нормандского королевского дома, в первую очередь Генриха I и Роберта Глостера. Таким образом, Уильям был одним из немногих средневековых историографов, близких к власти. Он также был первым английским историком после Беды, который концептуализировал структурирование исторического процесса и вышел за рамки жанра хроники, описав последовательных правителей римлян, англосаксов, викингов и норманнов. Между 1130 и 1154 годами архидьякон Генрих Хантингдонский написал свою историю с благословения епископа Александра Линкольнского. Название Historia Anglorum предполагает принципиально иной подход, поскольку Британия как географическое пространство не имела большого значения для Уильяма. Для Генриха постоянная внешняя угроза и смена наций — это язвы, наказание Господне, доказывающее постоянное участие Бога в судьбе Его созданий. Генрих также пытался найти троянские корни британского народа и возродил легенду о Бруте , известную Неннию в IX веке. Именно эта история обеспечила дальнейшее развитие британской историографии и была систематизирована Джеффри Монмутским в его «Истории королевства Британии» . ^[115]

Для испанской историографии такой отправной точкой стала компиляция епископом Овьедо Пелайо (занимавшим кафедру между 1098/1101 и 1130 и в 1142-1143 годах) Corpus Pelagianum, формально являющаяся продолжением Истории готов Исидора Севильского. Он пытался проследить преемственность королевств вестготов и короны Кастилии , предоставив общеиспанский исторический контекст. В Ла-Риохе Crónica Nájerense была написана в середине XII века и продолжила предыдущую. ^[116]

В германских регионах историографическая работа стимулировалась двумя различными процессами: во-первых, конфликтом между имперскими властями и папой , и, во-вторых, экспансией восточногерманских феодалов на славянские и балтийские земли. Хронисты в разных частях Германии специализировались на этих двух основных направлениях. Западногерманские священнослужители ( Ламберт Херсфельдский , Фрутольф Михельсбергский, Эккехард Аурский и Отто Фрайзингский ) — на первом предмете; а восточногерманские священнослужители ( Адам Бременский , Гельмонд и Арнольд Любекский ) — на втором. ^[110] На полюсах этих процессов, по мнению Р. Шпранделя, находились папские и императорские хроники, претендовавшие на организацию обширного хронологического и территориального пространства. Как и прежде, написание хроник рассматривалось как непрерывный процесс дополнения и продолжения предшественников, и каждая значимая традиция порождала ряд продолжений. На полюсах этих процессов, по мнению Р. Шпранделя, находились папские и императорские хроники, претендовавшие на организацию обширного хронологического и территориального пространства. Как и прежде, написание хроник рассматривалось как непрерывный процесс дополнения и продолжения предшественников, и каждая значимая традиция порождала серию продолжений. Эта традиция сохранилась до издания Саксонской хроники , в то время как Страсбургская хроника Фрицше Клозенера оставалась неопубликованной до девятнадцатого века. Таким образом, Клозенер демонстрирует возросшее мастерство летописца в искусном объединении нескольких источников, и он считал свою работу продолжением Саксонской хроники, но он писал ее на немецком языке, в то время как для латинской Саксонской хроники был сделан перевод на верхненемецкий язык . ^[117] По мнению Р. Шпранделя, в Высоком и Позднем Средневековье в историографии развивались противоположные тенденции: включение универсальной хроники в местную (Андреас Регенсбургский, объединивший Flores Temporum с баварским материалом) или, напротив, расширение локальной хроники до масштабов универсальной, как у Иоганна фон Роте и Конрада Штолля. ^[118]

В этот период также зарождается историография у славянских народов: « Chronica Boemorum» Козьмы Пражского , « Повесть временных лет» Нестора Летописца и «Gesta principum Polonorum» Галла Анонима имеют основополагающее значение для славянской культуры и являются одними из важнейших источников по истории Богемии, Древней Руси и Польши, а также соседних государств. ^[119]

По мнению Р. Шпрангеля, в XIII веке произошло два всплеска в развитии национальной историографии: десятилетие около 1200 года и после 1275 года. ^[120] Самым известным историческим трудом, созданным во Франции, было « Историческое зеркало» Винсента из Бове. Оно было лишь частью огромной энциклопедии, так называемого « Тройного зеркала» , посвященной естественной истории и теологии. О. Вайнштейн охарактеризовал его как «... компиляцию чрезвычайно начитанного и трудолюбивого монаха, поражающую своими огромными размерами». ^[121] Ульман подсчитал, что «Историческое зеркало» содержало 1 230 000 слов, и что каждая из других частей энциклопедии Винсента была примерно такого же размера. Он служил придворным чтецом короля Людовика Святого и имел полный доступ к королевской библиотеке. Его метод заключался в том, чтобы брать отрывки из десятков или сотен рукописей с помощью команды монахов-редакторов и располагать их в хронологическом, иногда относительном, порядке. Следуя примеру Хелинанда, бывшего трувера , ставшего монахом -цистерцианцем (умер в 1227 г.), Винсент добросовестно указывал авторов используемых сведений, и это первый пример систематического отделения цитат от авторского текста, на основе которого гуманисты XV–XVI вв. создали научный аппарат сносок и концевых примечаний, без которых немыслима любая научная работа. В следующем столетии « Зерцало» было переведено на французский язык, затем на каталонский и фламандский , многократно переписано и проиллюстрировано. ^[122] Во Франции «лабораторией национальной историографии» ( термин А. Молинье ) стала базилика Сен-Дени . В 1274 г. монах этого аббатства Прима подарил королю Филиппу III французский перевод сборника латинских хроник, который стал основой « Больших французских хроник» . Он непрерывно дополнялся вплоть до конца XV ​​в.; Самым известным из этих дополнений был Гийом де Нанжи, который использовал Историческое зеркало. Большая хроника, написанная на разговорном языке, была доступна довольно широкому кругу образованных читателей и пользовалась большим влиянием. ^[123]

Аналогичную роль в Англии сыграло аббатство Сент-Олбанс; английская историографическая традиция сохранила прежние тенденции универсализма, в отличие от французской, которая стала национальной в истинном смысле. ^[123] Хроника монаха Жервазия Кентерберийского , Gesta Regum Britanniae, история королей Англии, начинающаяся с легендарного Брута, доведена до 1210 года. Параллельная Ymagines historiarum Ральфа де Дизето не содержала информации об англосаксонском прошлом Британии, но подробно описывала прошлое Анжу и Нормандии . В аббатстве Сент-Олбанс новая традиция была установлена ​​Роджером Вендоуэром, который составил Flores Historiarum, которую его ученик Мэтью Парис, умерший в 1259 году, переработал в Chronica Majora, объемное описание английской истории в универсальном контексте. Мэтьюз также составил выдержки из большого корпуса Historia Anglorum и Abbreviato chronicorum Angliae, которые содержат информацию исключительно о нормандском периоде с 1067 по 1255 год. «Цветы истории» начинаются с сотворения мира. ^[124]

