Первая иудейско-римская война

Первая иудейско-римская война
Часть иудейско-римских войн
Иудея и Галилея в первом веке
Дата 66–74 гг. н.э. Расположение Иудея (Римская провинция) Результат победа римлян Разрушение Иерусалима и его Храма Значительная часть еврейского населения была убита, порабощена и перемещена, а многие города и деревни были разрушены. Распад еврейской элиты и исчезновение саддукеев и ессеев Создание римских военных лагерей и колоний Укрепление власти Флавиев в Риме Развитие раввинистического иудаизма из фарисейской школы
Воюющие стороны
Римская Империя	Временное правительство Иудеи Саддукеи фарисеи При поддержке: Волонтеры Адиабене Крестьянская фракция Идумеи (69–70)	Радикальные фракции: Фанатики Идумеи (68) Сикарии
Командиры и лидеры
Гессий Флор (66) Цестий Галл  ( DOW ) (66) Веспасиан  ( WIA ) (67–69) [1] Тит (67–71) [2] Луцилий Басс (71–72) Флавий Сильва (72–73) Ирод Агриппа II  ( WIA )	Ананус бен Ананус  † [3] Йосеф бен Гурион  Иешуа бен Гамла  Элеазар бен Ханания  † Иосиф Флавий  ( военнопленный ) Саймон бар Гиора  Иуда бен Ари  † Яаков бен Соса (69–70)	Фанатики: Йоханан из Гуш-Халава  ( военнопленный ) Элеазар бен Симон  † Эдомитяне: Джон Яаков бен Соса (68) Симон бен Катлас Финес бен Клусотус Менахем бен Йехуда  Элеазар бен Яир  †
Сила
Римская гвардия 3000 (весна 66 г.) Сирийский легион 30–36 000 (лето 66) 5 легионов 60–80 000 (67–70) Легио X Фретенсис 6000 солдат (70–73)	Временные правительственные силы Иудеи: Всего 20 000 (66–67) Всего 10 000 (68) 3000 гвардейцев Парашим 500 воинов Адиабены Крестьянство: 40 000 (69) 15 000 (70) 3000 (71) Идумеяне 5000 (69–70)	6000 зелотов под командованием Йоханана 2400 зелотов под предводительством Елеазара 20 000 идумеян ​​(68) Сикарии: Несколько тысяч (67) Несколько десятков или сотен (73)
Жертвы и потери
10 000+ солдат убито	25 000–30 000 убитых	10 000–20 000 убитых зелотов и идумеян Тысячи сикариев убиты
По словам Иосифа Флавия, в Иерусалиме погибло 1,1  миллиона мирных жителей , в Галилее — 100 000; 97 000 были обращены в рабство. [4] По мнению современных ученых, значительная часть населения Иудеи погибла в результате сражений, осад и голода, по некоторым оценкам, до четверти населения (по данным Герра). [5] Цифра Иосифа Флавия в 97 000 рабов широко принята многими учеными. [6] [7]

Первая иудейско-римская война (66–74 гг. н. э.), иногда называемая Великим иудейским восстанием [ ^a] Первое иудейское восстание или Иудейская война [ ^b] была первым из трех крупных восстаний евреев против Римской империи . Происходившее в провинции Иудея , оно привело к разрушению Иерусалима и других городов и поселков, перемещению населения, присвоению земель и разрушению иудейского храма и государственного устройства.

Иудея, независимое царство при Хасмонеях , была завоевана римлянами в первом веке до н. э. и перешла из зависимого царства в провинцию с прямым управлением . Римское правление было отмечено суровым правлением наместников , социально-экономическим неравенством, воспоминаниями о национальной независимости и растущей религиозной и этнической напряженностью . Непосредственным катализатором восстания стало волнение в Кесарии , спровоцированное местным жителем, который принес в жертву птицу возле синагоги. Беспорядки усилились после того, как римский наместник Гессий Флор захватил средства из казны Второго Храма и устроил резню жителей города. Эти действия спровоцировали восстание в городе, кульминацией которого стал захват римского гарнизона повстанческими силами, в то время как проримские чиновники бежали из города.

Чтобы подавить беспорядки, Цестий Галл , легат Римской Сирии , повел армию в Иудею. После первоначального продвижения римляне потерпели поражение в Бет-Хороне , потеряв силу, эквивалентную легиону. После этого в Иерусалиме было установлено умеренное правительство во главе с бывшим первосвященником Ананом бен Ананом . В 67 г. н. э. римский полководец Веспасиан , командующий четырьмя легионами, был отправлен подавить восстание. Он вторгся в Галилею , захватив крепости Йодфат , Тарихею и Гамлу . Когда мятежники и беженцы бежали в Иерусалим, умеренное правительство было свергнуто, и город погрузился в распри между соперничающими повстанческими группировками во главе с Симоном бар Гиорой и Иоанном из Гисхалы . После того, как Веспасиан подчинил большую часть провинции, известие о смерти Нерона побудило его отправиться в Рим, чтобы заявить о своих правах на трон . Его сын, Тит , возглавил осаду Иерусалима , который пал летом 70 г. н. э. после жестокой четырехмесячной кампании, завершившейся разрушением Храма и сносом города. Тит вернулся в Рим, где он и его отец отпраздновали триумф в 71 г. н. э. Тем временем, Легион X Fretensis оставался в Иудее, чтобы подавить последние очаги еврейского сопротивления, что привело к падению Масады в 73 или 74 г. н. э.

Война имела глубокие и далеко идущие последствия для еврейского народа. Многие были убиты, перемещены или проданы в рабство. Потеря Иерусалима и Храма привела к существенной переформулировке еврейской политической и религиозной жизни. В еврейской истории эти события знаменуют переход от периода Второго Храма к раввинистическому периоду . После восстания мудрецы стали ведущими фигурами, основав раввинский центр в Явне , что стало ключевым эпизодом в развитии раввинистического иудаизма . Победа укрепила недавно созданную династию Флавиев , которая отметила свой триумф монументальными сооружениями и чеканкой монет . Империя также ввела Fiscus Judaicus , карательный налог для всех евреев, и увеличила свое военное присутствие в регионе. Иудейско-римские войны достигли своего конца в восстании Бар-Кохбы (132–136 гг. н. э.), еще одной попытке восстановить еврейскую независимость, которая привела к еще более катастрофическим последствиям для евреев Иудеи.

В 63 г. до н. э. царство Иудеи было завоевано римским полководцем Помпеем , что положило конец еврейской независимости при династии Хасмонеев . ^{[8] [9]} Вторжение Помпея было представлено как средство разрешения гражданской войны между братьями Гирканом и Аристоболом , которые боролись за царский трон после смерти своей матери, царицы Саломеи Александры . ^{[10] [11]} Во время завоевания Иерусалима Помпей вошел в Святая Святых ^{[12] [13]} — акт осквернения, поскольку вход туда был разрешен только первосвященнику . Иудейская монархия была упразднена, и римляне вместо этого назначили Гиркана исключительно первосвященником . [ ^{14] [13]} Части царства были переданы эллинистическим городам и включены в провинцию Сирия . ^[13]

Признавая националистический характер правления Хасмонеев, римляне стремились подавить его, учредив новую, лояльную династию. ^[15] В 40 г. до н. э. Антигон II Маттафий , сын Аристобола, ненадолго восстановил трон при поддержке парфян , ^[16] но был свергнут в 37 г. до н. э. Иродом , которого римский сенат назначил «царем иудеев» . ^[17] Ирод правил Иудеей как королевством-клиентом Рима до своей смерти в 4 г. до н. э. ^[18] Широко презираемый и ненавидимый общественностью, он поддерживал тесные отношения с римлянами. ^[17] После его смерти его королевство было разделено между его сыновьями , ^[16] с Архелаем, служившим этнархом Иудеи (включая Иерусалим), Самарии и Идумеи , и Иродом Антипой , управлявшим Галилеей и Переей . ^[19] Плохое правление Архелая привело к его низложению в течение десятилетия в 6 г. н. э., а Иудея впоследствии была присоединена к Риму как провинция под названием Иудея . ^{[20] [21] [22]}

