Сат Вайшнавизм
Традиция в индуизме связана с Двайта Ведантой.
Сат Вайшнавизм
Вход в Шри Кришна Матх в Удупи
Регионы со значительным населением
Карнатака , Махараштра , Тамилнад , Андхра-Прадеш
Религии
Вайшнавизм (индуизм)
Писания
Веды , Упанишады , Бхагават Гита , Брахма Сутра , Панчаратра , Бхагавата Пурана , Махабхарата , Рамаяна , Сарвамула Грантхас
Языки
Санскрит , Каннада
Часть серии статей о
Вайшнавизм
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
верховное божество
Вишну / Кришна / Рама
Важные божества
Дашаватара
Другие формы
Консорты
Связанный
Священные писания
Пураны
Сампрадаи
Другие
Учителя — ачарьи
Related traditions

Сат Вайшнавизм ( санскрит : सद्वैष्णवसम्प्रदाय ; также пишется Сад Вайшнавизм [примечание 1] и Садх Вайшнавизм ), также называемый Мадхва Вайшнавизмом , Мадхва Сампрадаей и Брахма -сампрадая — это деноминация в вайшнавизме — традиции индуизма Бхагавата . [2] [3] Садх-вайшнавизм был основан философом-святым Мадхвачарьей тринадцатого века , который разработал Таттваваду (двайту) («аргументы с реалистической точки зрения»), подшколу Веданты индуистской философии . [4]

Традиция берет свое начало в древних Ведах и текстах Панчаратры . Мадхва-сампрадая или Садх-вайшнава-сампрадая упоминается как Брахма-сампрадая , ссылаясь на ее традиционное происхождение в преемственности духовных учителей (гуру), которые произошли от Брахмы . [5]

Мадхва отстаивал высшую реальность как личностную и Сагуна Брахман («абсолют с качествами»), и это Господь Вишну (Нараяна). Поэтому бог Вишну (Нараяна) вместе со своей супругой Лакшми , а также их божественные воплощения и формы почитаются и им поклоняются в этой традиции. В садх-вайшнавизме создатель превосходит творение, и поэтому мокша приходит только по милости Вишну , но не только от усилий. [6] В садх-вайшнавизме Джняна , Бхакти и Вайрагья являются необходимыми шагами для мокши, а выполнение Кармы также считается формой пуджи . Поэтому в садх-вайшнавизме Джняна-йога , Бхакти-йога и Карма-йога одинаково важны для достижения освобождения (мокши) по сравнению со Шри-вайшнавизмом , где одной бхакти-йоги достаточно для достижения мокши. Однако Мадхва придерживается точки зрения, что не все дживы предназначены для освобождения, и отвергает идею неотъемлемого принципа, связывающего существование дживы с освобождением. Однако он признает присутствие божественной благодати, действующей внутри избранных индивидуумов. [7]

Этимология

Термин Садх-вайшнавизм происходит от садх , что означает «истинный», и индуистского божества Вишну , поклоняющиеся которому известны как вайшнавы; это название традиции, таким образом, можно перевести как «истинный вайшнавизм». Термин Мадхва происходит от имени основателя традиции, Мадхвачарьи. Термин сампрадая относится к индуистской религиозной традиции. [8] [9] [10] Последователи Садх-вайшнавизма известны как Садх-вайшнавы . [11]

Философия и теология

Таттвавада (Двайта)

Шри Хамса Бхагаван , основатель Мадхва-сампрадаи.
Part of a series on
Hinduism
Origins
Historical

Traditional

Sampradaya (Traditions)
Major Sampradaya (Traditions)
Deities
Other major Devas / Devis
Vedic Deities:
Post-Vedic:
Concepts
Worldview
Ontology
God
Mokṣa-related topics:
Mind
Ethics
Practices
Worship, sacrifice, and charity
Meditation
Philosophical schools
Other schools
Gurus, Rishi, Philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Hindu Culture & Society
Society
Hindu Art
Hindu Architecture
Hindu Music
Food & Diet Customs
Time Keeping Practices
Hindu Pilgrimage
Other society-related topics:
Other topics
Hinduism & Other Religions
Other Related Links (Templates)