Политический подъем королевства Кастилия при Фердинанде III повлиял на развитие национальной историографии. Важным памятником стал Chronicon mundi, написанный между 1236 и 1239 годами галисийским епископом Лукасом из Туйи по просьбе Беренгуэлы, матери короля Фердинанда. По форме это снова была универсальная хроника, продолжение Исидора Севильского, приведшая к завоеванию Кордовы у мавров в 1236 году. Развитие кастильской историографии связано с именем архиепископа Родриго Хименеса де Рады из Толедо, который стремился создать единый испанский исторический корпус, выраженный в его Римской истории (от Юлия Цезаря), Истории гуннов, вандалов и свеев, аланов и силингов, Истории остготов и даже Истории арабов. Сам Хименес де Рада считал Historia de rebus Hispanie (также называемую Historia Gothica), с посвящением королю Фердинанду, ^[125] своей самой важной работой. Концептуальным новшеством кастильской традиции было признание того, что римское, готское и арабское прошлое было неотъемлемой частью испанской национальной истории, встроенной в универсальный контекст. Эта тенденция усилилась после 1270-х годов во время правления Альфонсо X Мудрого , когда были составлены Первые испанские хроники . Составленные на кастильском языке , они знаменовали собой отказ от латыни, и эта позиция сохранялась до появления испанского гуманизма в XV веке. Хроника организована в соответствии с доминированием народов, составлявших прошлое Испании: греки, «альмувики» ( кельтиберы или карфагеняне ), римляне, вандалы, силинги, аланы и свевы и, наконец, вестготы. Вторая книга начинается с истории Пелайо Астурийского и начала Реконкисты. Эта хроника была дополнена несколько раз до конца XV ​​века. ^[126]

Тенденции развития историографии в Германии и Италии были схожи. В Германии после падения династии Гогенштауфенов единая традиция историографии распалась. Латинские хроники были строго местными монастырскими анналами, произведения, написанные на живых немецких диалектах, фактически предвосхищали новый жанр — бюргерскую городскую историографию, но не имели универсального значения. В Италии после длительного упадка жанра хроники в целом основным историческим жанром с XIII века стала городская хроника. На протяжении столетий доминирующей темой историков была борьба гвельфов и гибеллинов . Ярким примером является Liber Chronicorum — труд Роландина Падуанского, врача Болонского университета, умершего в 1276 году. Главным предметом его интереса была марка Тревизо, центром которой был его родной город. Большая часть пространства отведена описанию тирании Эццелино III да Романо . Для Роланда Падуя была вторым Римом, и как таковая она процветала со свободой и мужеством своих граждан, пока не попала под иго тирании. В 1262 году законченный труд был прочитан профессором Падуанского университета и получил единодушное одобрение и награду. ^[127] Большинство городских хроник включали материал с момента основания соответствующего города, т. е. они включали откровенно мифологическую информацию. Согласно первой венецианской хронике Мартино да Канале, город был основан беженцами из Трои. Хроника, которая датируется 1275 годом, была написана на французском языке и, вероятно, предназначалась для популяризации Венеции за рубежом. Первая хроника Флоренции, вплоть до 1231 года, была написана судьей, который называл себя «Безымянным». Толомео из Лукки, ученик Фомы Аквинского , пытался составить новую — всетосканскую — хронику за 1080-1278 годы, собрал много материала, но не успел его обработать. Исключением из местной традиции является хроника странствующего монаха Салимбена из Пармы , который был первым выразителем общеитальянского патриотизма, выступавшего против власти германских императоров. ^[128]

Историография францисканских и доминиканских орденов начала развиваться в XIII веке. С момента основания Братства Святого Франциска существовала обширная литература, в основном агиографическая, связанная с биографиями основателя ордена и его ближайших соратников и миссионеров. Францисканцы также создали несколько общих исторических трудов, среди которых наиболее известен Flores Temporum («Цветы времени»), составление которого приписывается Мартину Минориту или Герману Генуэзскому. Основная цель этого труда, которая была прямо заявлена, состояла в том, чтобы предоставить проповедникам ордена материал для их проповедей. Хроника основана на преемственности пап и германских императоров, с которыми связана деятельность некоторых святых. Труд имел сравнительно небольшой тираж, хотя был известен в Германии, и был довольно быстро заменен в церковном обороте доминиканским Chronicon pontificum et imperatorum (« Хроника пап и императоров ») Мартина Опавского . Эта хроника на протяжении столетий была авторитетным историческим сборником для нужд юристов и теологов (включая инквизиторов) и заложила основу особого поджанра, названного по имени ее автора — хроника мартиниана. До появления книгопечатания она многократно переписывалась, дополнялась и переводилась на чешский, немецкий, французский и итальянский языки. Хроника структурирована как список всех пап и немецких императоров, и каждый раздел сопровождается большим объемом информации, извлеченной из трудов ее предшественников. Хроника активно переиздавалась вплоть до семнадцатого века. ^[129] В следующем столетии выдающимся представителем доминиканской историографии был инквизитор Бернар Ги , основным трудом которого является Flores chronicorum, завершенный в 1331 году. Французский инквизитор построил хронику в манере, схожей с хроникой Мартина Опавского, но он имел доступ к многочисленным документам, а его следственный опыт развил в нем большой опыт работы с источниками и критического мышления. Бернар Ги также написал несколько историй доминиканских аббатств на французском языке. Б. Ульман считал его метод и себя одним из предшественников итальянских гуманистов XIV века, а Молинье называл «историком первого ранга» за знание и точность предоставленной информации. ^[130]