В этот период действовало несколько еврейских школ или групп. Фарисеи , уважаемая и влиятельная группа, считали, что как Письменная Тора, так и традиции предков были одинаково обязательными, и включали членов как из священства, так и из общего населения. ^[23] Саддукеи , состоявшие из первосвященников и аристократов, отвергали воскрешение мертвых . ^[24] Ессеи критиковали практику храма, считая священников незаконными, а ритуалы — порочными. Они ожидали победы добра над злом, и некоторые члены предпочитали жить в изоляции. ^[24] Тем не менее, большинство евреев не были связаны с какой-либо определенной группой и практиковали общие традиции, такие как соблюдение Шаббата , празднование праздников , посещение синагоги , совершение паломничеств в Храм , соблюдение диетических законов и обрезание новорожденных мальчиков. ^[25]

В течение шести десятилетий после создания провинции отношения между еврейским населением и римскими властями были отмечены многочисленными кризисами. ^[20] Многие губернаторы были некомпетентны, некоторые коррумпированы, а другие жестоки. ^[26] С началом прямого римского правления в 6 г. н. э. официальная перепись, проведенная Квиринием , римским губернатором Сирии , спровоцировала восстание под руководством Иуды Галилейского . Иуда был лидером того, что Иосиф Флавий называет « четвертой философией », ^[27] движения, которое отвергало римское правление и утверждало единоличное царство Бога. Во время правления Пилата ( ок.  26–36 гг. н. э.) такие инциденты, как введение военных штандартов в Иерусалим, отвлечение средств Храма на акведук и непристойное обнажение солдата около Храма, спровоцировали беспорядки и кровопролитие. ^[28] Конфликты часто обострялись во время паломнических праздников, поскольку приток верующих в город часто подпитывал националистические настроения. ^{[29] [30]}

Во время правления Калигулы (37–41 гг. н. э.) римская политика в Иудее претерпела значительные, хотя и кратковременные изменения. ^[31] Настойчивость Калигулы в отношении императорского культа усилила антиеврейские настроения, что привело к вспышкам насилия в Александрии в 38 г. н. э. ^[31] Напряженность обострилась после спора в Явне (Ямния), где еврейская община разобрала алтарь императору. Это привело к кризису в 40 г. н. э., когда Калигула приказал установить свою статую в Храме, что вызвало всеобщее возмущение. ^{[29] [31]} Затем еврейская делегация из Александрии попыталась убедить императора отказаться от своего плана. ^[32] Только его смерть предотвратила открытый конфликт, но этот эпизод усилил негодование евреев по отношению к римскому правлению. ^{[29] [31]}

Между 41 и 44 годами н. э. Ирод Агриппа при поддержке императора Клавдия смог объединить территории, которыми когда-то правил его дед Ирод. ^[29] В этот период произошло кратковременное восстановление еврейского самоуправления, при этом Агриппа действовал как царь-клиент. Однако после его смерти в 44 году н. э. Иудея вернулась к прямому римскому правлению под руководством прокураторов, а ее административная территория расширилась и охватила Иудею, Самарию, Идумею, Галилею и Перею. ^{[29] [33]} Его сын Агриппа II правил Халкидой и имел власть над Иерусалимским храмом, включая назначение и смещение первосвященников. ^[34]

Вторая провинциальная эра началась с относительно стабильного правления при первых прокураторах, но постепенно это сменилось беспорядком. Около 48 г. н. э. римляне распяли Иакова и Симона , сыновей Иуды Галилейского. ^{[35] [36] [37]} В последующие годы произошли столкновения между евреями и самаритянами . К началу 50-х гг. н. э. сикарии , ^[c] радикальная еврейская фракция, использовали густые толпы паломнических фестивалей в Иерусалиме для совершения целенаправленных убийств и запугивания местного населения. ^[29] Они также нападали на землевладельцев в сельской местности, уничтожая их имущество в попытке отговорить от сотрудничества с римлянами. ^[39] Религиозный фанатизм рос, вдохновляя таких деятелей, как Февдас , который пытался разделить Иордан, но был казнен прокуратором Фадусом , ^[40] и « Египтянин », который привел последователей к Иерусалиму, прежде чем был разогнан Антонием Феликсом . ^[41]

К тому времени, когда Гессий Флор занял пост прокуратора в 64 г. н. э., в Иудее начались новые беспорядки. ^[42] Уроженец Малой Азии , Флор получил эту должность через свою жену, подругу убитой жены Нерона . Тацит считал его плохим выбором для этой роли, ^[43] в то время как Иосиф Флавий изображает его как безжалостного чиновника, который грабил регион и налагал суровые наказания. ^{[44] [45]} Его связи с императорской семьей давали ему значительную свободу в управлении. ^[45] Сообщается, что завершение строительных работ в Храме около 64 г. н. э. оставило многих рабочих без работы. ^[46] Ухудшение условий при Флоре заставило многих бежать из региона. ^{[47] [48]} Во время Пасхи , вероятно, через год после назначения Флора, Цестий Галл , наместник Сирии, посетил Иерусалим, возможно, чтобы рассмотреть жалобы на Флора, но он не предпринял никаких действий, чтобы изменить политику прокуратора. ^[49]

Большинство ученых считают Первую иудейско-римскую войну ярким примером древнего еврейского национализма . ^[50] По своей сути, восстание было вызвано стремлением к «свободе», что подразумевало устранение римского контроля и создание независимого еврейского государства. ^[51] Стремление к независимости возросло после смерти Ирода и особенно после установления прямого императорского правления. Это желание частично подпитывалось воспоминаниями об успешном восстании Маккавеев против Селевкидов , что способствовало вере в то, что подобная победа над Римом может быть достижима. ^[52] Дэвид Гудблатт отметил, что такие усилия, как попытка освободить Иудею от римского правления, чеканка монет с надписью «Израиль» и использование эпохи «свободы Израиля», отражают характеристики, сопоставимые с современными национально-освободительными движениями. ^[53]

Недовольство евреев также проистекало из жесткого подавления римлянами беспорядков и широко распространенного восприятия римского правления как гнетущего. ^[54] Многие римские чиновники были либо бестактны, либо намеренно враждебны, ^[55] и их неэффективное управление подпитывало революционные движения, которые сохранялись даже при более способных губернаторах. ^[40] Некоторые были откровенно коррумпированы или жестоки. ^[26] Губернаторство Гессия Флора , при правлении которого началось восстание, описывается древними источниками как переломный момент, который разжег войну. Римский историк Тацит приписывал действия евреев римскому неумелому управлению, а не еврейскому мятежу. Он отмечает, что евреи изначально проявляли сдержанность при суровых римских правителях, но потеряли терпение из-за действий Флора. ^{[43] [56] [48]} Аналогичным образом Иосиф Флавий утверждал, что Флор спровоцировал восстание, поскольку евреи предпочитали встретить быструю смерть в битве, чем терпеть длительные страдания под его гнетом. ^{[57] [48]}

Понятие «ревность», происходящее из библейских повествований, в частности из историй о Финеесе , Илии и наследия Хасмонеев, часто упоминается как движущая сила действий и идеологии восстания. ^{[58] [59]} Хотя термин «зелоты» использовался в качестве самоназвания только одной фракцией — фракцией Элеазара бен Симона , ^{[60] [61] [d]} Мартин Хенгель утверждал, что его можно применять для описания всех групп со схожими идеологическими основами. ^[63] Идеология зелотов подчеркивала признание Бога Израиля как единственного суверена и полное неприятие иностранного правления. ^[64] По словам Хенгеля, эта точка зрения развилась из интенсификации концепций, основанных на Торе , ^[65] таких как понятие царственности Бога . ^[66] Эта идеологическая структура впервые проявилась у Иуды Галилеянина, основавшего Четвертую философию, ^[67] и вновь проявилась во время восстания, особенно среди сикариев, возглавляемых прямыми потомками Иуды ^[68] , в Масаде и позднее в Египте. ^[69] Филипп Александр аналогичным образом определил «зелотов» как коалицию различных фракций, которые, несмотря на внутренние разногласия, были объединены общей формой еврейского национализма — Четвертой философией — и общей целью насильственного освобождения Израиля. ^[70]