Философская основа сад-вайшнавизма была заложена Мадхвой , который начал свое изучение Вед с Ачьютапрекшей в монастыре Адвайта-Веданты. [12] Но между учителем и учеником были постоянные разногласия, и обучение вскоре прекратилось. Тем не менее, он искал посвящения у этого гуру под именем Пурнапраджна и написал свои комментарии под именем Ананда Тиртха. [13] Мадхвачарья обратил своего гуру Ачьютапрекшу в Двайта-Веданту , подобно тому, как Рамануджа обратил своего гуру Адвайты Ядавапрекшу, переименовав его в Говиндасура в Вишистадвайту. [14] Мадхва привнес в эту традицию идеи Веданты и Упанишад и написал тексты о дуализме, называемые Двайта в индуистской традиции. Его идеи являются одной из трех подшкол Веданты , две другие известны как Адвайта Ади Шанкары (абсолютный монизм) и Вишистадвайта Рамануджачарьи (квалифицированный монизм). [15]

Согласно Мадхве, Божественное и душа полностью отличны друг от друга. [16] Мадхва-сампрадая поклоняется Вишну как высшему индуистскому божеству и считает Мадхву , которого они считают воплощением сына Вишну, Вайю , воплощенным спасителем. [17] Мадхваизм считает Вайю агентом Вишну в этом мире, а Ханумана , Бхиму и Мадхвачарью — его тремя воплощениями; по этой причине подчеркивается роль Ханумана в Рамаяне и Бхимы в Махабхарате , а Мадхвачарья пользуется особым уважением. [18] Вайю явно показан Мадхвой в бесчисленных текстах. [19] [20]

Мадхвачарья был убежденным вайшнавом, который решительно отстаивал веру в то, что Вишну был высшим из индуистских божеств, и отказывался принимать любые утверждения о том, что другие индуистские божества могут быть столь же высоки. Мадхвачарья говорит, что в начале был только один Бог, и это был Нараяна или Вишну . [21] Мадхвачарья утверждает, что высшая божественная реальность, которую индуистские традиции называют Брахманом , и индивидуальные души, известные как дживатманы , существуют как независимые реальности и что они отличны. Мадхва утверждает « brahmaśabdaśca Viṣṇaveva », что Брахман может относиться только к Вишну . Согласно мадхваизму, Вишну был не просто любым другим дэвом , а скорее единым и единственным Верховным Существом. [22] [23] Мадхвачарья также утверждал, yathecchasi tatha kuru , что Шарма переводит и объясняет как «у человека есть право выбирать между добром и злом, выбор, который каждый человек делает под свою собственную ответственность и на свой собственный риск». [24]

Мадхва отвергает концепцию Ниргуна Брахмана Шанкары , то есть Брахмана без характеристик, и принимает концепцию Сагуна Брахмана , то есть Брахмана с характеристиками, как конечной божественной реальности. В философии Мадхвы Брахман обладает всеми положительными качествами; в основе их лежат существование, сознание и блаженство. Безличный Брахман, такой как Ниргуна Брахман Шанкары, не может выполнять эти функции. Для Мадхвы личный Брахман не отличается от Вишну, которого вайшнавы считают создателем, хранителем и разрушителем мира. Согласно точке зрения Мадхвы, ничто не может обусловить Брахмана. Согласно Мадхве, Брахман не является ни ограниченной бесконечной божественной реальностью школы Ньяя , ни существом, находящимся в неразрывной связи с материей и «я», как в философии Рамануджи . Скорее, Брахман рассматривается как полностью независимый, но в то время как дживы рассматриваются как зависящие от Брахмана в деятельности, знании и существовании. Согласно точке зрения вайшнава, Вишну создает мир своей волей и создает мир объектов и самостей. Объекты и самости, хотя и реальны и несводимы друг к другу, зависят от Брахмана. Во время распада мира считается, что материал и объекты трансформируются в недифференцированную материю, а самости — в бестелесный разум Брахманом; считается, что даже в состоянии распада Брахман, материя и дживы остаются отличными друг от друга и не сливаются друг с другом. [25] [26]