Принципиально важным отличием, характеризующим историографию XIII в., является появление исторических сочинений на народных языках, в результате чего исторические тексты стали достоянием низших сословий, а не только духовенства и классически образованной знати. Это отразилось на выборе материала, формы и содержания исторических сочинений. Историкам теперь приходилось заботиться о развлекательной ценности своих произведений, что привело к резкому увеличению числа легенд, басен, анекдотов и т. п. Появился родственный жанр этногеографических описаний далеких стран; такие сюжеты охотнее включались в исторические хроники, но материалы для них чаще заимствовались не только из античной литературы, как в предшествующий период, но и из сочинений паломников и пилигримов, а также из путевых заметок — таких книг — отчетов Плано Карпини , Рубрука , Ашелина , Симона Сент-Кантенского, Марко Поло , Гийома Триполитанского и др. ^[131] По мнению И. В. Дубровского, в этот период историография становится «сферой социального и культурного примирения и национальной интеграции». В то же время среди ученых постепенно формируется новое отношение к истории, когда прошлое становится интересным само по себе, а картина истории дифференцируется и индивидуализируется. ^[132]

Распространился отдельный жанр стихотворных хроник, написанных на просторечии в отличие от предыдущих столетий. Авторами таких хроник могли быть труверы знатного происхождения, но также выходцы из третьего сословия: жонглеры , менестрели и спеллеры . Столетием ранее Оттон Фрейзингский называл менестрелей «слугами Сатаны», а ученые теологи приравнивали их к проституткам, но Фома Аквинский авторитетно заявлял, что менестрели, «которые воспевают деяния правителей и жития святых, и утешают людей в их скорбях», не должны быть презираемы, а, напротив, должны пользоваться покровительством Церкви. ^[133] Наибольшее распространение этот жанр получил во Франции. «Рифмованная хроника» Филиппа Муски, буржуа из Турне , была очень известна. Его объем достиг 31 000 стихов, описывающих всю историю Франции до 1241 года. В XIV веке историческая поэма почти такого же объема была опубликована странствующим менестрелем Гийомом Жиаром; она восхваляла королей от Филиппа Августа до Филиппа Красивого и подробно описывала войну Филиппа IV во Фландрии, в которой автор был очевидцем и участником. Песнь об альбигойском крестовом походе на провансальском языке выделяется. Две известные рифмованные хроники были написаны на немецком языке: Кельнская хроника и Австрийская хроника. Кельнская рифмованная хроника была заказана Малым советом и написана Годефритом Хагенетом, который был главным писцом города с 1250 по 1295 год. Хроника имела политический подтекст, выступая в качестве апологии городского патрициата против архиепископа и торговцев. Австрийская хроника была написана Оттокаром Штирийским, вассалом баронов Лихтенштейна . Ее объем огромен — 650 глав, 83 000 стихов, написанных между 1280 и 1295 годами. Хроника представляет историю всей Европы второй половины века на основе устных рассказов разных людей и собственных впечатлений автора. В Англии и Италии певцы, не использовавшие латынь, предпочитали рифмовать на французском. Так обстоит дело с Книгой сокровищ учителя Данте Брунетто Латини, который заявил, что французский язык «более приятен и понятен». Сам Данте Алигьери и венецианский летописец Мартино де Канале характеризовали французский язык примерно так же. Лондонская хроника, охватывающая годы 1259-1343, была написана на французском языке. ^[134]

Мемуары были отдельным жанром исторического письма на новых европейских языках. Они появились во Франции в результате Четвертого крестового похода . Самым ранним был труд маршала Шампани Жоффруа де Виллардуэна , одного из главных организаторов и командиров похода, который дал драматически яркий отчет о взятии Константинополя . Чуть позже появились «Заморские истории» некоего Эрнуля и «История завоевания Константинополя» пикардийского рыцаря Робера де Клари . К этому же жанру относятся мемуары Жана де Жуанвиля , сенешаля графства Шампань, участника крестового похода Людовика IX в 1248-1254 годах. Впоследствии его творчество разрослось: Жуанвиль включил отрывки из « Больших французских хроник» и переработал их в «Книгу святых слов и добрых дел Людовика Святого». ^[135]

Большая часть XIV века была отмечена затяжным кризисом для всех европейских стран; для Франции, Англии и Фландрии он был усугублен Столетней войной . В 1348-1350 годах весь континент был опустошен величайшей болезнью чумы — Черной смертью , которая повторилась в 1362 году и в последующие годы. Для авторитета католической церкви Авиньонское пленение сыграло крайне негативную роль, что дало дорогу многочисленным ересям. ^[136] В историографическом плане, по словам Норберта Керскена, было мало инноваций, в основном стабилизация традиций, созданных в XIII веке, и тиражирование определенных произведений. Независимая историческая традиция развивалась в Шотландии. ^[137]

Центром французской историографии оставалась школа Сен-Дени и ее Великие французские хроники. Последняя часть была завершена в пятнадцатом веке при Карле VII. Важность этого проекта для французского государства подтверждается тем фактом, что Ришар Леско продолжал свою работу до смерти Филиппа VI , даже в самый критический для Франции момент Столетней войны при Иоанне II. Во время правления Карла V главным автором стал канцлер Пьер д'Ожермон, который окончательно сделал хронику официальным документом. С тех пор она писалась на французском языке и только потом переводилась на церковную латынь. ^{[137] [138]}

В Германии историографический жанр в конечном итоге стал строго локальным явлением. Важнейшими памятниками немецких летописей являются «Хроника Тевтонского ордена» Петера Дусбурга , охватывающая 1190-1326 годы, а также «Каринтийская хроника» аббата Иоганна Виктринга и « Швабская хроника» Иоганна фон Винтертура, обе из которых стали жертвами «черной смерти». Все вышеперечисленные хроники были объединены в единую «Баварскую хронику» Ульрихом Онцорге, которая была завершена к 1422 году. Редким примером универсальной монастырской хроники является хроника Вернера Ролевинка из Кельна, которая пользовалась исключительной популярностью и была переведена на иностранные языки и переиздана несколько раз с 1474 года. ^[138]

В Испании две Всеобщие хроники ( Crónica General ) были написаны в 1344 и 1390 годах, считающиеся продолжением первой, написанной при Альфонсо X. Однако существовала параллельная традиция анонимных хроник, самой известной из которых была так называемая Хроника Сан-Хуан-де-ла-Пенья , восходящая к арагонской традиции двора Петра IV . Оригинальный латинский текст, завершенный между 1369 и 1372 годами, не сохранился; существуют краткая и длинная версии на каталонском языке и обратный перевод на латынь. Хроника содержала 39 глав, четыре из которых были посвящены легендарной истории Античности и вестготов. Арагонская история происходит от истории Наварры, из которой родилось графство Арагон. Существовала также наваррская хроника «Хроника событий, происходивших в Испании от первых сеньоров до короля Альфонсо XI» , составленная епископом Байонны и королевским исповедником Гарсией Эгием. Она начиналась как монастырская универсальная хроника (автор был монахом -августинцем ), затем пересказывала события кастильской хроники и представляла современные события в виде краткого списка. ^[139]

