Гаудия-вайшнавизм
индуистское религиозное движение
Гаудия-вайшнавизм
Виграхи Чайтаньи Махапрабху и Нитьянанды Прабху в храме ИСККОН, Пуна
Основатель
Чайтанья Махапрабху (1486–1534)
Регионы со значительным населением
Религии
Вайшнавизм ( индуизм )
Писания
Языки
Часть серии статей о
Вайшнавизм
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
верховное божество
Вишну / Кришна / Рама
Важные божества
Дашаватара
Другие формы
Консорты
Связанный
Священные писания
Пураны
Сампрадаи
Others
Teachers—acharyas
Related traditions
Part of a series on
Hinduism
Origins
Historical

Traditional

Sampradaya (Traditions)
Major Sampradaya (Traditions)
Deities
Other major Devas / Devis
Vedic Deities:
Post-Vedic:
Concepts
Worldview
Ontology
God
Mokṣa-related topics:
Mind
Ethics
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, Rishi, Philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Hindu Culture & Society
Society
Hindu Art
Hindu Architecture
Hindu Music
Food & Diet Customs
Time Keeping Practices
Hindu Pilgrimage
Other society-related topics:
Other topics
Hinduism & Other Religions
Other Related Links (Templates)

Гаудия-вайшнавизм ( IAST : Gauḍīya Vaiṣṇavasampradāyaḥ ), также известный как Чайтанья-вайшнавизм , [1] [2] [примечание 1] — религиозное движение индуистов -вайшнавов, вдохновлённое Чайтаньей Махапрабху (1486–1534) в Индии. [14] «Гаудия» относится к региону Гаура или Гауда в Бенгалии (современный округ Малда в Западной Бенгалии и округ Раджшахи в Бангладеш ), а вайшнавизм означает «поклонение Вишну ». В частности, это часть кришнаизма — вайшнавских традиций, ориентированных на Кришну . [15]

Его теологическая основа в первую очередь основана на Бхагавад-гите и Бхагавата-пуране (известной в традиции как Шримад Бхагаватам ), как ее интерпретировали ранние последователи Чайтаньи, такие как Санатана Госвами , Рупа Госвами , Джива Госвами , Гопала Бхатта Госвами и другие. [16] [17]

В центре внимания гаудия-вайшнавизма находится преданное поклонение (известное как бхакти-йога ) Радхе и Кришне и их многочисленным божественным воплощениям как высшим формам Бога, Сваям Бхагавана . Наиболее популярно это поклонение принимает форму пения святых имен Радхи и Кришны, таких как « Харе », «Кришна» и « Рама », чаще всего в форме Харе Кришна (мантры) , также известной как киртан , и танцев под нее.

Гаудия-вайшнавизм является духовной и философской основой известного Международного общества сознания Кришны , также известного как «Движение Харе Кришна». [18] [19]

Философские концепции

Живые существа

Согласно философии Гаудия-вайшнава, сознание не является продуктом материи , а является проявлением души . [ 20] Все живые существа ( дживы ), включая животных и деревья, имеют душу. Эта душа отличается от их текущего физического тела — природа души вечна, неизменна и неразрушима без какого-либо конкретного рождения или смерти. [21] Душа не умирает, когда умирает тело, но она переселяется в другое новое тело и принимает новое рождение в новом теле. [22] Души, которые пленены иллюзорной природой мира ( майей ), многократно перерождаются среди 8,4 миллионов видов жизни на этой планете и в других мирах в соответствии с законами кармы и индивидуального желания. Это согласуется с концепцией сансары , встречающейся в индуистских , сикхских и буддийских верованиях. [23] [24]

Освобождение от процесса самсары (известное как мокша ) считается достижимым посредством различных духовных практик и, в целом, является конечной целью в жизни. [25] Однако в Гаудия-вайшнаве именно бхакти в ее чистейшем состоянии (или «чистая любовь к Богу») дается как конечная цель, а не освобождение от цикла перерождений. Традиция Гаудия-вайшнавов утверждает, что в нынешнюю югу , которая является Кали-югой, пение и повторение различных священных имен Бога (Кришны) достаточно для духовного освобождения. [26]

Верховная Личность (Бог)

Одним из определяющих аспектов Гаудия-вайшнавизма является то, что Кришне поклоняются именно как источнику всех аватарных воплощений Бога. [ требуется цитата ] Теологи ссылаются на стих 1.3.28 Бхагавата- пураны , « кришнасту бхагаван сваям », буквально «Кришна — Сам Бог», чтобы указать на Кришну как на Верховное Существо. [26] Джива Госвами называет эту фразу «парибхаша-сутра» (окончательное правило) теологии школы Гаудия-вайшнава и махавакья (руководящее положение). [27] : 381 

Непостижимое единство и различие

Особенно отличительной частью философии Гаудия-вайшнава, которую проповедовал Чайтанья Махапрабху, является концепция Ачинтья Бхеда Абхеда , что переводится как «непостижимое единство и различие» в контексте отношений души с Кришной, [28] [29] [30] [примечание 2] , а также отношений Кришны с его другими энергиями (т. е. материальным миром). [32]

По качеству душа ( джива ) описывается как тождественная Богу, но с точки зрения количества, отдельные дживы считаются бесконечно малыми по сравнению с безграничным Верховным Существом. Точная природа этих отношений (одновременное единство и различие с Кришной) непостижима для человеческого ума, но может быть испытана посредством процесса бхакти-йоги .