Движение Харидаса

Преданное движение Харидаса Карнатаки было выражением религиозной мысли Мадхвы . Движение Харидаса , инициированное Мадхвой, оказало глубокое влияние на людей в разных частях страны. [27] Харидасы были в основном Мадхвами и почти исключительно из общины брахманов. [28]

Влияние

По словам Шармы, влияние идей Двайта-Веданты было наиболее заметным в школе Чайтанья бенгальского вайшнавизма, чьи преданные основали Международное общество сознания Кришны ( ИСККОН ) - известное в разговорной речи как Движение Харе Кришна . [29] а также в Ассаме . [30] Чайтанья Махапрабху (1496-1534) считается учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469-1539) из сампрадаи Мадхвачарьи. [31] Гуджаратская вайшнавская культура также находится под влиянием философии Мадхвы. [32]

Учреждения

Мадхвачарья основал много Матхов, победив различных ачарьев разных сампрадай. Последователи Мадхвы принадлежат к разным группам: тулува , каннадига , маратхи , телугу , тамильцы , бихари , малаяли и конкани . Таким образом, существует двадцать четыре отдельных института веры Мадхва-вайшнава. [33] [34]

Тулува Матас

Матхи, присутствующие в регионе Тулу, называются Тулува Матхи. Большинство людей, говорящих на языке тулу в регионе Тулу и говорящих на малаялам в регионе Керала , которые следуют философии Мадхвачарьи, являются последователями двенадцати Мадхва Матхов. Двенадцать Мадхва-матхов — это Педжавара-матх , Палимару-матх, Адамару-матх, Путтиге-матх, Содхе-матх, Канийору-матх, Ширур-матх, Кришнапура-матх , Бхандаракери-матх, Субраманья-матх , Читрапура-матх, Бхиманакатте-матх . [33] Из этих двенадцати матхов Тулува восемь являются частью ашта (восьми) матхов Удупи , которые по очереди раз в два года ( парьяя ) поклоняются Господу Кришне в Удупи. [35] [36] Эти двенадцать матхов произошли от прямых учеников Мадхвачарьи , Адхокшаджи Тиртхи, Хришикеши Тиртхи, Нарасимхи Тиртхи, Упендры Тиртхи, Рамы Тиртхи, Вамана Тиртхи, Джанардхана Тиртхи и брата Мадхвы Вишну Тиртхи .

Дешастха Матхас или Деканское плато Матхас

Наряду с Ашта Матхами Удупи Мадхвачарья также основал матх со своим учеником Падманабха Тиртхой в качестве его Питадхипатхи для распространения Таттвавада (Двайта) Веданты за пределами региона Тулунаду с указаниями, что его ученики Нарахари Тиртха , Мадхава Тиртха , Акшобья Тиртха должны стать будущими преемниками этого матха. Согласно Сурендранатху Дасгупте , Уттаради Матх является главным матхом Мадхвачарьи, и он был разделен дважды, поэтому мы в конечном итоге имеем три матха, два других - Вьясараджа Матх и Рагхавендра Матх . [37] Все матхи за пределами региона Тулунаду так или иначе произошли от Падманабха Тиртхи. Поскольку Падманабха Тиртха был из региона Деш, все матхи, произошедшие от него, известны как Дешастха Матхи или Деканские плато Матхи . Люди, говорящие на маратхи , каннада , телугу , хинди , бихари , тамильском языке и следующие за Мадхвачарьей за пределами регионов Тулунаду и Конкан , являются последователями этих десяти Мадхва Матхов. Большинство питадхипати, возглавлявших эти десять матхов, принадлежали к общине Дешастха-брахманов. [33] Эти десять Мадхва Матхов: Уттаради Матх , Вьясараджа Матх , Рагхавендра Матх , Шрипадараджа Матх, Канва Матх, Кудли Матх, Тамбехалли Матх (также известный как Маджигехалли Матх), Кундапура Вьясараджа Матх, Сагаракатте Матх, Балигару Матх. [33]