После смерти Матфея Парижского в Англии начался упадок школы Св. Альбана, и в 1422 году ведение хроник там прекратилось. ^[140] Общие тенденции английской историографии не изменились: начало истории отсчитывалось от Брута Троянского , история острова по-прежнему помещалась в универсальный контекст, а тексты писались на латыни и, реже, на французском языке. Наиболее характерными считаются три связанных между собой французских (англо-нормандских) текста: Brutus, Li Rei de Engleterre и Le Livere de Reis de Engleterre, которые существуют в четырех рукописных версиях и охватывают события с 1270/1272 по 1306 год с продолжением до 1326 года. Анонимная стихотворная хроника охватывала события от бегства Брута до смерти Эдуарда I ; это был второй среднеанглийский текст после «Хроники» Роберта Глостера. В XIV веке, и особенно после начала Столетней войны, Англия пережила большой патриотический подъем и интерес к национальной истории за пределами круга образованного духовенства и придворных; тексты на родном языке были необходимы. Эта история понималась как история всего, что существовало на Британских островах, включая Уэльс и Шотландию, которые еще не были частью Английского королевства. Текст Брута был переведен на среднеанглийский язык довольно рано и сохранился не менее чем в 230 рукописях. В 1360-х годах честерский монах Ранульф Хигден составил Полихроникон в семь книг. Автор структурировал материал в соответствии с периодами английской истории, которые он разделил на три: англосаксонский, датский и нормандский. Первая книга была вводной, вторая описывала священную историю от сотворения мира до строительства первого храма, третья — от вавилонского плена до Иоанна Крестителя, четвертая — события после рождения Христа. Пятая книга начинается с вторжения англосаксов и заканчивается вторжением викингов, шестая книга охватывает период от Альфреда Великого до Вильгельма Завоевателя, а седьмая книга начинается в 1066 году. Главным новшеством было то, что Хигден создал специфически английскую историю, в которой ссылки на всеобщую историю сравнительно редки, и даже папским понтификатам даны английские эквиваленты. Полихроника стала чрезвычайно популярным текстом; она была переведена на английский дважды и опубликована первым английским печатником Кэкстоном . ^[141]

«Бургундская школа» относится к авторам светских рыцарских хроник, которые были выходцами из земель герцогства Бургундского , в основном Фландрии и Артуа . При бургундском дворе на рубеже XIV и XV веков шел осознанный процесс возрождения рыцарских ценностей, турниров, поэзии и придворной культуры. «Истинные хроники Льежа » каноника Жана Ле Беля считаются основополагающими для этого жанра и направления. В своей франкоязычной хронике он описал «новые войны и события» во Франции, Англии и Фландрии между 1326 и 1361 годами, в основном на основе собственных воспоминаний и суждений очевидцев. Сам он утверждал, что шуты исказили истинные события англо-французских войн, что побудило его взяться за перо. В основном Лебель описывал разнообразные сражения и военные подвиги, подвиги отдельных рыцарей, пиры и турниры. Однако его хроника была вскоре забыта перед лицом знаменитой «Хроники Франции, Англии, Шотландии, Италии и Британии» Жана Фруассара , которая сохранилась по крайней мере в 50 рукописях. ^[142]

Фруассар переписал многие главы Лебеля, но значительно дополнил их, доведя события до 1400 года. Фруассар также был очевидцем многих описанных им событий, поскольку намеренно «охотился» за новостями и очевидцами. Он провел более 40 лет при различных королевских и княжеских дворах, где его таланты историка и поэта были востребованы. В зависимости от покровителя его взгляды и оценки событий менялись. «Хроники » Фруассара существуют в трех изданиях, причем первое имело явно проанглийскую направленность (48 рукописей), второе издание было переделано в более выгодном для Франции свете (2 рукописи), а после серии поражений английских войск в Шотландии и Франции автор ввел несколько глав, восхваляющих французское рыцарство — третье издание, существующее в единственном экземпляре. В описаниях Фруассара симпатия всегда на стороне рыцарства как класса, в то время как он испытывал презрение к простолюдинам любой национальности: немцев он презирал за «жадность», англичан — «коварных, опасных, бесчестных», шотландцев — всех «негодяев и воров», ирландцев — «дикарей». Политические симпатии выражаются только к той или иной рыцарской политической группе. ^[143] По этой причине существовало раннее восприятие «Хроник» как всего лишь первоисточника, обширного сборника сырого материала ( Монтень ). Иоганн Хейзинга определил стиль Фруассара как «журналистский», и современники и потомки ценили его прежде всего за его простоту. В то же время аргументация Фруассара упрощена, для него существует всего три-четыре нравственных мотива, но ни он, ни кто-либо из его последователей не смогли выдержать романтизированной линии в изображении рыцарской доблести: «История сводится к сухим рассказам о прекрасных или кажущихся прекрасными военных подвигах и торжественных событиях государственного значения. По мнению Фруассара, истинными свидетелями исторических событий являются герольды и герольдмейстеры, которые имеют право официально судить о них, поскольку они являются экспертами в области славы и чести, а слава и честь — это мотивы, зафиксированные историками. Кроме того, статут Ордена Золотого Руна требовал фиксирования рыцарских подвигов» ^{[144] .}