Некоторые ученые предполагают, что апокалиптические верования сыграли свою роль в разжигании восстания, поскольку многие мятежники представляли себе санкционированную Богом космическую борьбу, вдохновленную пророческими текстами, такими как Книга Даниила , в которой предсказывалось падение четвертой имперской державы, которой, по мнению людей, был Рим. ^[71] По словам Джонатана Прайса, эти идеи побудили евреев по всей стране присоединиться к восстанию. ^{[71] Однако} Тесса Раджак оспорила представление о том, что восстание возникло из-за ожидания искупления, утверждая, что нет никаких доказательств того, что мятежники были движимы мессианскими или стремлениями к концу света. ^[72]

Некоторые ученые -марксисты , в частности Хайнц Крейссиг, интерпретировали восстание как классовую борьбу между социальными слоями , хотя эти интерпретации подвергались критике за приоритет политической теории над историческими свидетельствами. ^[73] Джонатан Прайс оспаривает эту точку зрения, отмечая минимальные доказательства экономического ухудшения или кризиса в Иудее первого века. ^[74] Он отмечает, что лидеры повстанцев не проявили последовательной классовой преданности; в то время как Симон бар Гиора нацелился на богатых евреев и освободил рабов, и он, и другие лидеры, такие как Элеазар и Иоанн из Гисхалы, получили поддержку аристократии, причем у последних двух не было никакой социальной повестки дня. ^[74] Прайс интерпретирует такие действия, как сжигание долговых записей, как тактические ходы для получения народной поддержки, а не идеологические заявления. ^[74] Гай Роджерс далее утверждает, что долг был обычной чертой жизни в тот период и не служил ни основной причиной восстания, ни объединяющим лозунгом для каких-либо повстанческих группировок во время войны. ^[75]

Взаимная враждебность между еврейским населением региона и соседними греко-римскими городами также считается фактором, повлиявшим на восстание. ^[76] В течение десятилетий, предшествовавших войне, возникли конфликты между евреями и греко-сирийским населением в нескольких городах по всей Иудее и ее окрестностям. ^[77] Римский гарнизон в провинции в основном состоял из выходцев из эллинистических городов, в то время как провинциалы из грекоязычных восточных провинций были назначены на ключевые административные должности, что еще больше усилило существующую напряженность. ^[77]

Мартин Гудман утверждал, что восстание было вызвано неспособностью правящей элиты Иудеи справиться с экономическим давлением и общественным недовольством. Эта неудача была связана с отсутствием у них легитимности, поскольку их власть зависела от иродиан и римлян, которых широко презирала большая часть населения Иудеи. ^[78] По его мнению, участие богатой, в первую очередь жреческой элиты способствовало восприятию Римом восстания как полномасштабного восстания и подогревало внутренние разногласия в недолговечном независимом мятежном государстве. ^[78]

В мае 66 г. н. э. в Кесарии вспыхнуло этническое насилие . Местные евреи попытались купить землю рядом с синагогой у ее греческого владельца. ^{[79] [80]} Несмотря на предложение, намного превышающее стоимость земли, владелец отказался и вместо этого построил на этом месте мастерские, затруднив доступ к синагоге. ^{[79] [80]} Когда молодые евреи попытались остановить строительство, Флор вмешался от имени грека. ^[79] Тогда видные евреи предложили Флору восемь талантов, чтобы остановить работу, что он принял перед поездкой в ​​Севастию , позволив строительству в любом случае продолжиться. ^{[81] [82]} На следующий день, в Шаббат, местный грек принес в жертву птицу на ночном горшке у входа в синагогу. Этот акт привел к насилию между еврейской и греческой общинами. ^{[83] [84] [85] [86]} Местная кавалерия попыталась вмешаться, но безуспешно, а евреи, которые отправились к Флору в Севастию, чтобы пожаловаться на инцидент, были арестованы. ^{[84] [82]}

Вскоре после этого в Иерусалиме вспыхнуло новое насилие, когда Флор изъял 17 талантов из сокровищницы Храма под предлогом «правительственных целей». ^[87] Это вызвало протесты и насмешки со стороны толпы, некоторые издевались над Флором, передавая корзину, чтобы собрать для него милостыню. ^{[88] [87]} После того, как Синедрион отказался выдать тех, кто насмехался над ним, Флор повел отряд в Иерусалим и приказал им разграбить Верхнюю Агору, где они избили плетями, распяли и убили более 3600 человек, включая богатых евреев, которые были римскими гражданами , принадлежавшими к всадническому сословию , которые по закону были освобождены от такого унижения. ^{[89] [87]} Действия его войск вышли за рамки их первоначальных приказов, затронув большую территорию, и они занялись грабежами и захватили пленных. ^[87] Королева Береника , дочь Агриппы I, которая посетила город, умоляла Флора остановить беспорядки, но, по словам Иосифа Флавия, тогда она подверглась угрозам со стороны его легионеров. ^[90]

Вторая резня произошла, когда евреи из города пошли приветствовать две когорты, прибывшие из Кесарии. Войска Флора ответили на приветствие молчанием. Когда некоторые евреи отреагировали гневно, солдаты атаковали, вызвав давку, в которой погибло много людей, когда они пытались добраться до крепости Антония . ^[91] Флор, пытавшийся сам добраться до крепости, был заблокирован разгневанным населением, которое также перекрыло доступ между Храмом и Антонией, разрушив портики между ними. ^[92] В конце концов Флор бежал из города с большей частью своих войск, оставив когорту в качестве гарнизона. ^[93]

Царь Агриппа II , вассальный царь Халкиды , поспешил из Александрии , чтобы успокоить беспорядки. ^{[94] [95] [90]} Получив обновленную информацию о ситуации, Цестий Галл , римский наместник Сирии, отправил эмиссара в Иудею, который сначала проконсультировался с Агриппой II в Явне, чтобы достичь сбалансированного понимания. ^[91] Затем эмиссар отправился в Иерусалим с Агриппой, совершил жертвоприношение в Храме и изучил последствия действий Флора, прежде чем вернуться, чтобы сообщить, что евреи верны Риму, но выступают только против Флора. ^[96] Затем Агриппа вместе с Береникой обратился к народу, призывая к сдержанности и убеждая их не восставать. Он признал недостатки римского управления, но подчеркнул, что крошечная нация не может противостоять непобедимой силе. ^{[90] [97]}

Первоначально Агриппа, казалось, успешно убедил жителей Иерусалима не вести войну против Рима. ^{[94] [95] [90]} После его речи он и его сестра Береника заплакали, и толпа заявила, что они воюют не с Римом, а с Флором. ^[98] Агриппа предупредил, что отказ платить дань и демонтаж портиков, соединяющих крепость Антония с храмом, являются мятежом, настоятельно призывая к их восстановлению и уплате налогов, чтобы избежать дальнейших обвинений. Убежденные, люди начали реконструкцию, и чиновники собрали причитающиеся 40 талантов. ^{[98] [99]} Однако, когда Агриппа попытался убедить их подчиниться Флору, пока не будет назначен новый римский губернатор, он и его сестра Береника были вынуждены покинуть город с позором, среди оскорблений и камней, которые в них бросали. ^{[94] [95] [98] [100]}

Элеазар бен Ханания , капитан Храма и сын бывшего первосвященника Анании, убедил священников прекратить принимать дары или жертвы от иностранцев. ^{[101] [99] [102]} Этот акт положил конец практике жертвоприношений от имени Рима и его императора. По словам Иосифа Флавия, это событие ознаменовало начало войны против Рима. ^{[103] [104] [e]} Примерно в это же время фракция сикариев во главе с Менахемом бен Иудой , потомком Иуды Галилейского , ^{[105] [102]} совершила внезапное нападение на пустынную крепость Масада , недалеко от юго-западного берега Мертвого моря . Они захватили крепость и вырезали римский гарнизон. ^[102] Затем награбленное оружие было перевезено в Иерусалим. ^{[106] [107] [105]}