Мататрайя из Деша

Матхатрайя — это три матха, которые произошли от прямых учеников Мадхвачарьи : Падманабха Тиртха , Нарахари Тиртха , Мадхава Тиртха , Акшобья Тиртха . Джаятиртха стал преемником главного матха после Акшобья Тиртхи. [38] [39] [40] Уттаради Матха, Вьясараджа Матха и Рагхавендра Матха произошли от Джаятиртхи . Уттаради Матха , Вьясараджа Матха и Рагхавендра Матха считаются тремя главными апостольскими институтами Двайта-Веданты и совместно именуются Матхатрайя . [41] [42] [43] Именно понтифики и пандиты Матхатрайи были главными архитекторами пост-Мадхва-Двайта-Веданты на протяжении веков. [44] По сути, они взяли на себя львиную долю в задаче развития и распространения философии Мадхвы . По этой причине их можно без колебаний считать интеллектуальными наследниками наследия Мадхвы , Джаятиртхи и Вьясатиртхи . [39] [45] [46] [47]

Мататрайя из Деши [43]
МатаНастоящий Свамиджи
Уттаради МатхаСатьятма Тиртха
Рагхавендра МатхаСубхудхендра Тиртха
Вьясараджа МатхаВидьяшриша Тиртха

Конкани Матас

Брахманы Гауд Сарасват и другие брахманы Сарасват, которые следуют Мадхвачарье и его философии Двайта Веданта , являются последователями двух Мадхва Матхов. Они в основном сосредоточены на побережье Конкана (включая Гоа ), Малабарском побережье Карнатаки и Кералы, и Уттар-Прадеше, в основном в Варанаси и прилегающих районах. Эти два Сарасват Матха — Каши Матх и Гокарна Матх . [33]

Выдающиеся учителя Мадхвы

Некоторые из выдающихся учителей Мадхвы:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Чтобы отличить его от Шри-вайшнавизма Рамануджачарьи, Шри Мадхва назвал свой вайшнавизм Сад-вайшнавизмом. [1]