Эта философия служит встречей двух противоположных школ индуистской философии , чистого монизма (Бог и душа как единое целое) и чистого дуализма (Бог и душа как абсолютно отдельные). Эта философия в значительной степени повторяет концепции квалифицированного недуализма, практикуемые старой ведантической школой Вишиштадвайта , но подчеркивает фигуру Кришны над Нараяной и святые места в Бенгалии и вокруг нее над местами в Тамил Наду. На практике философия Гаудия-вайшнава имеет гораздо больше общего с дуалистическими школами, особенно тесно следуя теологическим традициям, установленным Двайта - ведантой Мадхвачарьи .

Сат Сандарбхас

Джива Госвами написал Сат Сандарбхас как анализ Бхагавата Пураны , чтобы развить философию Чайтаньи Махапрабху . Шесть трактатов: [27] : 376–384 

  • Таттва : определяет абсолютную реальность, занимаясь эпистемологией и онтологией. Устанавливает Бхагавата-пурану как высшую праману
  • Бхагават : подробно описывает природу Бхагавана , полное проявление среди трех аспектов абсолютной реальности, упомянутых в Бхагавата Пуране 1.2.11. Брахман, Параматма и Бхагаван — три аспекта Абсолютной Реальности, воспринимаемые различными типами духовных искателей. [33]
  • Параматма : описывает Параматму как частичное проявление Бхагавана.
  • Кришна : утверждает, что Кришна — верховный
  • Бхакти : описывает процесс достижения любви к Кришне, бхакти или преданности. Описывает два типа бхакти : смешанную и чистую. [34]
  • Прити : утверждает, что прити (любовь) к Бхагавану является высшей целью ( прайоджана ) жизни

Религиозная деятельность

Бхакти Йога

Практический процесс выполнения преданных действий в жизни человека описывается как бхакти или бхакти-йога и поддерживается деятельностью девяти различных типов. [35] [36] Два различных подразделения садхана-бхакти - это вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти . [37] [38] Рупа Госвами определяет вайдхи-бхакти как такую ​​бхакти , которая принимается не из-за естественной симпатии, а из-за рассмотрения предписаний писаний. [39] [40] Он описывает две категории высшей бхакти как бхава-бхакти (преданность через чувства сильных эмоций) и према-бхакти (преданность любви). Это две по сути разные интенсивности одного и того же участия в преданности через эмоциональное выражение. [41] Рагануга-бхакти , с другой стороны, следует за рагатмика-бхакти, [42] [43] бхакти , присутствующей в вечных спутниках Кришны, которая движима рагой , естественной поглощенностью объектом служения. [44] [45] Заключение Дживы Госвами в Бхакти-сандарбхе заключается в том, что рагануга-бхакти является единственной абхидхеей , жизнеспособным процессом, рекомендованным Бхагаватам . [ 27]

В своих молитвах Шикшаштака Чайтанья сравнивает процесс бхакти-йоги с очищением грязного места от пыли, где наше сознание является объектом, нуждающимся в очищении. [46] Это очищение происходит в основном через воспевание и пение имен Радхи и Кришны. В частности, Харе Кришна (мантра) воспевается и поется практикующими ежедневно, иногда в течение многих часов каждый день. [47] Известно, что в традиции один из близких соратников Чайтаньи Махапрабху, Харидас Тхакур , как сообщается, воспевал 300 000 святых имен Бога каждый день. [48]

Диета и образ жизни

Гаудия-вайшнавы придерживаются вегетарианской диеты, воздерживаясь от всех видов мяса животных, рыбы и яиц. [49] [50] [51] Лук и чеснок также избегаются, поскольку считается, что они способствуют развитию тамасической и раджасической формы сознания у едока. [52] Некоторые гаудия-вайшнавы, в основном из ИСККОН и Гаудия-матха, также избегают употребления кофеина, поскольку считают, что он вызывает привыкание и опьяняет. [53]

Отношение к писаниям

Традиции Чайтанья-вайшнава ссылаются на писания предыдущих ачарьев в их соответствующей линии или сампрадье как на авторитетные толкования писаний. [54] В то время как многие школы, такие как смартизм и адвайтизм, поощряют толкование писаний философски и метафорически, а не слишком буквально, [55] Чайтанья-вайшнавизм подчеркивает буквальное значение ( мукхья вритти ) как первичное, а косвенное значение ( гауна вритти ) как вторичное: sākṣhād upadesas tu shrutih - «Наставления шрути-шастры следует принимать буквально, без причудливых или аллегорических толкований ». [54] [56]

Сампрадая и парампара

Гуру -шишья традиция («родословная» или парампара) обозначает преемственность учителей и учеников в пределах некоторой сампрадаи (школы, традиции). В соответствии с традицией, гаудия-вайшнавизм как подшкола принадлежит к Брахма-сампрадае , одной из четырех «ортодоксальных» вайшнавских школ. Чайтанья Махапрабху считается учеником Ишвары Пури (ок. 14 в.), который был учеником Мадхавендры Пури (ок. 14 в.), который был учеником Лакшмипати Тиртхи (1420–1487), который был учеником Вьясатиртхи (1469–1539) Мадхва-сампрадаи . [57] Гаудия-вайшнавы называют свою традицию «Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадайей», которая берет свое начало от Брахмы и имеет Мадхвачарью в качестве первоначального ачарьи и Чайтанью Махапрабху в качестве ачарьи-преемника. [58]

Однако этот традиционный момент, по крайней мере, спорен. Некоторые современные ученые и конфессиональные авторы критически оценивают и связывают принадлежность гаудия-вайшнавизма к традиции Мадхвы . [59] [60] [61] Например, известный американский индолог и историк религии Гай Л. Бек в отношении Чайтанья-сампрадаи отмечает следующие исторические события. Впервые принадлежность гаудия-вайшнавизма к Брахма-Мадхве была выдвинута Баладевой Видьябхушаной в 18 веке. И по сей день в анналах Мадхва-сампрадаи нет упоминаний о Чайтанье. [61] Для светских ученых это означает оригинальность и непринадлежность гаудия-вайшнавизма к другим предыдущим ветвям. В то же время ученые сходятся во мнении, что Чайтанья был инициирован двумя гуру вайшнавской группы в ордене Дашанами Ади Шанкары . [ 62]