Самым важным последователем и подражателем Фруассара был Ангерран де Монстреле , который продлил свою хронику до 1444 года. Его описания военных походов, турниров, балов и придворных празднеств очень подробны и написаны весьма претенциозным языком, который когда-то вызвал насмешки Рабле . Монстреле присутствовал при встрече герцога Филиппа Доброго с Жанной д'Арк после ее пленения бургундцами, и в 1431 году он приводит текст письма английского короля, в котором тот называет ее колдуньей и еретичкой. Величайшим бургундским историком является Жорж Шастеллен , который продолжил его хронику, включив ее целиком за годы 1419-1444, но затем совершенно независим. Хроника Шателена продолжается до 1475 года. ^[145] Шателен играл большую роль в реальной политике, и при жизни он не решился опубликовать свою хронику, которая дошла до нас со значительными пробелами. Как литератор Шателен уступал Фруассару, но как историк он поставил себе задачу раскрыть рациональные причины тех или иных событий. Хроника Шателена охватывает многие страны Западной Европы и больше похожа на мемуары, чем на хронику. Он был, однако, носителем отчетливо рыцарского сознания и в равной степени любил описывать турниры, балы и рыцарские подвиги, которые не имели рационального обоснования. Гораздо более известным был труд Шателена «Зеркало французского рыцарства». ^[146] Труд Шателена был наиболее известен. Учеником Шателена был Жан Лефевр , синьор Сен-Реми, рыцарь Золотого руна, который был герольдмейстером этого ордена. Он использовал материал Монстреле для своей хроники и дополнил его многочисленными дипломатическими документами. Он также опубликовал « Хронику Жана де Лалена» , прославляющую идеалы странствующего рыцарства; поскольку главный герой был убит пушечным ядром во время осады города, автор осуждал огнестрельное оружие, несущее смерть всем рыцарским идеалам. Соперником Шателена был Оливье де ла Марш , придворный историк герцогов Бургундских, автор мемуаров до 1488 года. Он уделял больше внимания деталям придворных празднеств, чем дипломатической деятельности, и он также был отмечен как писатель рыцарской поэзии в ярком стиле XV века. Она также оставила ряд антифранцузских политических памфлетов и трактат об управлении владениями Карла Смелого . Последним представителем бургундской школы был Жан Молине , который служил придворным историографом Карла Смелого и Филиппа Габсбурга.. Молине довел хронику Шателена до 1506 г., то есть до другого исторического периода. О. Вайнштейн утверждал, что «он впитал в себя все недостатки бургундской школы, особенно злоупотребление риторическими средствами». ^[147]

Е. А. Косминский относит начало гуманистической историографии в Тоскане к XIV в., называя ее провозвестниками Петрарку и Боккаччо . ^[148] Их непосредственными предшественниками были популярные хронисты Альбертино Муссато , Дино Компаньи и Данте: ^[149] в своем трактате «Монархия» всю вторую книгу посвятил схоластическим рассуждениям, основанным исключительно на древнеримском материале. Исходной точкой формирования идеала послужила именно Древняя Римская империя, а не средневековая Священная Римская империя. В то же время Данте заявлял, вполне в средневековом духе, что Империя — это чудо Божие, и поэтому только Бог может поставить императора над людьми. ^[150] Политические идеи Данте были полностью усвоены и развиты — в разных аспектах — Марсилием Падуанским , Петраркой и Колой ди Риенцо . ^[151] Ни Данте, ни Петрарка, ни Боккаччо не считали себя историками, хотя они много сделали для развития новой историографии. Петрарка написал латинскую биографию 21 античной личности « О знаменитых людях», основанную в основном на трудах Ливия , но очищенную от любых критических элементов: писатель стремился противопоставить Италию своего времени ее древнему величию. Боккаччо написал трактат « О славных женщинах » в жанре синтагмы — то есть систематизированного собрания отрывков из античных писателей на заданную тему. ^[152]

Леонардо Бруни считается первым историком-гуманистом. Секретарь папы Иоанна XXIII , Бруни отправился во Флоренцию после своего низложения на Констанцском соборе , где с 1427 года занимал должность канцлера Республики. Он начал свою деятельность как интеллектуал с перевода на латынь биографии Цицерона, написанной Плутархом , и первых двух книг Полибия , а также «Войн с готами» Прокопия Кесарийского , но выдал эту последнюю работу за свою собственную. Его оригинальными работами были « Комментарий к событиям своего времени» и « История Флоренции» в 12 книгах . Последняя была программной работой Бруни, который потратил на ее написание 28 лет, но умер, оставив ее незавершенной. Что отличало «Историю Флоренции» от обычных научных хроник того времени, так это то, что Бруни констатировал факт упадка и гибели Римского государства и начало новой эры после него. ^[153] Бруни также теоретизировал об истории; В предисловии к «Истории Флоренции» он выделил четыре причины для чтения исторических трудов:

1. Приобрести хороший стиль;
2. Учитывая образовательную ценность истории;
3. «Разумному человеку подобает знать, как возникла его родная страна, как она развивалась и какие судьбы ее постигли».
4. Знание истории доставляет величайшее удовольствие. ^[154]

«Хроника» Джованни Виллани была основным источником для многих книг «Истории Флоренции». Однако Бруни отбросил как легендарные материалы, особенно те, которые связаны с античностью, так и провиденциализм. ^[155] Бруни, а после него и Гуарино да Верона , четко противопоставляли историю и летописи. Знание прошлого — это летописи; история — это знание настоящего. Чтобы писать историю, Гуарино рекомендовал цицероновский порядок изложения — сначала намерение, затем его реализация и, наконец, результаты. Красота языка, стиля и композиции необходимы для того, чтобы у читателя не возникло сомнений в правдивости историка. ^[154] За Бруни последовал его соотечественник Бенедетто Аккольти , который написал историю Первого крестового похода, основанную в первую очередь на хронике Вильгельма Тирского . Хроника Аккольти стала основным источником вдохновения и сюжетом для « Освобожденного Иерусалима» Торквато Тассо . Поджо Браччолини создал собственную версию Истории Флоренции в 8 книгах к 1455 году, которая считалась образцовой по стилю. Правительство Венеции затем заказало историю своей республики, которая должна была ни в чем не уступать по стилю работам Бруни и Браччолини . Заказ был выполнен в 1486 году Марком Антонием Сабеллико, профессором риторики, который опубликовал Историю Венеции от основания города в 33 книгах. Она была напечатана в латинском оригинале в следующем году и в итальянском переводе в 1488 году. Позднее Сабеллико опубликовал Эннеады, первую попытку представить мировую историю с гуманистической точки зрения, отказавшись от теологической схемы четырех монархий. ^[156]