Ссылки

  1. ^ Ян Филип МакГриал (1995). Великие мыслители восточного мира: главные мыслители и философская и религиозная классика Китая, Индии, Японии, Кореи и мира ислама. HarperCollins Publishers. стр. 232. ISBN 9780062700858.
  2. ^ Гай Л. Бек (2012). Альтернативные Кришнаиты: Региональные и народные вариации индуистского божества. SUNY Press. стр. 74. ISBN 9780791483411.
  3. ^ Суреш К. Шарма, Уша Шарма (1999). Раджастхан сквозь века: искусство, архитектура и мемуары. Deep & Deep Publications. стр. 333. ISBN 9788176291552.
  4. ^ Нагендра Кр Сингх; А. П. Мишра (2005). Энциклопедия восточной философии и религии: продолжающаяся серия--, том 1. Global Vision Pub House. стр. 99. ISBN 9788182200722.
  5. ↑ Гарольд Ковард (30 октября 1987 г.). Современные индийские ответы на религиозный плюрализм. SUNY Press. стр. 129. ISBN 9780887065729.
  6. ↑ Lavanya Vemsani (13 июня 2016 г.). Кришна в истории, мысли и культуре: энциклопедия индуистского Господа многих имен: энциклопедия индуистского Господа многих имен. ABC-CLIO. стр. 165. ISBN 9781610692113. Получено 13 июня 2016 г.
  7. ^ Миттал, Сушил (2004). МИР ИНДУИСТОВ . 29 West 35th Street, New York, NY 10001: Routledge. стр. 292. ISBN 0-203-64470-0.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  8. ^ Sabapathy Kulandran (2004). Благодать в христианстве и индуизме. James Clarke & Co. стр. 179. ISBN 9780227172360.
  9. ^ Святые Индии. Джагадгуру Крипалуджи Йог. 2014. с. содержание.
  10. ^ Стефан Шумахер (1994). Энциклопедия восточной философии и религии: буддизм, индуизм, даосизм, дзен. Шамбала. стр. 397. ISBN 978-0-87773-980-7.
  11. ^ Вивек Ранджан Бхаттачарья (1982). Знаменитые индийские мудрецы: их бессмертные послания. Sagar Publications. стр. 356.
  12. ^ Пандуранг Бхимарао Десаи (1970). История Карнатаки: от предыстории до объединения. Научно-исследовательский институт каннада, Карнатакский университет. п. 295.
  13. ^ В. Рагхаван (1978). Философы и религиозные лидеры, том 1. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. стр. 12.
  14. ^ Васудева Рао (2002). Живые традиции в современных контекстах: Мадхва Матха Удупи. Orient Blackswan. стр. 33. ISBN 9788125022978.
  15. ^ Брюс М. Салливан (2001). Индуизм от А до Я. Роуман и Литтлфилд. стр. 239. ISBN 978-0-8108-4070-6.
  16. ↑ Игнатиус Путиадам (1985). Вишну, вечно свободный: исследование концепции Бога Мадхвы. Серия диалогов. С. 227.
  17. ^ Encyclopedia Americana: M to Mexico City. Издательство Scholastic Library. 2006. стр. 59. ISBN 9780717201396.
  18. ↑ Прачи-джьоти: Сборник индологических исследований, том 13. Университет Курукшетры. 1977. стр. 245.
  19. ^ Хельмут фон Глазенапп (1992). Философия Мадхвы веры Вишну. Двайта Веданта Исследования и Исследовательский Фонд. стр. 154.
  20. ^ Индийская культура: Журнал Индийского научно-исследовательского института, том 3, выпуски 3-4. IB Corporation. 1984. стр. 505.
  21. ^ Вивек Ранджан Бхаттачарья (1982). Знаменитые индийские мудрецы: их бессмертные послания. Sagar Publications. стр. 356.
  22. ^ Брайант, Эдвин (2007). Кришна: Справочник (Глава 15 Дипака Сармы) . Oxford University Press. стр. 358. ISBN 978-0195148923.
  23. ^ Стокер, Валери (2011). "Мадхва (1238-1317)". Интернет-энциклопедия философии . Получено 29 февраля 2016 г.
  24. ↑ Шарма 1962, стр. 361.
  25. ^ Нагендра Кр Сингх; А. П. Мишра (2005). Энциклопедия восточной философии и религии: Индуизм: JR. Global Vision Publishing House. стр. 473. ISBN 9788182200739.
  26. ^ Томас Падият (31 января 2014 г.). Метафизика становления: о связи между творчеством и Богом у Уайтхеда и Сверхразумом и Сатчитанандой у Ауробиндо. Вальтер де Грюйтер. стр. 157. ISBN 9783110342772. Получено 31 января 2014 г.
  27. ^ Рамасвами Венкатараман (1991). Избранные речи президента Р. Венкатарамана, том 1. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. стр. 474.
  28. ^ Йогендра К. Малик (1981). Южноазиатские интеллектуалы и социальные изменения: исследование роли интеллигенции, говорящей на местных языках. Наследие. стр. 262.
  29. ↑ Шарма 1962, стр. 22–23.
  30. ↑ Шарма 2000, стр. 514–516.
  31. ^ Связь между Гаудия и Мадхва сампрадаями (pdf)
  32. ^ S. Anees Siraj (2012). Штат Карнатака: округ Удупи. Правительство Карнатаки, Департамент газетира Карнатаки. стр. 192.
  33. ^ abcde Hebbar 2005, стр. 152.
  34. ^ Шарма 2000, стр. 541.
  35. ^ Васудева Рао (2002). Живые традиции в современных контекстах: Мадхва Матха Удупи. Orient Blackswan. стр. 30. ISBN 9788125022978.
  36. ↑ Лаванья Вемсани, доктор философии (13 июня 2016 г.). Кришна в истории, мысли и культуре: энциклопедия индуистского Господа со многими именами: энциклопедия индуистского Господа со многими именами. ABC-CLIO. стр. 165. ISBN 9781610692113. Получено 13 июня 2016 г.
  37. ^ Стивен Розен (30 ноября 1994 г.). Вайшнавизм. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 132. ИСБН 9788120812352.
  38. ^ Шарма 2000, стр. 196.
  39. ^ ab Sharma 2000, стр. 197.
  40. ^ Хеббар 2005, стр. 61.
  41. ^ Шарма 2000, стр. 199.
  42. ^ Стивен Розен (30 ноября 1994 г.). Вайшнавизм. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 132. ИСБН 9788120812352.
  43. ^ ab Sharma 2000, стр. 193.
  44. ^ BN Hebbar (2004). Viśiṣṭādvaita и Dvaita: систематическое и сравнительное исследование двух школ Веданты с особым акцентом на некоторые доктринальные противоречия. Bharatiya Granth Niketan. стр. 29. ISBN 9788189211011.
  45. ^ Стивен Розен (30 ноября 1994 г.). Вайшнавизм. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 132. ИСБН 9788120812352.
  46. ^ Васудха Далмия ; Генрих фон Штитенкрон (2009). Оксфордский читатель индийского индуизма. Издательство Оксфордского университета. стр.  161–162 . ISBN. 9780198062462. Дешастха или каннада-маратхи Мадхва имеют несколько матхов, из которых Уттарадиматха является крупнейшим. Уттарадиматха является изначальным матхом Мадхвы и его учителя (хотя они оба были таулува с Западного побережья, он был основан самим Господом Вишну и более 80 процентов всех Мадхв являются его последователями).
  47. ^ Сураджит Синха; Байдьянатх Сарасвати (1978). Аскеты Каши: антропологическое исследование. Мемориальный фонд Н. К. Бозе. п. 133.