Прамея Ратнавали вышеупомянутого гаудия-ачарьи Баладевы Видьябхушаны содержит следующий канонический список ученической преемственности: Кришна , Брахма , Нарада , Вьяса , Мадхва , Падманабха, Нрихари, Мадхава, Акшобхья, Джаятиртха, Гьянасиндху, Даянидхи, Видьянидхи, Раджендра, Джаядхарма, Пурушоттама, Брахманья, Вьясатиртха , Лакшмипати Тиртха , Мадхавендра Пури , Ишвара Пури и Чайтанья. [63]

Следует рассмотреть одну особенность преемственности духовных учителей Гаудия. Чайтанья отказался официально инициировать кого-либо в ученики, только вдохновляя и направляя своих последователей. Чайтанья не основал общину и не назвал преемника. Вот почему с самого начала сампрадая была разделена на несколько линий преемственности, которые практически не были связаны друг с другом и которые существуют и по сей день. [64] Одна из них, а именно Гаудия-Сарасвата-сампрадая , принадлежит известному Международному обществу сознания Кришны . [65]

История

Виграха Чайтаньи Махапрабху в храме ИСККОН , Маяпур.

Чайтанья Махапрабху

Чайтанья Махапрабху (также транслитерируется как Чайтанья , IAST Чайтанья Махапрабху ; 1486–1534 [66] ) был бенгальским духовным учителем, основателем Гаудия-вайшнавизма. Его преданные верят, что он был самим Кришной , который явился в форме своего преданного, чтобы научить людей этого мира процессу Бхакти и тому, как достичь совершенства жизни. Они говорят об этом с помощью нескольких свидетельств в писаниях. Говорят, что Чайтанья Махапрабху был учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469–1539) из сампрадаи Мадхвачарьи. [67] Он считается самым милостивым проявлением Кришны. Чайтанья Махапрабху был сторонником вайшнавской школы бхакти-йоги (что означает любовную преданность Богу), основанной на Бхагавата-пуране и Бхагавад-гите . [68] Из различных воплощений Вишну он почитается как Кришна, популяризировал пение мантры Харе Кришна [69] и составил Шикшаштакам (восемь молитв преданности) на санскрите . Его последователи, гаудия-вайшнавы , почитают его как Кришну с настроением и цветом лица его источника вдохновения Радхи . [70]

Ранний рост

В течение трех столетий после ухода Чайтаньи Махапрабху традиция Гаудия-вайшнава развилась в ту форму, в которой мы в значительной степени находим ее сегодня в современной Индии. В ранние годы традиции последователи Нитьянанды Прабху, Адвайты Ачарьи и других спутников Чайтаньи Махапрабху обучали и инициировали людей, каждый в своих собственных местах по всей Бенгалии .

Чайтанья Махапрабху попросил избранных из числа своих последователей, которые позже стали известны как Шесть Госвами Вриндавана , систематически представить его теологию бхакти в своих трудах. Эта теология подчеркивала связь преданного с Божественной Четой, Радхой и Кришной, и рассматривала Чайтанью как воплощение как Радхи, так и Кришны. Этими шестью были Рупа Госвами , Санатана Госвами , Гопала Бхатта Госвами , Рагхунатха Бхатта Госвами , Рагхунатха даса Госвами и Джива Госвами . Во втором поколении традиции Нароттама, Шриниваса и Шьямананда, трое учеников Дживы Госвами , самого молодого из шести Госвами, сыграли важную роль в распространении теологии по всей Бенгалии и Ориссе .

Праздник Кхетури (около 1574 г.), [71] возглавляемый Джахнавой Тхакурани , женой Нитьянанды Рамы , был первым разом, когда лидеры различных ветвей последователей Чайтаньи Махапрабху собрались вместе. Благодаря таким праздникам члены свободно организованной традиции знакомились с другими ветвями вместе с их соответствующими теологическими и практическими нюансами. Несмотря на это, традиция сохранила свою множественную природу, не имея центральной власти, которая бы руководила ее вопросами. Праздник Кхетури позволил систематизировать теологию гаудия-вайшнавизма как отдельную ветвь теологии вайшнава .

17–18 век

Божества Панча-Таттвы : Чайтанья Махапрабху , Нитьянанда , Адвайта Ачарья , Гададхара и Шриваса , установленные в храме Гаудия-вайшнавов.

В XVII–XVIII веках наблюдался период общего упадка силы и популярности движения, его «летаргического состояния», характеризующегося уменьшением публичной проповеди и ростом числа людей, следующих и пропагандирующих тантрические учения и практики. [72] [73] Чайтаньяиты называют эти группы апасампрадаями . [74]

В 17 веке Вишванатх Чакраварти Тхакур имел большие заслуги в разъяснении основных доктринальных вопросов практики рагануга-бхакти посредством таких работ, как «Рага-вартма-чандрика» . Его ученик Баладева Видьябхушан написал знаменитый комментарий к «Веданта-сутре» под названием «Говинда Бхашья» .

В XVIII веке появилось несколько светил во главе с Сиддхой Джаякришной Дасом Бабаджи из Камьявана и Сиддхой Кришнадасом Бабаджи из Говардхана . Последний, широко известный учитель способа внутреннего поклонения ( рага-бхаджан ), практикуемого в традиции, в значительной степени ответственен за нынешнюю форму преданной практики, принятую некоторыми традициями, основанными во Вриндаване .