Тосканскую гуманистическую историографию можно охарактеризовать как политико-риторическую. Во многих отношениях ее представители противостояли римской гуманистической традиции, которая подготовила систематическую критику исторических источников и была основой антикварной . ^[157] Труды Флавио Биондо не пользовались большой репутацией среди его современников, поскольку он не знал греческого языка и его сочинения не отличались изяществом языка и тонкостью стиля. ^[158] Антикварные труды Биондо были посвящены реконструкции античной топографии Рима и итальянских провинций. Его трактат «Триумфальный Рим» (1460) был первым систематическим описанием государственных и частных, военных, гражданских и религиозных учреждений древних римлян, обычаев, одежды и прочего. По мнению О. Вайнштейна, важной вехой для более поздней историографии стала работа Биондо « Три десятилетия историй от падения Римской империи» (Historiarum ab inclinatione Romanorum imperii Decembers), которая охватывала события с 412 по 1440 год. Таким образом, он первым выделил период истории, близкий по хронологическим границам к современному пониманию Средних веков, и стал первым европейским медиевистом. ^[159] Сам он еще не использовал этот термин, и его хронология не была популяризирована до XVII века Кристофом Целлариусом. Разделение истории на древнюю, средневековую и современную было сделано Джованни Андреа Бусси в 1469 году в речи, посвященной недавно умершему Николаю Кузанскому . ^[160] Однако, объясняя причины падения Римской империи, Биондо оставался человеком своего времени: главной причиной было Божье наказание, как за преследование христиан язычниками, так и за гордость императоров, которые перенесли столицу в Константинополь и подавили древние свободы и гордость римлян. Биондо широко использовал средневековые компиляции, особенно Винсента из Бове и Мартина из Опавы . ^[161] «Декады» были одной из первых книг, напечатанных после установления печатных станков в Италии. ^[162] Дальнейшее развитие ученой истории античности и критического метода было представлено в трудах ученика Биондо Помпония Лето. ^[163]

Лоренцо Валла традиционно считается одним из величайших классических филологов, основателем филологической критики, но не историком (он написал единственную специальную работу «История Фердинанда Арагонского», в которой доказал ложность декреталии и дара Константина ). Франко Гаэта показал, что можно с тем же успехом считать, что филологические работы Валлы были основаны на историческом методе, в то время как другие гуманисты подчеркивали поэзию, риторику или философию. ^[164] По словам Джулии Смит, принцип строгой текстовой критики Валлы не менялся в Средние века в течение следующих пятисот лет. ^[165] В предисловии к «Истории» Фердинанда Валла решительно заявил: «Из истории возникает... знание природы и знание человеческого поведения, большая часть всего содержания науки». ^[166] Валла был единственным из ранних гуманистов, кто стремился поднять научный и социальный статус истории, которую он считал самой трудной из наук. Более того, в своем великом филологическом труде «Красоты латинского языка» (1448) Лоренцо Валла поставил перед собой историческую и культурную задачу. Римское государство погибло под натиском варваров, но его язык и культура, искаженные варварами, сохранились. Поэтому восстановление латинского языка в его прежней чистоте означает возрождение Рима, поскольку все достижения его народа заключены в языке. ^[167] Другим важным представителем ранней гуманистической историографии был Эней Сильвий Пикколомини . Проведя много лет на службе Швейцарии и германским землям, он стал одним из важнейших реформаторов немецкой историографии, создав описание Базеля и труды по истории Австрии и Богемии. Его труды стали образцами для немецких гуманистов XVI века. ^{[168] [169]}

XV век был отмечен беспрецедентным интересом к национальной истории и ее истокам, а также растущим влиянием гуманистической историографии в странах к северу от Альп. Однако это не отменило устоявшуюся традицию. Последняя волна хроникописания в Испании, Франции и Англии относится к 1460–1470-м годам. В Кастилии, в частности, была составлена ​​Cuarta Crónica General, четвертое дополнение к «Готской истории» Хименеса де Рады. Ее повествование было продлено до 1454 года. Диего де Валера, служивший трем кастильским монархам, включая королеву Изабеллу , составил « Краткую хоронику Испании» , которая была одновременно связана с традицией «Всеобщей хроники» и противостояла ей. Начиная с 1482 года хроника Валеры несколько раз переиздавалась и стала стандартным историческим трудом для Испании почти на столетие. ^[170] Гуманистическое влияние иногда вызывало ретроградную реакцию: епископ Бургоса и президент испанской делегации на Базельском соборе Альфонсо Гарсия де Картахена опубликовал трактат на латыни «Анацефалоезис» в 1456 году. Главной целью епископа было установить преемственность готско-испанской истории, чтобы доказать, что кастильская монархия была старейшей в Европе. Родриго Санчес де Аревало преследовал во многом ту же цель в своей «Compendiosa Historia Hispanica». По форме это было продолжение Четвертой общей хроники. ^[171]

В то же время, 1461 год — то есть восшествие Людовика XI на престол — были выдвинуты Великими хрониками Франции. Продолжение Брута было доведено до того же года в Англии. ^[172] В то время как в Кастилии и Франции существовала официальная хроника, контролируемая двором, в Англии этого не было, хотя дополнения к Бруту , по-видимому, были подготовлены в офисе парламента в Лондоне. Традиционные универсалистские хроники в Англии были представлены Abbreuiacion of Cronicles, написанной около 1462 или 1463 года августинским провинциалом Джоном Капгрейвом . Она доведена до года 6615 от сотворения мира, т. е. до 1417 года нашей эры ^[173]

Важный шаг в утверждении гуманизма во французской историографии сделал Филипп де Коммин , чьи «Мемуары» Сент-Бове назвал «во всех отношениях самым замечательным произведением французской литературы XV века». ^[174] Родившийся и воспитанный в бургундской традиции, он сделал блестящую карьеру, но с 1472 года оставался при дворе Людовика XI. Рожденный и воспитанный в бургундской традиции, он сделал блестящую карьеру, но с 1472 года оставался при дворе Людовика XI. Коммин отличался осуждением войны, которую он считал ненужной и преступной, и поэтому он рассматривал Людовика как новый тип правителя. ^[175] Тем не менее, Коммин считал, что сословия должны контролировать монарха, и нашел механизм такого контроля в соседней Англии, и даже считал, что народ этой страны меньше всего притесняется властями. Из-за своих политических взглядов Коммин часто определялся как предшественник Макиавелли , а «Мемуары» — как своего рода переход от средневековой к новой историографии; его труд был популярен как энциклопедия политической науки, как ее и рассматривал император Карл V. Сам Коммин не любил теоретизировать, но можно понять, что его историческая концепция находилась под сильнейшим влиянием Августина, экземпляр которого находился в личной библиотеке мемуариста. ^[175]