Библиография

  • Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007), Кришна: Справочник , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-803400-1
  • Хеббар, Б. Н. (2005). Храм Шри Кришны в Удупи: история и духовный центр индуистской секты Мадхваитов. Бхаратия Грант Никетан. ISBN 81-89211-04-8.
  • Флуд, Гэвин (2003). Blackwell Companion to Hinduism . Оксфорд: Blackwell Publishing. С. 251. ISBN 0-631-21535-2.
  • Госвами, SD (1976). Чтения в ведической литературе: традиция говорит сама за себя . Sl: Assoc Publishing Group. стр. 240 страниц. ISBN 0-912776-88-9.
  • Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма, Infobase, ISBN 9780816075645
  • Сеть духовных ресурсов Харе Кришна Новой Зеландии. "Padmanabha Tirtha". Сеть духовных ресурсов Харе Кришна Новой Зеландии . Получено 14 декабря 2012 г.
  • Падманабхачар, CM Жизнь и учение Шри Мадхвачарьи (PDF) . Получено 28 июля 2011 г.
  • Шарма, Б. Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи. Мотилал Банарсидасс (перепечатка 2014 г.). ISBN 978-8120800687.
  • Сарма, Дипак (2005). Эпистемологии и ограничения философского исследования: Доктрина в Мадхва-Веданте . Routledge.
  • Шарма, Б. Н. Кришнамурти (2000). История школы веданты Двайта и ее литературы, 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (перепечатка 2008 г.). ISBN 978-8120815759.

Дальнейшее чтение

  • Хельмут фон Глазенапп (1992). Философия Мадхвы веры Вишну. Фонд исследований и исследований Двайта-Веданты.
  • Дипак Сарма (29 сентября 2017 г.). Введение в Мадхва-Веданту. Routledge. ISBN 9781351958738. Получено 29 сентября 2017 г. .
  • Окита, Киёкадзу (2012). «Глава 15. Кто такие Мадхвы? Споры по поводу публичного представительства Мадхва-сампрадаи». У Джона Завоса; и др. (ред.). Общественный индуизм. Нью-Дели: Sage Publ. Индия. ISBN 978-81-321-1696-7.
  • Падманабхачар, CM Жизнь и учение Шри Мадхвачарьи (PDF) . Получено 28 июля 2011 г.
  • Шарма, Б. Н. Кришнамурти (1962). Философия Шри Мадхвачарьи. Мотилал Банарсидасс (перепечатка 2014 г.). ISBN 978-8120800687.
  • Шарма, Б. Н. Кришнамурти (2000). История школы веданты Двайта и ее литературы, 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (перепечатка 2008 г.). ISBN 978-8120815759.
  • Dvaita.org
  • Татвавада
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sat_Vaishnavism&oldid=1255935999"