Манипури-вайшнавизм

«Манипури-вайшнавизм» — региональная форма гаудия-вайшнавизма, играющая культурообразующую роль среди народа мейтей в северо-восточном индийском штате Манипур . [75] Там, после короткого периода проникновения рамаизма , гаудия-вайшнавизм распространился в начале 18 века, особенно с начала его второй четверти. Раджа Гариб Наваз (Памхейба) был инициирован в традицию Чайтаньи. Самым преданным правителем и пропагандистом гаудия-вайшнавизма, под влиянием учеников Натоттамы Тхакура , был раджа Бхагьячандра , который посетил святую для Чайтаньи Навадвип . [76] Танец Раса-лила стал особенностью региональной народной и религиозной традиции. [76]

20 век

Белое богато украшенное сооружение с пирамидальным остроконечным куполом, стоящее на берегу пруда и окруженное деревьями.
Храм Йогапитх на месте рождения Чайтаньи в Маяпуре, основанный в 1880-х годах Бхактивинодой Тхакуром , в настоящее время находится под опекой Шри Чайтанья Матха.
Шри Гаудия Матх ( Калькутта , основан в 1930 году) — официальная штаб-квартира Гаудия Матха , в настоящее время штаб-квартира Гаудия Миссии .

С самого начала движения бхакти Чайтаньи в Бенгалии, Харидаса Тхакур и другие мусульмане по рождению были участниками. Эта открытость получила импульс от широкомыслящего видения Бхактивиноды Тхакура в конце 19-го века, миссии Бабы Премананды Бхарати в Соединенных Штатах в начале 20-го века и была институционализирована Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром в его Гаудия Матхе в 20-м веке. [77]

Возрождение началось в начале 20-го века как в Индии, так и на Западе. Одним из пионеров миссии гаудия-вайшнавов на Западе был Баба Премананда Бхарати (1858–1914), [78] автор книги «Шри Кришна – Господь любви» (1904) – первого полномасштабного изложения гаудия-вайшнавизма на английском языке, [79] который в 1902 году основал недолго просуществовавшее общество «Кришна Самадж» в Нью-Йорке и построил храм в Лос-Анджелесе. [80] [81] Он принадлежал к кругу последователей гуру Прабху Джагадбандху [82] с учениями, схожими с более поздней миссией ИСККОН . [81] Его последователи основали несколько организаций, включая ныне несуществующие «Орден живого служения» и «Храм универсальной истины» АУМ. [81]

Реформа традиционного кастового Гаудия-вайшнавизма 19-го века, как полагают, произошла в основном в Индии благодаря усилиям особенно искусного проповедника, известного как Бхактивинода Тхакур , который также занимал должность заместителя магистрата в британском правительстве. Сын Бхактивиноды Тхакура вырос и стал выдающимся ученым и весьма влиятельным проповедником-вайшнавом, и позже был известен как Бхактисиддханта Сарасвати . В 1920 году Бхактисиддханта Сарасвати основал Гаудия-матх в Индии, а позднее шестьдесят четыре монастыря Гаудия-матха в Индии, Бирме и Европе. В 1933 году в Лондоне был основан первый европейский проповеднический центр (London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) под названием «Gaudiya Mission Society of London». [83] [84]

Вскоре после смерти Бхактисиддханты Сарасвати (1 января 1937 года) начался спор, который разделил изначальную миссию Гаудия Матх на два административных органа, которые существуют и по сей день. В соглашении они разделили шестьдесят четыре центра Гаудия Матх на две группы: Шри Чайтанья Матх во главе с Бхакти Виласой Тиртхой Махараджем и Миссию Гаудия во главе с Анантой Васудевой (Бхакти Прасад Пури Махараджем). [65] [85]

Многие из учеников Бхактисиддханты Сарасвати не соглашались с духом этих двух фракций и/или начинали свои собственные миссии, чтобы расширить миссию своего гуру. [86] В 1960-х годах один из его учеников, А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, отправился на Запад, чтобы распространять Гаудия-вайшнавизм и основать Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), «самое успешное из детищ Гаудия-матха», организацию, которая существует и по сей день. [87]

Однако, несмотря на активную миссионерскую работу реформированного Гаудия Матха и его последователей, большая часть общины Гаудия-вайшнавов в Индии осталась под влиянием потомственных брахманов - госвами , которые управляют знаменитыми старыми Гаудия-мандирами, как, например, храм Радха Рамана во Вриндаване и его выдающийся ученый-ачарья Шриватса Госвами . [88]

Гаудия и другие школы вайшнавов

Несмотря на общий набор основных убеждений, существует ряд философских различий, которые отличают Гаудия-вайшнавизм от других вайшнавских школ:

  • В гаудия-вайшнаве Кришна рассматривается как изначальная форма Бога, т. е. источник Вишну, а не как Его аватар. Это основано в первую очередь на стихе 1.3.28 Бхагавата- пураны ( кришнас ту бхагаван сваям ) [89] и других писаниях. Это убеждение разделяют сампрадайи Нимбарка и Валлабха , но не школы Рамануджи и Мадхвы , которые рассматривают Кришну как аватар Вишну .
  • Как супруга Кришны , Радха также рассматривается как источник всех других Шакти , включая Лакшми и Ситу .
  • Чайтанья Махапрабху почитается как последний, то есть девятый аватар Кришны, сошедший в текущую югу , или эпоху. Другие сампрадаи рассматривают Чайтанью как преданного только Кришны, а не самого Кришну или форму аватара. [ требуется ссылка ] Согласно его биографиям, Чайтанья не проявлял себя как Кришна на публике, [ сомнительно – обсудить ] и, по сути, избегал, чтобы к нему обращались так. В этой связи А. Ч. Бхактиведанта Свами утверждает: «[Когда] к нему обращались как к Господу Кришне, Он отрицал это. Действительно, Он иногда закрывал Свои уши руками, протестуя против того, что к кому-то следует обращаться как к Верховному Господу». [90] Однако временами Чайтанья проявлял другое настроение и приветствовал поклонение себе как Верховному Господу, и в нескольких случаях, как говорят, проявлял свою Вселенскую форму. Рупа Госвами , впервые встретившись с Чайтаньей, написал следующий стих, показывающий его веру в божественность Чайтаньи Махапрабху:

«О самое великодушное воплощение! Ты — Сам Кришна, явившийся как Шри Кришна Чайтанья Махапрабху. Ты принял золотой цвет Шримати Радхарани, и Ты широко распространяешь чистую любовь к Кришне. Мы предлагаем Тебе наши почтительные поклоны». [91]

Хотя эта точка зрения вне традиции Гаудия оспаривалась, последователи Чайтаньи доказывают ее, указывая на стихи во всей пуранической литературе как на доказательства в поддержку этого утверждения. [92] [93] Такие доказательства, как стих Кришна-варнам ШБ 11.5.32, имеют множество толкований ученых, включая Шридхару Свами, которого сам Махапрабху считает авторитетом. [94]

Богословские источники

Теология Гаудия-вайшнавов подробно изложена Дживой Госвами в его «Сат-сандарбхах» , шести тщательно разработанных трактатах о различных аспектах Бога. Среди других выдающихся теологов Гаудия-вайшнавов — его дяди Рупа Госвами , автор «Шри Бхакти-расамрита-синдху», [95] и Санатана Госвами , автор « Хари-бхакти-виласы» , [96] Вишванатха Чакраварти , автор « Шри Чаматкара- Чандрика [97] и Баладева Видьябхушана , автор книги «Говинда Бхашья» .

Джива Госвами часто ссылается на Шридхару Свами, особенно цитируя комментарий Шридхары Свами к «Бхагавата-пуране» (Бхавартха-дипика) в «Сат-сандарбхах». [98] В разделе «Чатухсутри» «Параматма-сандарбхи » Джива Госвами ссылается на комментарий Рамануджи к «Брахма-сутрам» . [99]

Современные общества Гаудия-вайшнавов

Строго централизованная форма организации церковного типа и идея о том, что человек должен быть нетрадиционным ( уттама ) духовным учителем, введенная реформатором Бхактисиддхантой Сарасвати и его Гаудия Матхом, не были характерны для традиционного Гаудия Вайшнавизма с его наследственными брахманами-госвами и семейными учителями ( кула гуру ). Большая часть общины Гаудия Вайшнавов в Индии осталась приверженной нереформированной и слабо организованной традиции. [100] Многие современные организации являются независимыми ветвями древа Гаудия Матх. [86]

Гаудия Матх и ответвления
Традиционные общества Гаудия

Многие из отделений Гаудия Матха (не все) являются членами Всемирной ассоциации вайшнавов – Вишва Вайшнава Радж Сабха (WVA–VVRS), которая была основана в 1994 году некоторыми лидерами Гаудия. [86] [109] Но после этого создания реальное сотрудничество между организациями Гаудия стало незначительным. [86]

Демография

Приверженцы гаудия-вайшнавизма есть во всех слоях индийского общества, но была выявлена ​​тенденция: бенгальские вайшнавы принадлежат к низшим средним кастам («среднему классу»), в то время как высшие касты, а также низшие касты и племена в Бенгалии являются шактами . [4]

Ответвления гаудия-вайшнавизма

Существуют кришнаитские гуру и группы, принадлежащие к линии Чайтаньи, но фактически отделившиеся от Гаудия-вайшнавизма, став новыми независимыми движениями.

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Другие названия включают бенгальский вайшнавизм , [5] [6] [7] [4] [8] бенгальский , Чайтанья или Гаудия-сампрадайя , [9] [10] Чайтаньяизм , [11] и Гаура Дхарма . [13]
  2. ^ «Конституциональное положение живого существа — быть вечным слугой Кришны, поскольку оно является пограничной энергией Кришны и проявлением, одновременно единым и отличным от Господа, подобно молекулярной частице солнечного света или огня». [31]