Первая гуманистическая история Франции , написанная на латыни Робертом Гогеном, Compendium de origine et gestis Francorum, была опубликована в 1495 году и стала прямым продолжением последней из Великих хроник. Однако истинным создателем гуманистической французской историографии был Паоло Эмилио с его трактатом De rebus gestis Francorum, libri decem. Веронский гуманист стал придворным историком при Карле VIII и Людовике XII . Примерно такая же тенденция наблюдается в Англии, где гуманистическую концепцию национальной истории представлял Полидор Вергилий , живший на острове с 1502 года. ^[176]

Авторами частных хроник в Германии с XIV века были почти исключительно представители патрициев и купцов . Примерами могут служить «Книга о моей семье и приключениях» Ульмана Штромера за 1371-1407 годы и Аугсбургская хроника Гектора Мюлиха, зятя Якоба Фуггера . Это не совсем хроника как таковая, а хронологически организованный частный архив, содержащий налоговые списки, строительные расчеты и постановления городского совета. Частные патрицианские хроники создавались в Ульме , Регенсбурге , Кельне , Франкфурте , Майнце и других свободных и имперских городах . ^[177] Для дальнейшей историографии Священной Римской империи изобретение книгопечатания сыграло значительную роль, стимулировав создание единой истории всей германской нации. При дворе Максимилиана I издание « Германии » Тацита в 1470 году вызвало большой интерес и стимулировало деятельность эльзасских гуманистов, считавших несомненной тесную связь германского и римского миров, но не их тождественность. Своеобразным выражением этой тенденции стала работа «Epitome rerum Germanicarum», начатая Себастьяном Муро (ум. 1495), завершенная Якобом Вимпфелингом и изданная в 1505 году. Н. Керскен охарактеризовал ее как «вдохновленную педагогическими и патриотическими интересами» ^[178] . Весьма своеобразным памятником историографии является «Нюрнбергская хроника» Шеделя , обучавшегося в Падуанском университете и имевшего непосредственное отношение к итальянскому гуманизму. Однако он построил хронику на средневековых формах, расположив материал по смене четырех царств и шести веков, причем настоящее — шестое, которое завершится пришествием Антихриста. Отдельная глава была посвящена Священной Римской империи и теории «преобразования империи». Хроника была напечатана в 1493 году роскошным изданием с 2000 иллюстраций, что способствовало ее известности. ^[179]

Особый интерес к истории Средних веков проявился с самого начала эпохи Возрождения , деятели которой характеризовали Средние века. Сначала речь шла об издании средневековых письменных источников, которые использовались в политических и юридических целях. ^[180] С формированием современной исторической науки медиевистика оформилась как отдельная ее ветвь, и к началу XIX в. была представлена ​​во всех национальных историографиях, имея свою специфику в каждой европейской стране. ^[181] На развитие медиевистики существенное влияние оказала методология истории, созданная Леопольдом фон Ранке . ^[182] В медиевистике XIX в. Е. В. Гутнова условно выделяла три направления — политическое, историко-правовое и позитивистское, причем последнее объединяло множество школ и течений. Политическое направление было представлено школой Л. фон Ранке. Она имела значительное влияние в Германии и России. Основателем историко-правового направления был Франсуа Гизо . Позитивистское течение стало влиятельным во всем мире после 1850-х годов. ^[183] ​​Д. Делианнис ( Университет Индианы ) отметил, что особенностью медиевистики до начала 1940-х годов было то, что немногие ученые занимались конкретно историографией как таковой, т. е. различными аспектами понимания и написания истории в Средние века; немногие специалисты занимались отдельными жанрами исторического письма: «всеобщей историей» (Бюдингер), хрониками и анналами (Пул, фон Рад) и отдельными историками (монография Бёманна о Видукинде из Корвея ). [ ^184] Позитивистская методология позволила создать большие серии исторических источников, особенно Monumenta Germaniae Historica и Rerum Italicarum Scriptores. ^[185]

Важным этапом стало исследование Герберта Грундмана 1957 года «История Средневековья: хроники, эпохи, искусство», в котором автор проанализировал весь корпус средневековых исторических текстов по жанру (фольклор, этноистория, мировые хроники, анналы, агиографии, деяния, частные хроники, эпическая поэзия) и традиции (раннегерманская, каролингская, салическо-османская, варварская, позднесредневековая). Использованный метод позволил нам рассмотреть основные тексты одного жанра в разные исторические периоды и объяснить их популярность или непопулярность. Грундман работал в основном с источниками по немецкой истории. Последовал своего рода «историографический взрыв». Библиография работ, посвященных только Григорию Турскому, превышает 800 названий. ^[186] Новый этап историографического исследования был обобщен в консолидированной библиографии Роджера Рэя «Средневековая историография через XII век: проблемы и прогресс исследований» (1974). Рэй выделил три основные проблемы в изучении средневековой историографии: жанр, библейское влияние и влияние классической античной традиции. ^[187] К 2003 году эти проблемы были обогащены вопросами читательской аудитории, особенностями исторического сознания, концепцией истины, структурами повествования, проблемой литературы и вымысла в повествовании и гендером . ^[187]

Другим знаковым исследованием стала работа Бернара Гене «История и историческая культура средневекового Запада», опубликованная в 1980 году. В 1985 году Франц-Йозеф Шмале опубликовал монографию «Введение в функции и формы средневековой историографии», которую Д. Делияннис считал очень похожей. Оба автора рассматривали весь спектр исторического повествования и посвятили отдельные главы средневековому историческому знанию, методам работы с прошлым, историческому времени, взаимодействию с традицией священной истории, природе исторической истории, функциям исторического письма и аудитории исторических текстов. Для анализа исторических текстов использовался тематический подход. В дополнение к этим общим работам было создано много специальных исследований различных исторических жанров. Большинство из них были сосредоточены на определенной географической области, определенном периоде или даже определенном тексте. Существуют обзоры национальных средневековых историографий для Англии, Италии и Испании. Во Франции была издана пятитомная серия «Типология исторических источников западноевропейского Средневековья», а также критические издания ранних средневековых анналов, мировых хроник, агиографической литературы, gesta episcoporum et abbatum и даже местных и частных хроник. Д. Делианис резюмировал это следующим образом: «Гораздо легче написать анализ одного текста, чем пытаться изучать историю Средних веков в целом». ^[187] Под редакцией Д. Делианиса в Лейдене в 2003 году было опубликовано обобщающее исследование средневековой историографии, отражающее состояние современной медиевистики. В рецензии Габриэлы Шпигель ( Университет Джонса Хопкинса ) книга названа «увлекательной и поучительной» как для специалистов, так и для широкой публики. ^[188]

В советской историографии в связи со становлением марксистского метода обобщающие труды по средневековой западной историографии начали писать еще в 1930-е годы. Учебник О. Л. Вайнштейна « Историография средних веков в связи с развитием исторической мысли от начала средних веков до наших дней» появился в 1940 году и был переиздан в виде монографии в 1964 году. Курс лекций Е. А. Косминского по средневековой историографии с V по XIX век, читавшийся на историческом факультете МГУ в 1938–1947 годах, был издан в виде монографии в 1963 году под редакцией С. Д. Сказкина, Е. В. Гутновой, Ю. А. Левицкого, Ю. М. Сапрыкина. ^[189] В 1955 г. был издан учебник А.Д. Люблинской по источниковедению истории Средних веков, ^[190] а в 1974 и 1985 гг. — справочник Е.В. Гутновой по историографии истории Средних веков с XIX в. ^[191] С 2000 г. новые монографии, учебники и источниковедения выпускаются специалистами Института всеобщей истории РАН.