Впоследствии лидеры Иерусалима вместе с первосвященниками и главами фарисеев попытались отговорить население от участия в мятеже с Римом, но их усилия не увенчались успехом. Затем они попытались подавить восстание, потребовав, чтобы Флор и Агриппа отправили войска в Иерусалим. В ответ Агриппа II отправил в Иерусалим 2000 кавалеристов, набранных из Авранитиды , Батанеи и Трахонитиды . ^[108] Эти силы вместе с умеренными контролировали Верхний город, в то время как Нижний город и Храмовая гора попали под контроль последователей Элеазара бен Ханании. ^{[109] [110]} После нескольких дней боев мятежники захватили Верхний город, заставив умеренных укрыться во дворце Ирода , в то время как другие бежали или спрятались. ^[75] Затем мятежники подожгли дом Анании, дворцы Агриппы и Береники и публичные архивы, где хранились записи о долгах. ^{[111] [110]} Этот акт часто рассматривается как отражение важности социально-экономических элементов в восстании; ^[112] поскольку, уничтожая архивы, мятежники стремились получить поддержку бедных и должников Иерусалима. ^{[113] [111] [110]}

Затем мятежники быстро захватили крепость Антония после двухдневной осады, захватив артиллерию и перебив римский гарнизон. ^[110] С подкреплением от Менахема и его сикариев они атаковали и захватили дворец Ирода, затем согласились на прекращение огня с умеренными и войсками Агриппы, но отказались заключить мир с римскими солдатами. ^{[114] [115] [110]} Римляне отступили к башням Фазаэля, Гиппика и Мариамны на северо-западном углу города, к северу от дворца, где они продержались еще одиннадцать дней. ^{[114] [110]} В это время люди Менахема схватили и убили Ананию и его брата. ^[110] Позже, в середине сентября, ^[110], когда осажденные римские солдаты сдали свое оружие в обмен на безопасный проход, мятежники перебили их, пощадив только их командира Метилия, который поклялся принять иудаизм и пройти обрезание . ^[101] Во время более поздней фазы осады Менахем бен Иегуда, лидер сикариев, попытался взять на себя руководство у Элеазара бен Ханании, отца и дядю которого он только что убил, но потерпел неудачу. ^{[116] [117]} После того, как он появился на публике в королевском одеянии, он был убит, а сикариев изгнали из Иерусалима. ^[118] Некоторые сикариев, включая родственника Менахема, Элеазара бен Яира, отступили в Масаду, где они держались до ее падения под натиском римлян в 73/74 г. н. э. ^{[119] [120] [117]}

По мере обострения событий в Иерусалиме этническое насилие распространилось по Иудее, Сирии и соседним регионам. «В тот же день и в тот же час», что и резня в гарнизоне, ^[121] по словам Иосифа Флавия, неевреи Кесарии провели этническую чистку местного еврейского населения, убив около 20 000 человек. Оставшиеся в живых были арестованы Флором. ^[122] Евреи также подверглись нападениям в Аскалоне и Акко-Птолемаиде , как сообщается, были убиты сотни человек, в то время как в Тире , Гиппосе и Гадаре произошли казни и тюремные заключения. ^[123] Евреи Скифополя присоединились к своим соотечественникам в защите от еврейских нападающих, но неевреи города, которые им не доверяли, попросили их остаться со своими семьями в роще за пределами города. Три дня спустя их предали и убили. ^{[124] [125] [126]} Насилие позже распространилось на части Сирии, и в Дамаске было казнено большое количество евреев. ^[123] Новости о резне спровоцировали дальнейшее этническое насилие, заставив еврейские группы атаковать соседние деревни и города, особенно в Декаполисе , такие как Филадельфия , Хешбон , Гераса и Пелла . ^{[122] [f]} Кедаса , Гиппос, Акко-Птолемаида, Габа и Кесария также подверглись нападению. ^[123] Археологические свидетельства из Гераса и Гадары подтверждают разрушение общественных зданий в этот период. ^[122] Города Севаста, Ашкелон, Анфедон и Газа были описаны Иосифом Флавием как уничтоженные огнем, хотя его рассказ о разрушениях может быть преувеличен. ^[127]

Насилие также вспыхнуло в Александрии , Египет , где столкновения вспыхнули после того, как греки напали на евреев, собравшихся в амфитеатре, захватив некоторых живыми и вызвав возмездие со стороны других евреев в городе. ^[128] Когда мирные усилия римского наместника Египта Тиберия Юлия Александра — еврея, отрекшегося от своей веры и традиций предков ^[129] — оказались неэффективными, он развернул против евреев военные силы, что привело к десяткам тысяч смертей. ^[130] Тем временем евреи взяли под контроль крепости Кипрос, недалеко от Иерихона , и Махерус в Перее . ^[117]

На этом этапе событий Цестий Галл, римский легат Сирии, решил выступить в Иудею. Он повел военную силу из Антиохии, включая Legio XII Fulminata , по 2000 человек из каждого из трех других легионов, размещенных в Сирии, шесть пехотных когорт и четыре кавалерийских отряда. ^[108] Его также сопровождали два-три легиона вассальных войск, включавших 2000 кавалеристов и 3000 лучников от Антиоха IV Коммагенского , аналогичное количество пехотинцев и меньшее количество кавалеристов от Агриппы II и 1000 кавалеристов и 3000 пехотинцев от Сохема Эмесского . ^{[108] Галл еще больше укрепил свои} ряды нерегулярными силами из разных городов, таких как Берит , где войска , мотивированные враждебностью к евреям, компенсировали отсутствие формальной подготовки. ^{[131] [108]}

После создания базы в Акко-Птолемаиде ^[132] Цестий Галл начал кампанию против еврейских деревень в Галилее , сжег город Хабулон вместе с другими близлежащими поселениями, прежде чем двинуться на Кесарию . ^[133] Его войска захватили Яффу , порт Иерусалима, вырезав его жителей и предав огню город. ^[133] Он также послал кавалерийский отряд, чтобы опустошить топархию Нарбата, близ Кесарии. ^[134] В Галилее римляне были тепло встречены жителями Сепфориса , которые выступили против восстания. ^{[134] [135]} Жители города поклялись в своей верности и обещали поддержать борьбу с мятежниками. ^[136] Оттуда Галл двинулся в сторону Иерусалима, пройдя через Антипатриду и Лидду и оставив после себя опустошение. Лидда, в значительной степени заброшенная, поскольку большинство ее жителей были в Иерусалиме на празднике Суккот , была разрушена, а те, кто остался, были убиты. ^[137] Продолжая свой марш через Бетхорон и Габаон , армия Галла попала в засаду еврейских сил, понеся значительные потери. Среди еврейских бойцов были Нигер Перейский ^[138] и Симон бар Гиора , ^[138] уроженец Герасы , ^[139] возможно, сын прозелита , [ ^140] который позже стал главным лидером восстания. К ним присоединились Монобаз и Кандай, члены королевской семьи Адиабени , которые обратились в иудаизм. ^[138] Агриппа II предпринял последнюю попытку договориться о мире с мятежниками, но его усилия потерпели неудачу. ^[141]

В конце Тишрея Галл двинулся к Иерусалиму и расположился лагерем на горе Скопус , стратегической позиции, обеспечивающей хороший обзор центра города. ^[141] Его прибытие заставило мятежников отступить во внутренний город и храмовый комплекс. ^[141] Войдя в город, Галл поджег район Безета и рынок древесины, чтобы запугать население, затем разбил лагерь в Верхнем городе. ^[142] Однако по причинам, которые остаются неясными, он снял осаду и отступил. ^{[143] [108]} Иосиф Флавий, не уверенный в причинах, предположил, что Галл мог бы захватить город с большей решимостью. ^{[108] [144]} Менахем Стерн предположил, что Галл, столкнувшись с ожесточенным сопротивлением мятежников, не верил, что сможет взять город силой. ^[145] Э. Мэри Смоллвуд предположила, что Галл, возможно, был обеспокоен надвигающейся зимой, отсутствием надлежащего осадного оборудования, риском засад мятежников в горах и возможной неискренностью предложения умеренных открыть ворота. ^[117]