Сноски

  1. ↑ 1942, стр. 7.
  2. ^ Синха 2001.
  3. ↑ 1942, Предисловие.
  4. ^ abc McDermott 2005, стр. 826.
  5. ^ Термин «бенгальский вайшнавизм» не совпадает с движением Чайтаньи — в Бенгалии существуют и другие вайшнавские традиции , такие как Вайшнава-сахаджия , Рамананди-сампрадая , Маханам-сампрадая и другие — но Гаудия-вайшнавизм описывается как «наиболее характерная форма вайшнавизма в Бенгалии» и называется бенгальским вайшнавизмом. [3] [4]
  6. ↑ 1942, стр. 1–2, 9–12.
  7. ^ Брайант и Экстранд 2004, с. 80.
  8. ^ Карни 2020.
  9. ↑ De 1942, стр. 10 примечание 1, 17.
  10. ^ Розен 1992, стр. 127.
  11. ↑ De 1942, стр. 1, 7–8 и Предисловие.
  12. ^ Сингх 2004, стр. 131 примечание 4.
  13. ^ «Гаура или Гауранга — это эпитет Чайтаньи, и поэтому чайтанья-вайшнавизм также известен как Гаура-дхарма, «религия Гауры». [12]
  14. ^ Сен 1922; Кеннеди 1925 г.; Де 1942.
  15. ↑ Харди 1987, стр. 387–392.
  16. ^ Брайант 2017, стр. 650.
  17. ^ Холдридж 2017.
  18. ↑ Капур 1977, Вступительный материал.
  19. ^ Гельберг 1983, Вступительное слово.
  20. ^ Сознание — симптом души Стивена Кнаппа
  21. ^ "Бхагавад-гита 2.20". Vedabase.io . Получено 2 ноября 2020 г. .
  22. ^ Хатчинсон, Дженис-Фэй (2009). «Карма, реинкарнация и медицина: индуистские перспективы биомедицинских исследований». Дордрехт: Springer Nature BV : 110.
  23. ^ Лохтефельд, Джеймс (2002). Энциклопедия индуизма (2-е изд.). Нью-Йорк: The Rosen Publishing Group, Inc. Нью-Йорк. С. 12. ISBN 0-8239-3180-3.
  24. ^ Лохтефельд, Джеймс (2002). Энциклопедия индуизма (2-е изд.). Нью-Йорк: The Rosen Publishing Group, Inc., стр. 8. ISBN 0-8239-3180-3.
  25. ^ Лохтефельд, Джеймс (2002). Энциклопедия индуизма . Нью-Йорк: The Rosen Publishing Group, Inc. Нью-Йорк. стр. 19. ISBN 0-8239-3180-3.
  26. ^ ab Брайант, Эдвин (2007). "4: Кришна в десятой книге Бхагавата-пураны". В Эдвин, Брайант (ред.). Кришна: справочник. Оксфорд: Oxford University Press. стр.  114–117 . ISBN 978-0-19-972431-4. OCLC  181731713.
  27. ^ abc Даса, Сатьянараяна (2007). «16: Шесть сандарбх Дживы Госвами». В Брайанте, Эдвин (ред.). Кришна: справочник. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-972431-4. OCLC  181731713.
  28. ^ Видьявинода 1951.
  29. ↑ Капур 1977.
  30. ↑ Розен 1992, стр. 249–260.
  31. ↑ Caitanya-Caritamrita Ml 20.108–109 Архивировано 11 мая 2008 г. на Wayback Machine
  32. ^ "B-Gita 7.8". Vedabase.net. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года . Получено 17 июня 2013 года .
  33. ^ Брайант, Эдвин Ф., ред. (2007). «Шесть сандарбх Дживы Госвами». Кришна: справочник. Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 377. ISBN 978-0-19-972431-4.
  34. ^ Брайант, Эдвин Ф., ред. (2007). «Шесть сандарбх Дживы Госвами». Кришна: справочник. Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 383. ISBN 978-0-19-514891-6. OCLC  70063035.
  35. ^ Лотчефельд, Джеймс (2002). Энциклопедия индуизма . Нью-Йорк: The Rosen Publishing Group, Inc. стр.  48–96 . ISBN 0-8239-3180-3.
  36. ^ Брайант 2017, стр. 9.
  37. ^ вайдхи рагануга чети са двидха садханабхидха 1.2.5, Госвами, Шрила Рупа. Бхакти Расамрита Синдху . Книжный фонд Бхактиведанты.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  38. ^ Брайант, Эдвин (2007). Кришна . Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc. стр. 383. ISBN 978-0-19-514891-6.
  39. ^ татра вайдхи — йатра раганаваптаватват правриттир упаджайате । шасаненаива шастрасйа са вайдхи бхактир учйате ॥1.2.6 ॥ Госвами, Шрила Рупа. Бхакти Расамрита Синдху . Книжный фонд Бхактиведанты.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  40. ^ Брайант, Эдвин (2007). Кришна . Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc. стр. 383, 407. ISBN 978-0-19-514891-6.
  41. ^ Герберт, Алан (июнь 2022 г.). «Ритуал и раса: переосмысление роли ритуального воображения в гаудия-вайшнавском понимании». Журнал исследований Дхармы . 5 ( 2–3 ): 123. doi :10.1007/s42240-022-00125-6 – через Springer International Publishing.
  42. ^ тан-майи йа бхавед бхактих сатра рагатмикодита, 1.2.272, Госвами, Шрила Рупа. Бхакти Расамрита Синдху . Книжный фонд Бхактиведанты.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  43. ^ Брайант, Эдвин (2007). Кришна . Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc. стр. 384. ISBN 978-0-19-514891-6.
  44. ^ иште сварасики рагах 1.2.272, Госвами, Шрила Рупа. Бхакти Расамрита Синдху . Книжный фонд Бхактиведанты.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  45. ^ Вульф, Донна (2001). «Действие как путь спасения: исследование Рагануга Бхакти Садханы». Американское восточное общество . 121 : 523. doi :10.2307/606702. JSTOR  606702.
  46. ^ «Учение Господа Чайтаньи-Шикшаштакам». Iskconvrindavan.com . Проверено 2 ноября 2020 г.
  47. ^ Брайант и Экстранд 2004, стр. 35–44.
  48. ^ Чайтанья Чаритамрита 1.10.43, 3.3.100, 3.3.176, 3.4.101, 3.7.48
  49. ^ Флуд, Гэвин (2003). Blackwell Companion to Hinduism . Нью-Джерси, Соединенные Штаты Америки: Blackwell Publishing Ltd. ISBN 0-631-21535-2.