• Бентли, Майкл, ред. (1997). Спутник историографии . Routledge World Reference. Routledge. ISBN 0-415-03084-6.
• Бобкова, М.С. (2011). Историописание и историческая мысль западноевропейского средневековья: Практикум-хрестоматия[ Историография и историческая мысль западноевропейского Средневековья: Практическая антология в трех томах ] (на русск. яз.). Т. 1: IV—IX вв. (2-е, исправленное и дополненное изд.). СПб.: Нестор-История. ISBN 978-5-98187-792-6.
  • Том 2: X—XIV вв. ISBN 978-5-98187-793-3 
  • Том 3: XV—XVI вв. ISBN 978-5-98187-794-0 
• Кокрейн, Э. У. (1981). Историки и историография в итальянском Возрождении . Издательство Чикагского университета. ISBN 0226111520.
• Коллингвуд, Робин Джордж (1980). Идея истории. Автобиография[ Идея истории. Автобиография ]. Памятники исторической мысли. Перевод Асеевой Ю. А. М.: Наука.
• Делияннис, Дебора Маускопф, изд. (2003). Историография в средние века . Лейден: Брилл. ISBN 9789004118812.
• Файн, С. Искусство, история и историография иудаизма в римской античности . — Лейден: Brill, 2014. — XVII, 234 стр. — (Справочная библиотека Brill по иудаизму; том 34). — ISBN 978-90-04-23816-9.
• Гуревич, А. Я., ред. (2003). Словарь средневековой культуры[ Словарь средневековой культуры ] (на русском языке). М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). ISBN 5-8243-0410-6.
• Исидор Севильский (2006). Этимологии Исидора Севильского . Перевод Барни, Стивен А.; Льюис, У. Дж.; Бич, Дж. А.; Бергхоф, Оливер. Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-83749-1.
• Греческая и римская историография в поздней античности: четвертый-шестой век н. э. / под редакцией Габриэле Мараско. — Лейден; Бостон, Массачусетс.: Brill, 2003. — viii, 540 стр. — ISBN 90-04-11275-8.
• Средневековые концепции прошлого: ритуал, память, историография / под ред. Герда Альтхоффа, Иоганнеса Фрида, Патрика Дж. Гири. — Кембридж: Cambridge University Press, 2002. — 353 стр. — (Издательства Немецкого исторического института). — ISBN 0-521-78066-7.
• Ловягин, А. М. (1894). Историография (на русском языке) (Т. XIII изд.). СПб: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: 86 томов. (82 основных тома и 4 дополнительных).
• Баткин, Л. М. (1965). Данте и его время . Научно-популярная серия. Наука. п. 200.
• Вайнштейн, О. Л. (1940). Историография средних веков в связи с развитием традиционной мысли от начала средних веков до наших дней: Учебник для факультетов искусств государственных университетов и педагогических институтов (на русском языке). М.—Л.: Соцэкгиз. п. 366.
• Вайнштейн, О. Л. (1964). Западноевропейская средневековая историография . М.—Л.: Наука. п. 463.
• Ген, Б (2002). История и историческая культура Средневекового Запада . Studia Historicala (на русском языке). М.: Языки славянской культуры. п. 496. ИСБН 5-94457-023-7.
• Гутнова, Е. В. (1985). Историография истории средних веков: Учебник для студентов, обучающихся по специальности «История» . Studia Historicala (на русском языке). М.: Высшая школа. п. 479.
• Зверева, В. В. (2008). "Новое солнце на западе": Беда Достопочтенный и его время . Pax Britannica (на русском языке). СПб: Алетейя. п. 248. ИСБН 978-5-91419-097-9.
• Севильский, И. (2006). Этимологии, или Начала: в 20 книгах. Книги 1–3. Семь последних искусств . Перевод Харитонова, Л. А. (Ред. Евразия). СПб: Алетейя. п. 352. ИСБН 5-8071-0171-5.
• Косминский, Е. А. (1963). Сказкина, С.Д.; Гутнова Е.В.; Левицкий, Я. А.; Сапрыкина, Ю. (ред.). Историография средних веков. В в. — середина XIX в. Лекции[ Историография средних веков. V век — середина XIX века. Лекции. ] М.: МГУ.
• Люблинская, А. Д. (1955). Источниковедение истории средних веков . Л.: ЛГУ. п. 373.
• Санников, С. В. (2011). Образы королевской власти эпохи Великого переселения народов в западноевропейской историографии VI века : монография (на русском языке). Новосибирск: Изд-во НГТУ. п. 212. ИСБН 978-5-7782-1599-3.
• Сидоров, А. И. (2008). Сочинения античных, раннехристианских и «варварских» историков в культурном пространстве Карингской эпохи // Средние века (PDF) (на русском языке). стр.  46–80 .
• Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. — М.  : «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2003. — 632 с. — («Сумма культурологии»). - ISBN 5-8243-0410-6.
• Уколова, В. И. (1989). Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V — начало VII века) (на русском языке). М.: Наука. п. 320.
• Фокин, А. Р. (2002). Беда Достопочтенный // Православная энциклопедия. Том. IV: Афанасий — Бессмертие. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». стр.  426–432 .

• Восточная литература. Средневековые исторические источники Востока и Запада. Дата доступа: 10 января 2018 г.
• Digital Medievalist. Университет Летбриджа. Дата доступа: 10 января 2018 г.
• Medievalists.net. Дата доступа: 10 января 2018 г.
• Средние века. Британская библиотека . Дата доступа: 10 января 2018 г.