Отступление Галла из Иерусалима к прибрежной равнине превратилось в бегство с потерей 5300 пехотинцев — что эквивалентно полному легиону — и 480 кавалеристов — что эквивалентно целой але . ^{[108] [146]} Это привело к решающему сражению при Бетороне , где римская армия попала в засаду, ^[147] на том же самом маршруте, где Маккавеи разгромили армию Селевкидов двумя столетиями ранее. ^[148] Когда римляне вошли в узкий и крутой перевал Бетхорон, они были окружены еврейскими лучниками, расположившимися на окружающих скалах. Те, кому удалось бежать к подножию перевала, сделали это под покровом темноты, но в процессе пожертвовали сотнями людей. ^[149] Светоний , возможно, по ошибке, упоминает, что римляне потеряли своего легионного орла . ^{[150] [151]} Мятежники преследовали отступающих римлян до Антипатриса , ^[146] заставив их бросить свои припасы, включая артиллерию и тараны, которые вместе с другими военными трофеями были разграблены мятежниками. ^[152] Галл вскоре умер, возможно, покончив с собой. ^{[153] [154]}

Ученые сравнивают эту римскую неудачу с катастрофической битвой в Тевтобургском лесу в 9 г. н. э., ^{[146] [151],} хотя последняя была гораздо масштабнее и привела к втрое большим потерям. ^[155] Фергус Миллар пишет, что поражение Галла особенно значимо как редкий случай, когда римские регулярные войска потерпели решительное поражение в римской провинции и от рук местного населения. ^[108] Неожиданная победа сместила импульс в сторону про-бунтовских фракций. Мятежники стали более уверенными, ^[155] в то время как умеренные и ранее не определившиеся лица были охвачены энтузиазмом. ^[145] Некоторые умеренные элиты бежали, чтобы присоединиться к римлянам, в то время как другие остались в городе, присоединившись к лагерю про-бунтовщиков. ^{[156] [157] [158] Примерно в то же время в} Дамаске разразился погром , где мужчины города, опасаясь предательства со стороны жен, принявших иудаизм, тайно спланировали нападение на еврейское население. Они заперли евреев в гимназии, а затем, по словам Иосифа Флавия, убили тысячи в течение нескольких часов. ^[159]

После поражения Цестия Галла народное собрание, возможно, функционировавшее наряду с Синедрионом , ^[160] собралось в Иерусалимском храме и установило временное правительство во главе с аристократией. ^[161] Ананус бен Ананус ( Ханан бен Ханан ), бывший первосвященник , был назначен одним из глав правительства и начал укреплять город вместе с Иосифом бен Гурионом . ^{[162] [163]} Первосвященник Иисус Навин бен Гамла , по-видимому, фактически взял на себя роль второго человека в Иерусалиме, несмотря на то, что официально не был назначен на должность в собрании Храма. ^[164] Новое правительство разделило страну на военные округа, и в каждую область были назначены командующие. Иосиф, тогда известный как Йосеф бен Матитьяху , был назначен командующим Галилеи и Гауланитис , ^{[160] [g],} в то время как Иосиф бен Шимон получил Иерихон . ^[163] Иоанн Ессей руководил западными иудейскими округами Яффа, Лидда, Эммаус и Тамна . ^[163] Элеазар бен Анания и Иисус бен Сапфа руководили Идумеей , ^[163] под их командованием находился Нигер Перейский , герой Галловой кампании. Менассия командовал округом Перея в Трансиордании , а Иоанн бен Анания был назначен на Гофну и Акрабетту в северной Иудее. ^[162] Лидеру зелотов Элеазару бен Симону было отказано в какой-либо формальной должности. ^[163]

После собрания в Храме ^[166] священническое руководство Иерусалима ^[167] начало чеканить монеты , что символизировало отказ от римской власти и иностранной валюты, одновременно утверждая ответственность нового еврейского государства за свои финансовые дела. ^[168] На этих монетах были еврейские надписи палеоеврейским шрифтом с лозунгами, такими как «Иерусалим Святой» и «За свободу Сиона», ^{[169] [166]} которые были изменены на четвертый год на «За искупление Сиона». ^{[165] [170]} Они были датированы с использованием недавно введенного календаря, основанного на годах восстания (годы с первого по пятый), что означало начало новой эры с возникновением еврейского государства. ^{[169] [171]} Серебряные монеты, отмечающие первый случай чеканки серебряных монет в еврейской истории ^[168], определяли валюту как «шекель Израиля», ^{[172] [173]} при этом «Израиль», возможно, служил названием недавно созданного государства. ^[174] Обозначение монет как шекелей и дробей, таких как «полшекеля» или «четвертьшекеля», ^[173] ссылалось на древний еврейский суверенитет, возрождая систему веса библейской эпохи. ^[169] Использование еврейских надписей на монетах было преднамеренным выбором, а язык служил символом еврейского национализма и утверждения государственности. ^{[175] [166] [h]}

Вскоре после своего создания правительство приказало разрушить дворец Ирода Антипы в Тверии из-за его запрещенных изображений, возможно, как демонстрацию рвения или для умиротворения городских фракций. ^{[176] [177]} Незаконченная Третья стена, защищавшая уязвимую северную сторону Иерусалима, была отремонтирована и завершена. ^[178] Правительство отправило послов за Евфрат , к евреям, живущим в Парфянской империи , в поисках поддержки против Рима. ^[177] Не имея регулярной еврейской армии со времен Хасмонеев, правительство попыталось сформировать национальную армию, но это было трудно, поскольку население призывного возраста все чаще присоединялось к повстанческим группировкам. ^[179] Оружие получали из разных источников; Тацит пишет, что «оружие было доступно всем, кто мог его носить». ^[180] Они захватили значительное количество оружия у побежденных римских гарнизонов, совершали набеги на крепости Ирода и отбирали оружие у павших римских солдат. Кроме того, они заказывали оружие у кузнецов в Иерусалиме и, возможно, покупали оружие у местных производителей, включая тех, кто поставлял его римской армии. ^[181] В любом случае, как указывает Иосиф Флавий, временное правительство на самом деле не стремилось к восстанию; вместо этого, делая вид, что поддерживает его, они стремились восстановить контроль над страной и договориться об урегулировании с римлянами. ^[182]

Около Хануки еврейские силы во главе с Нигером Перейном и Иоанном Ессеем начали атаку на южный прибрежный город Ашкелон . ^{[183] ​​[184]} Нападение было мотивировано необходимостью уничтожить римскую крепость, которая представляла угрозу из-за потенциальных набегов, и еще больше подпитывалось давней враждой между евреями и жителями города. ^[185] Несмотря на их усилия, два последовательных штурма города были отражены римлянами, заставив еврейские силы отступить. ^{[183] ​​[184]}

В Галилее поднялся видный лидер повстанцев по имени Иоанн сын Левия, или Иоанн из Гисхалы , в честь его родного города Гуш-Халав (Гисхала по-гречески). Богатый земледелец и торговец оливковым маслом, и хитрая фигура, ^[186] он изначально был против войны. ^[187] Сообщается, что он изменил свою позицию после того, как его родной город подвергся нападению со стороны жителей Тира и Гадары. ^[140] Возглавив группу крестьян, беженцев и разбойников, ^{[188] [140]} он стал главным противником Иосифа Флавия, хотя его попытки сместить Иосифа не увенчались успехом. ^[187]

В это время Симон Бар Гиора вел кампанию против богатых в северных частях Иудеи. Позже правители Иерусалима изгнали его из топархии Акрабетены, заставив бежать в Масаду. ^[189] Первоначально не пользующийся доверием мятежников в форте и ограниченный нижней частью его плато, Симон в конце концов заслужил их доверие и присоединился к их набегам на близлежащие деревни. ^[190]