  50. ^ Нат, Джемал (2010). «Бог — вегетарианец: еда, здоровье и биодуховность последователей Харе Кришна, буддистов и адвентистов седьмого дня». Обзор социологии здоровья . 19 (3): 356–368 . doi :10.5172/hesr.2010.19.3.356.
  51. ^ Кинг, Анна (2012). «Коровы Кришны: Теология и практика животных ИСККОН». Журнал этики животных . 2 (2): 179–204 . doi :10.5406/janimalethics.2.2.0179. JSTOR  10.5406/janimalethics.2.2.0179.
  52. ^ Чандракант Шет, Хитеш (2021). «Бхагвад-гита, кишечная микробиота и психическое здоровье». Йога Мимамса . 53 : 22–30 . doi : 10.4103/ym.ym_24_20 .
  53. ^ Бакстон, Джулия (2010). Политика наркотических средств: обзор . Routledge. стр. 189. ISBN 978-1857437591.
  54. ^ ab Gupta 2007, стр.  [ нужна страница ] .
  55. ^ Менон, Сангита. «Адвайта Веданта». Интернет-энциклопедия философии .
  56. ^ Джива Госвами , Кришна Сандарбха 29.26-27.
  57. ^ Связь между Гаудия и Мадхва сампрадаями (PDF)
  58. ↑ Капур 1977, стр. 46.
  59. ↑ 1942, стр. 10–20.
  60. ^ Видьявинода 1951, стр. 207–213, 240–241.
  61. ^ Бек 2005, стр. 74–75.
  62. ^ Брайант и Экстранд 2004, с. 77.
  63. ^ https://www.indiadivine.org/prameya-ratnavali-of-baladeva-vidyabhushana/ Прамея Ратнавали из Баладева Видьябхушана (Текст 7)
  64. ^ Стюарт 2010.
  65. ^ abcde Брайант и Экстранд 2004, с. 131.
  66. ^ "Чайтанья Махапрабху | История Гаудии". Архивировано из оригинала 18 октября 2014 года . Получено 11 апреля 2016 года .
  67. ^ Связь между Гаудия и Мадхва сампрадаями (pdf)
  68. ^ Шримад Бхагаватам (Введение) «Господь Чайтанья не только проповедовал Шримад-Бхагаватам, но и распространял учение Бхагавад -гиты самым практичным образом».
  69. ^ Шри Чайтанья Махапрабху «Он распространил Юга-дхарму как практику достижения чистой любви к Радхе - Кришне . Этот процесс - Харинам-Санкиртан, или коллективное пение Святых Имен Кришны» Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе , Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе"
  70. ^ Бенджамин Э. Целлер (2010), Пророки и протоны , New York University Press, ISBN 978-0814797211 , стр. 77–79 
  71. ^ Женщины-святые в гаудия-вайшнаве «Событием, во время которого это произошло, был уже упомянутый выше знаменитый фестиваль в Кхетури, дата которого до сих пор остается предметом предположений, но, скорее всего, он имел место в 1570-х годах».
  72. ↑ Кеннеди 1925, стр. 77–78.
  73. ^ Шуна Харидаса эй лила самгопане вишва андхакара карибека душта джане , Харинама Чинтамани 15.108
  74. ^ Источник: https://archive.org/details/Apasampradayas (дата обращения: пятница, 22 сентября 2023 г.)
  75. ↑ Сингх 2004, стр. 125–132.
  76. ^ ab Singh 2004, стр. 128.
  77. ^ Брайант и Экстранд 2004, с. 139.
  78. ^ Карни 2020, стр. 135–136.
  79. ^ Карни 2020, стр. 140.
  80. ^ Карни 2020, стр. 152.
  81. ^ abc Jones & Ryan 2007, стр. 79–80, Баба Премананд Бхарати.
  82. ^ Карни 2020, стр. 140–143.
  83. ^ Брайант и Экстранд 2004, с. 130.
  84. ^ Джонс и Райан 2007, с. 165, Гаудия Матх.
  85. ^ "Сыновья Сына: Распад Гаудия Матха" (PDF) . Получено 2 октября 2020 г.
  86. ^ abcd Брайант и Экстранд 2004, с. 90.
  87. ^ Брайант и Экстранд 2004, с. 91.
  88. ↑ Дело 2000.
  89. ^ "Бхагавата Пурана 1.3.28". vedabase.io . Получено 2 ноября 2020 г. .
  90. ^ "Учения Господа Чайтаньи". Vedabase.io . Получено 2 ноября 2020 г. .
  91. ^ "Чайтанья Чаритамрита 2.19.53". vedabase.io . Получено 2 ноября 2020 г. .
  92. ^ Бхагавата Пурана 11.5.32 Архивировано 8 февраля 2007 г. в Wayback Machine «В век Кали разумные люди совершают совместное песнопение, чтобы поклоняться воплощению Бога, который постоянно воспевает имена Кришны. Хотя цвет Его лица не черный, Он — Сам Кришна. Его сопровождают Его спутники, слуги, оружие и близкие друзья».
  93. ^ "Шри Чайтанья Махапрабху предсказал". Veda.harekrsna.cz. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года . Получено 17 июня 2013 года .
  94. ^ «Вера в Чайтанью Махапрабху как Кришну». jiva.org . 10 марта 2013 г. Получено 10 марта 2013 г.
  95. ^ Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду, ISBN 978-81-86737-16-3 , 978-81-208-1861-3 
  96. ^ Хари-бхакти-виласа, ISBN 81-87812-86-9. 
  97. ^ Шри Чаматкара-чандрика, ISBN 81-86737-33-2 
  98. ^ Гупта 2007, стр. 65.
  99. ^ Гупта 2007, стр. 84.
  100. ^ Брайант и Экстранд 2004, стр. 78–79, 88, глава 2.6 Ян Бжезинский. «Харизматическое обновление и институционализация в истории Гаудия-Вашнавизма и Гаудия-Матха».
  101. ^ Джонс и Райан 2007, стр. 166.
  102. ^ Брайант и Экстранд 2004, Передняя часть.
  103. ^ Бхргумуни дас (10 июля 2001 г.). «Последующая жизнь Шрилы Бхакти Хридая Бон Махараджа». Индия .
  104. ^ Джонс и Райан, 2007, стр. 165–166, Гаудия-вайшнавское общество.
  105. ^ Докторски, Генри (2021). Одиннадцать голых императоров: кризис харизматической преемственности в движении Харе Кришна (1977–1987). Kindle: независимо опубликовано. стр.  389–390 . ISBN 9781079561371.
  106. ↑ Джонс и Райан 2007, стр. 199–200, Международное общество движения за возрождение сознания Кришны (IRM).
  107. ^ Гельберг 1983, стр. 196.
  108. ^ Розен 1992, стр. 249.
  109. ↑ Джонс и Райан 2007, стр. 504–505.
  110. ^ Карни 2020, стр. 140–141.