После поражения Галла император Нерон назначил командование войной Веспасиана , бывшего консула и опытного и закаленного командира. ^{[191] [192]} По словам Светония, 57-летний генерал был выбран «как за его доказанную энергию, так и за то, что его семья и имя не вызывали страха из-за их безвестности». ^{[193] [194]} Затем Веспасиан отправился по суше из Коринфа в Сирию, ^[195] собрав армию, включавшую три полных легиона: V Macedonica и X Fretensis , оба из которых сражались в Армении , причем последний был размещен в Сирии. XV Apollinaris , который также участвовал в армянской кампании, был отправлен из своей стоянки в Александрии в Акко-Птолемаиду Титом , 27-летним первенцем Веспасиана. ^{[196] [195] [154]} Римские силы были усилены 23 вспомогательными когортами и шестью ала кавалерии, вероятно, набранными из Сирии. В дополнение к ним, войска были предоставлены местными правителями: Антиох IV из Коммагены, Агриппа II и Сохем из Эмесы каждый предоставил по 2000 пехотных лучников и 1000 кавалерии, в то время как Малх II из Набатеи послал 1000 кавалерии и до 5000 пехоты. ^[196]

Веспасиан основал свою первоначальную базу операций в Акко-Птолемаиде, прибыв туда в начале лета 67 г. н. э. Из этого места римляне начали наступление на мятежников в Галилее , регионе со значительным еврейским населением, в основном проживавшим в легко укреплённых деревнях. ^[197] Хотя Иосиф Флавий утверждает, что он собрал армию в 100 000 человек, эта цифра явно преувеличена. ^[197] Тем не менее, римляне столкнулись с существенной проблемой в регионе; ^[197] Не имея возможности противостоять римлянам напрямую на поле боя, евреи отступили в свои города и деревни, вынудив римлян осадить их, чтобы подавить сопротивление. ^[198]

Жители Сепфориса — столицы Галилеи ^[199] и второго по величине еврейского города в стране после Иерусалима ^[200] — сдались римлянам, встретившись с Веспасианом в Птолемаиде и официально поклявшись в верности Риму. ^[201] Габара была захвачена римлянами в первом штурме, и, как сообщается, все мужчины были убиты из-за враждебности к евреям и памяти о поражении Галла. ^[202] Город и окрестные деревни были подожжены, а выжившие были обращены в рабство. ^{[203] [202] [204] [205]}

Затем римляне двинулись в атаку на Йодфат (Йодефат/Иотапата), ^[202] город с предполагаемым населением в 7000 человек накануне осады. ^{[206] [207]} Примерно в то же время сын Веспасиана Тит повел войска, чтобы разрушить близлежащую деревню Иафия , где, как сообщается, были убиты все жители мужского пола, за исключением младенцев, а младенцы и женщины были проданы в рабство. ^[208] Цериал, командовавший легионом V Македонским, был отправлен сражаться с большой группой самаритян , которые собрались на вершине горы Геризим , на месте их разрушенного храма , убив многих. ^[209]

Город Йодфат пал после 47-дневной осады , ^[210] которую Иосиф Флавий, возглавлявший его оборону, задокументировал в мельчайших подробностях. Защитники использовали различные материалы для поглощения снарядов и ударов таранов и контратаковали осаждающие силы валунами и кипящим маслом , что стало первым зарегистрированным применением этой тактики. ^[211] На месте были обнаружены десятки наконечников стрел и камней для баллист. ^[212] Когда римляне наконец захватили город, они вырезали всех, кто был найден на открытом пространстве, и выследили остальных в укрытии; ^[207] Иосиф Флавий оценивает число погибших в 40 000 человек, хотя современные оценки предполагают, что было убито около 2 000 человек, а 1 200 женщин и младенцев были захвачены в плен. ^[207] Раскопки в Йодфате обнаружили цистерну, содержащую останки приблизительно двадцати человек, включая мужчин, женщин и детей, некоторые из которых имели признаки насильственной смерти. ^{[213] [210]} Эта находка, наряду с разбросанными по всему месту останками, предполагает, что после разрушения римлянами выжившие или вернувшиеся евреи собрали непогребенные кости и похоронили их в цистернах и пещерах. ^[206]

Иосиф Флавий пишет, что после падения Йодфата он и еще 40 человек укрылись в глубокой яме. Когда их обнаружили, они решили покончить жизнь самоубийством, бросив жребий. ^[214] Оставшись среди двух последних выживших, Иосиф решил сдаться римлянам, а не покончить с собой. ^[215] Вскоре после этого, встретив Веспасиана, Иосиф предсказал восхождение генерала к императорскому званию, что заставило Веспасиана пощадить его, а не отправить к Нерону. ^[216] После падения Йодфата Веспасиан и Тит взяли 20-дневную передышку в Кесарии Филипповой (Паниас), столице Агриппы II. ^{[217] [i]}

Когда военные действия возобновились, Тивериада , город с еврейским большинством, входивший в состав царства Агриппы, ^[125] сдался римлянам без сопротивления. ^{[220] [135]} Население города, которое было разделено на про-мятежную и про-римскую фракции, ^{[221] [222]} увидело, что про-римская фракция преобладает по мере приближения римской армии. ^[220] Напротив, Тарихеи , портовый город к северу от Тивериады, организовали ожесточенную оборону, но в конечном итоге были покорены. По словам Иосифа Флавия, жители Тарихеи изначально не хотели сражаться, но приток чужаков в город стал более решительным в сопротивлении после решительного поражения за стенами. ^{[223] [224]} После его падения выжившие мятежники вышли к Галилейскому морю , вовлекая римлян в морские стычки, которые привели к тяжелым потерям для евреев. ^[225] Иосиф Флавий сообщает, что 6700 человек были убиты в Тарихее, оставив озеро красным от крови и плавающих тел. ^[226] После этого Веспасиан отделил местных заключенных от «иностранцев», обвиняемых в подстрекательстве к восстанию; последних заставили отправиться по охраняемому маршруту в Тивериаду, где на городском стадионе были казнены 1200 человек. ^[227] Сообщается, что шесть тысяч молодых людей были отправлены на работу на Коринфский канал в Греции , ^{[227] [228]} некоторые были переданы в дар Агриппе II, а 30 400 были проданы в рабство. ^{[229] [227]}

Затем римская кампания переместилась в Гамлу , укрепленный город на крутом скалистом мысе в южных Голанах . ^{[231] [232]} Часть владений Агриппы II, город изначально был верен Риму, но позже изменил лояльность и чеканил собственные монеты восстания. ^{[232] [233]} Иосиф Флавий, который утверждал, что окружил город стеной, ^[234] на самом деле только поспешно заделал щели между существующими сооружениями по периметру города. ^[235] Теперь, будучи военнопленным, а не командиром, он сопровождал римлян и документировал осаду из первых рук. ^[236] Археологические находки на месте включают различные части римских доспехов, около 100 катапультных болтов, примерно 1600 наконечников стрел и около 2000 камней для баллист. ^{[237] [238]} Синагога Гамлы, по-видимому, была перепрофилирована во время войны в убежище для перемещенных лиц, на что указывает наличие очагов, котлов для готовки и кувшинов для хранения возле ее северной стены. Эти предметы были найдены захороненными под камнями римской баллисты. ^[239] Несмотря на тяжелые римские потери, город был в конечном итоге захвачен в октябре 67 года после осады и больше не был заселен. ^{[240] [241]} По словам Иосифа Флавия, только две женщины пережили нападение, а остальные либо бросились в овраги, либо были убиты римлянами. ^[242]

Римляне также захватили крепость на горе Фавор . ^[243] В Гуш-Халаве , городе в Верхней Галилее , ^[244] лидер повстанцев Иоанн из Гисхалы попытался договориться о сдаче, но вместо этого бежал со своими последователями во время короткой субботней передышки, предоставленной Титом. Когда Тит вернулся, город сдался римлянам. ^[245] Другой римский отряд отбил Яффу , положив конец повстанческой деятельности, которая процветала на побережье Иудеи после отступления Галла. Повстанцы занимались пиратством, нарушая связи с другими частями империи и угрожая жизненно важным поставкам зерна. Римлянам помог шторм, который уничтожил флот повстанцев. ^[246]

Когда римляне приближались к концу своей кампании в Галилее, Иерусалим, раздутый прибывающими беженцами и мятежниками, погрузился в состояние беспорядков и насилия. ^[247] Против умеренного правительства выступили зелоты , жреческая фракция, преданная строгому соблюдению религиозных обрядов. ^[61] Они продолжили позицию Элеазара бен Ханании, священника, который прекратил приносить жертвы от имени императора. Хотя судьба Элеазара остается неопределенной, лидерами среди зелотов теперь стали такие фигуры, как Элеазар бен Симон и Захария бен Авкил. Зелоты стремились свергнуть умеренное правительство и нашли союзника в лице Иоанна из Гисхалы, который прибыл из Галилеи со своими последователями, вероятно, осенью 67 г. н. э. ^[248] Зелоты арестовали видных городских деятелей по обвинению в сговоре с римлянами и впоследствии казнили их. ^[249] Они также взяли под контроль Храм, отменив традиционную практику выбора первосвященников из аристократических жреческих семей . Вместо этого новый первосвященник, Фанниас бен Самуил , был выбран по жребию. ^[250] По словам Иосифа Флавия, Фанниас не имел ни первосвященнического происхождения, ни знаний о положении. ^{[250] [251]} Эти действия предполагают, что мятежники стремились не только свергнуть римское правление, но и осуществить революционную трансформацию социальных и экономических структур еврейского государства. ^[250]

Ананус бен Ананус , лидер умеренных, стремился подавить зелотов. На публичном собрании он осудил население за терпимость к более ранним зверствам и обвинил зелотов в порабощении города и осквернении Храма. ^[252] Его речь сплотила людей, которые призвали его возглавить их. Когда он организовал отряд, зелоты, узнав о приготовлениях, начали упреждающую атаку. ^[252] Превосходное число умеренных в конечном итоге заставило зелотов отступить во внутреннее святилище Храма, где они укрепились. ^[253] Иоанн Гисхалский сказал зелотам, что Ананус убедил людей сдать город Веспасиану, и посоветовал им искать внешнюю поддержку. ^[254] В ответ зелоты призвали идумеев , ^[j] которые быстро прибыли и с их помощью вошли в Иерусалим в начале 68 года после того, как зелоты открыли ворота под прикрытием шторма. ^{[256] [255]} Затем две фракции начали жестокую атаку на защитников города , многие из которых были убиты во сне или подавлены превосходящей численностью нападавших. Идумеи, не проявив милосердия, убили как защитников, так и просителей. ^[257]

Зимой 67/68 г. н. э. повстанческие группировки безжалостно уничтожили своих врагов и укрепили свою власть посредством резни, террора и публичных судов. ^[258] Ананус бен Ананус и Иешуа бен Гамла были схвачены, убиты и опозорены, их тела остались непогребенными в нарушение еврейских обычаев . ^[257] Выдающийся полководец Нигер Перей и умеренный лидер Иосиф бен Гурион также были убиты. ^{[259] [258]} Зелоты учредили специальные трибуналы для преследования обвиняемых в измене. ^[260] Большинство идумеев, осознав масштабы своих ошибок, в конце концов решили покинуть Иерусалим; ^{[261] [262]} другие остались и присоединились к рядам Симона. ^[263] Многие евреи бежали к римлянам, движимые либо личной опасностью из-за своих связей с бывшим правительством, либо разочарованием в революционных лидерах; другие обеспечили себе отъезд, заплатив цену. ^[264] Веспасиан, услышав от дезертиров о событиях в Иерусалиме, решил не идти на город, утверждая, по словам Иосифа Флавия, что Бог позволяет евреям уничтожить себя без вмешательства римлян. ^{[265] [262]}

Во время праздника Пасхи сикарии спустились с Масады, совершив набег на богатую деревню Эйн-Геди на юго-западном берегу Мертвого моря . ^[266] Они убили 700 женщин и детей, разграбили дома и захватили урожай, прежде чем вернуться в крепость. ^[267] Подобные набеги на близлежащие деревни опустошили регион, привлекая новых рекрутов к своему делу. ^[267]

В январе 68 года правители Гадары в Перее отправили делегацию к Веспасиану с предложением сдать город. Когда Веспасиан приблизился, те, кто выступал против капитуляции, убили видного гражданина, которого они обвиняли в сдаче, а затем бежали, в то время как оставшиеся граждане разобрали городские стены, позволив римлянам войти и создать гарнизон. ^[269] Затем Веспасиан вернулся в Кесарию. Тем временем беглецы попытались собрать поддержку в соседнем Бетеннабрисе , но были разбиты римскими войсками. Выжившие, искавшие убежища в Иерихоне , были убиты у реки Иордан , где, как сообщается, было убито более 15 000 человек, а многие утонули или были захвачены в плен. ^[269]

Весной 68 года Веспасиан начал методичную кампанию по подчинению городов и деревень, ведущих к Иерусалиму. ^[270] Он решил отложить осаду города, позволив еврейским фракциям внутри еще больше ослабить друг друга, ожидая весеннего урожая, чтобы собрать необходимые припасы. ^[271] После захвата Антипатриды ^[272] Веспасиан и его армия двинулись вперед, сжигая и разрушая близлежащие города. Они сократили район Тамны , а затем двинулись дальше в Лидду и Явне (Ямнию), которые были заселены теми, кто сдался. ^[273] Затем Веспасиан двинулся в Эммаус , где он разбил лагерь и разместил Пятый легион к апрелю 68 года. ^[273] Оттуда он двинулся в Бетлептефу , сжег область и части Идумеи, прежде чем захватить Бетабрис и Кафартобу, как сообщается, убив более 10 000 человек и взяв 1000 пленных. ^[273] Затем Веспасиан вернулся в Эммаус, прошел через Мабарту в Самарии (позже Флавия Неаполь ) и разбил лагерь в Корее в мае-июне 68 года. ^[273] После этого он двинулся в Иерихон, где его встретили римские войска, которые взяли Перею. Выжившие в Перейской кампании изначально бежали в Иерихон, но дезертировали, когда приблизились римляне, оставив город пустым. Римский гарнизон был размещен в Иерихоне и в Адида , к востоку от Лидды. ^[273]

Веспасиан посетил Мертвое море , где провел эксперимент по проверке плавучести его соленых вод, бросая людей, которые не умели плавать, в озеро со связанными за спиной руками. ^[274] Считается, что примерно в это же время была уничтожена сектантская община в Кумране , обычно ассоциируемая с ессеями , ^{[275] . [276] [277]} Некоторые члены общины Кумрана, возможно, присоединились к мятежникам в Масаде. ^[278] После этого Луций Анний был отправлен в Герасу (вероятно, текстовая ошибка для Гезера ), где после захвата города он казнил многих молодых людей, поработил женщин и детей, разграбил и сжег дома и уничтожил окрестные деревни, убив тех, кто не смог спастись. ^[274]

За пределами Иерусалима Симон бар Гиора набирал силу, расширяя свое влияние на Иудею и Идумею. Он грабил богатых и освобождал рабов, обещая дары своим последователям. ^[279] Его набеги на северную Иудею заставили его повернуть свои силы на юг, где он разбил армию зелотов. ^[279] Затем он достиг кровавого тупика с идумейскими силами. ^[280] Симон отступил в Наин, готовясь к вторжению в Идумею. ^[280] Он расположился лагерем в Текоа и предпринял неудачную попытку захватить Иродион . ^[280] В своем лагере в Алурусе идумейцы послали офицера, чтобы оценить армию Симона, но он предал их, преувеличив силу Симона и убедив их сдаться без боя. Когда Симон приблизился, идумейские силы рассеялись еще до того, как произошло какое-либо сражение. ^[280] Более поздние успехи Симона в Идумее, включая завоевание Хеврона , ^[280] вселили страх в зелотов, которые устроили ему засаду. Когда они захватили жену Симона, он отомстил, взяв в плен тех, кто оказался за стенами, и подверг их пыткам, угрожая разрушить стены Иерусалима, если она не будет возвращена. ^{[281] [282]} Зелоты подчинились, и Симон, обезопасив свою жену, взял короткую передышку в своих походах. ^[281]

Пока шла война в Иудее, в Риме происходили великие события. Когда Сенат объявил Нерона врагом народа , он бежал из Рима и покончил с собой с помощью секретаря 9 июня 68 года, ^[283] вызвав гражданскую войну за престолонаследие, известную как « Год четырех императоров ». ^[284] Недавно избранный император Гальба был убит, пробыв у власти всего несколько месяцев, сторонниками своего соперника Отона . ^{[285] [286]}