Библиография

  • Бек, Гай Л. (2005). «Кришна как любящий муж Бога: альтернативная кришнология Радхаваллабха-сампрадаи». В Гай Л. Бек (ред.). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации индуистского божества. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр.  65–90 . ISBN 978-0-7914-6415-1.
  • Брайант, Эдвин (2017). Бхакти-йога: рассказы и учения из Бхагавата-пураны . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 9780865477759.
  • Брайант, Эдвин ; Экстранд, Мария, ред. (2004). Движение Харе Кришна: Постхаризматическая судьба религиозного трансплантата. Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 0-231-12256-X.
  • Карни, Джеральд Т. (2020). «Баба Премананда Бхарати: его путь в бенгальский вайшнавизм и через него на Запад». В Фердинандо Сарделла; Лучиан Вонг (ред.). Наследие вайшнавизма в колониальной Бенгалии . Серия исследований индуизма Routledge. Милтон, Оксон; Нью-Йорк: Routledge. стр.  135–160 . ISBN 978-1-138-56179-3.
  • Кейс, Маргарет Х. (2000). Видение Кришны: религиозный мир семьи брахманов во Вриндаване. Нью-Йорк: Oxford University Press . ISBN 0-19-513010-3.
  • Де, Сушил Кумар (1942). Ранняя история веры и движения вайшнавов в Бенгалии по санскритским и бенгальским источникам. Калькутта: General Printers and Publishers.
  • Gelberg, Steven J., ред. (1983). Харе Кришна, Харе Кришна: пять выдающихся ученых о движении Кришны на Западе, Харви Кокс, Ларри Д. Шинн, Томас Дж. Хопкинс, А. Л. Башам, Шриватса Госвами. Grove Press Eastern Philosophy and Literature Series. Нью-Йорк: Grove Press . ISBN 0394624548.
  • Харди, Фридхельм Э. (1987). «Кришнаизм». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . Т. 8. Нью-Йорк: Macmillan. С.  387–392 . ISBN 978-0-02897-135-3– через Encyclopedia.com .
  • Холдридж, Барбарага (2017). Бхакти и воплощение: создание божественных тел и преданных тел в Кришна-бхакти . Routledge. ISBN 9781138492455.
  • Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья-вайшнава-веданта Дживы Госвами: когда знание встречается с преданностью. Серия Routledge Hindu studies. Лондон; Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-40548-5. OCLC  71241931.
  • Джонс, Констанс А.; Райан, Джеймс Д. (2007). Энциклопедия индуизма. Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN 978-0-8160-5458-9. Архивировано из оригинала 20 октября 2022 г. . Получено 31 марта 2021 г. .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  • Капур, О. Б. Л. (1977). Философия и религия Шри Чайтаньи: философская основа движения Харе Кришна. Нью-Дели: Мунширам Манохарлал .
  • Кеннеди, Мелвилл Т. (1925). Движение Чайтанья: исследование вайшнавизма Бенгалии. Религиозная жизнь Индии. Калькутта: Association Press; Humphery Milford; Oxford University Press.
  • Макдермотт, Рейчел Фелл (2005). «Бенгальские религии». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии: 15 томов . Том 2 (2-е изд.). Детройт, Мичиган: MacMillan Reference USA. стр.  824–832 . ISBN 0-02-865735-7.
  • Розен, Стивен Дж. , ред. (1992). Вайшнавизм: современные ученые обсуждают традицию Гаудия. Нью-Йорк: Folk Books. ISBN 0-9619763-6-5.
  • Сен, Динеш Чандра (1922). Чайтанья и его век (PDF) . Калькутта: Издательство Калькуттского университета .
  • Сингх, Кундж Бихари (2004) [1963]. «Манипурский вайшнавизм: социологическая интерпретация». В Ровене Робинсон (ред.). Социология религии в Индии. Темы индийской социологии, 3. Нью-Дели: Sage Publ. Индия. стр.  125–132 . ISBN 0-7619-9781-4.
  • Синха, КП (2001). Вайшнавизм Шри Чайтаньи и его источники . Калькутта: Пунти Пустак.
  • Стюарт, Тони К. (2010). Последнее слово: Чайтанья-чаритамрита и грамматика религиозной традиции. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-539272-2.
  • Видьявинода, Сундерананда (1951). Ачинтья-бхедабхеда-вада . Калькутта.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
На Викискладе есть медиафайлы по теме Гаудия-вайшнавизм .
  • Обзор Гаудия-вайшнавизма – (gaudiya.com)
  • Экстатическое путешествие по древней духовной Бенгалии: архивы Нади и Калны
  • Официальное заявление Вишвеши Тиртхи о связи между линией Мадхвачарьи и Гаудия-вайшнавизмом Архивировано 26 февраля 2021 г. на Wayback Machine
  • Является ли Гаудия-вайшнавизм дикша-линией Мадхвачарьи? [ постоянная мертвая ссылка ‍ ]

Официальные сайты

  • Миссия Гаудия
  • Гаудия Веданта Самити
  • Международное общество сознания Кришны
  • Движение за возрождение ИСККОН
  • Фонд науки идентичности
  • Шри Чайтанья Сангха
  • Шри Чайтанья Сарасват Матх
  • Фонд Вайшнава
  • Всемирная ассоциация вайшнавов
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gaudiya_Vaishnavism&oldid=1272067716"