В апреле 69 года соперники Иоанна Гисхалы открыли ворота Иерусалима Симону бен Гиоре. ^[287] К этому времени зелоты из Галилеи разграбили дома богатых, убили мужчин и изнасиловали женщин. ^[287] После этих действий они, как сообщается, начали перенимать одежду и поведение женщин, подражая как их украшениям, так и их желаниям, как отмечает Иосиф Флавий, занимаясь тем, что он описывает как «незаконные удовольствия». ^[287] Те, кто пытался бежать из города от зелотов, были убиты Симоном и его последователями за стенами. ^[287]

Войдя в Иерусалим, Симон захватил контроль над значительной частью города, но не смог вытеснить Иоанна, который сохранил контроль над комплексом Храма и его окрестностями. ^{[287] [288]} Симон контролировал большую часть Иерусалима, включая Верхний город с его базой в башне Фазаэль , большую часть Нижнего города и северные районы города. ^[289] Его силы росли по мере того, как к нему присоединялись идумеи и знать. ^[289] Внутренняя борьба продолжалась все лето 69 года. ^[290] Соперничающие фракции сжигали запасы продовольствия в городе, чтобы подорвать своих противников, серьезно истощая ресурсы, необходимые для надвигающейся римской осады. ^[290] По словам Тацита, «между ними были постоянные сражения, предательство и поджоги, и был сожжен большой запас зерна». ^{[291] [290]} Раввинские тексты также упоминают уничтожение продовольственных складов, предполагая, что экстремисты подожгли припасы, чтобы заставить людей сражаться с римлянами. ^{[292] [k]} Иосиф Флавий также отмечает сожжение продовольственных складов, но только на поздних стадиях внутренних распрей. ^{[293] [l]} Уничтожение этих важнейших припасов, которые могли бы поддерживать город в течение длительного времени, неизбежно привело к широкомасштабному голоду. ^[294]

В конце июня 69 года Веспасиан двинулся на юго-восток, чтобы покорить топархии Гофны и Акрабетты, прежде чем захватить города Вефиль и Эфраим , разместив римские гарнизоны. ^[295] Затем он приблизился к стенам Иерусалима, убив многих и взяв в плен других, что обозначило его самое близкое приближение к городу. ^[296] Тем временем Цериал возглавил кампанию выжженной земли в северной Идумее, сжег Кафарею , захватил Кафарабис и отвоевал Хеврон, где римляне вырезали его жителей и разрушили город. ^[296]

1 июля 69 г. н. э. Веспасиан был провозглашён императором сначала в Египте, ^[297] затем легионами в Леванте и, в конечном итоге, по всему Востоку. ^[298] Иосиф Флавий, который предсказал приход Веспасиана к власти, был освобождён от цепей. ^{[298] [299] [300]} Военные действия в Иудее приостановились, когда Веспасиан отправился в Александрию, а затем в Рим, чтобы закрепиться на своём месте. ^[298] Командование войной было передано советом в Берите сыну Веспасиана Титу. ^[283] В декабре 69 г. Вителлий умер, ^[301] и Веспасиан был официально признан императором зимой 69/70 г. ^[283]

К зиме 69/70 года Тит вернулся в Иудею с армией из почти 50 000 солдат ^[302] и сделал Кесарию своей главной базой. ^[283] Его силы включали V Macedonica, X Fretensis и XV Apollinaris и XII Fulminata, а также вспомогательные войска из Египта и союзных вассальных царей. ^[303] Арабские контингенты, как сообщается, мотивированные давней враждой к евреям, также присоединились к кампании. ^[303] Тем временем в Иерусалиме продолжались внутренние распри, где фракции во главе с Иоанном Гисхальским, Симоном бар Гиорой и Элеазаром бен Симоном вели трехстороннюю гражданскую войну. ^{[304] [305]} В начале нисана 70 года Тит продвинулся через Самарию, ^[306] достигнув Гофны ^[306], прежде чем разбить лагерь около Гивы , к северу от Иерусалима. ^[307] Следуя стратегии более ранних завоевателей, он решил атаковать город с северо-северо-востока, где он не был защищен оврагом. ^{[308] [309]}

Иерусалим, занимавший приблизительно 170 гектаров (420 акров) ^[310] с населением около 80 000 человек ^[310], но, как сообщается, разросшийся из-за паломников на Пасху ^[311] и беженцев, ^[312] столкнулся с растущим давлением по мере приближения римских войск. ^[m] Фракции внутри города временно объединились только тогда, когда римляне начали пробивать стену. ^[314] Тит провел рискованную разведывательную миссию, едва избежав засады, прежде чем разбить лагеря на горе Скопус и горе Елеонской . Во время строительства последнего лагеря совместная атака еврейских фракций застала римлян врасплох, некоторые из которых были безоружны, но нападение было отбито. ^{[315] [316] [317]} Хотя фракции примирились, ^[315] они по-прежнему сохраняли отдельные структуры руководства ^[318] и области контроля: Иоанн защищал Храмовую гору и Офель, а Симон контролировал жилые районы. ^{[318] [309]}

14 нисана, с началом недельного праздника Пасхи, римляне воспользовались временным прекращением еврейских атак, чтобы расположить свои осадные силы. ^[319] Тем временем фракция Иоанна проникла во внутренние дворы Храма, открытые для публики во время праздника, взяла их под контроль и подчинила зелотов, подчинив их своей власти. ^{[314] [319] [317]} Через пятнадцать дней римляне прорвали Третью стену города и захватили его северные пригороды. ^[320] Вскоре им удалось прорвать и Вторую стену, но узкий проход позволил войти лишь нескольким солдатам, и они оказались в ловушке, понеся большие потери от рук защитников. ^{[321] [322]} Через несколько дней эта область также была взята. Затем римляне разрушили северную часть города ^[323] и начали психологическую войну , ^[324] выставив свои войска ^[325] и возобновив мирные предложения через Иосифа Флавия, который выступил с речью перед населением города, но безуспешно. ^{[326] [327]} Тем временем голод сеял хаос в городе. Число жертв голода среди населения было очень высоким ^{[328] [n]} и Иосиф Флавий даже описывает случай каннибализма ^[332] [ ^333] Многие пытались бежать из города, но и мятежники ^[334] и римляне ^[335] проявили жестокость по отношению к беглецам, пытая и распиная беглецов. ^[335] Сообщается, что сирийские и арабские вспомогательные войска потрошили беженцев в поисках проглоченных ценностей ^{[336] [337]}

К Сивану римляне окружили город окружной стеной, намереваясь отрезать поставки и пути отступления. ^[338] Еврейским защитникам удалось подорвать римские осадные машины, нацеленные на крепость Антония , выкопав под ними туннели и поджег опоры, в результате чего машины рухнули. ^[338] Однако римляне в конечном итоге прорвали оборону крепости и сосредоточили свое внимание на Храме. ^[339] 17 таммуза ежедневное жертвоприношение в Храме ( тамид ) прекратилось. ^{[340] [341]} Некоторые члены жреческого и высшего сословий сдались и были отправлены Титом в Гофну, ^{[342] [343]} где позже во время осады им вместе с Иосифом было поручено убедить собратьев-евреев сдаться. ^{[344] [345]} Еврейские бойцы сожгли портики, соединяющие Храм с крепостью Антония, чтобы заблокировать доступ римлян, ^[346] и искали убежища во дворах Храма. ^[347]

На восьмой день месяца Ава римские войска ворвались во внешний двор Храма. ^[348] Два дня спустя, на десятый день Ава, римский солдат бросил горящий кусок дерева в Храм, зажигая огонь, который в конечном итоге поглотил все сооружение. ^{[349] [348] [350]} По словам Иосифа Флавия, разрушение произошло вопреки желанию Тита, поскольку он намеревался сохранить Храм, сказав своим офицерам, что он должен остаться символом римского правления. ^{[351] [352]} Когда начался пожар, он, как сообщается, выскочил из дремоты и подал сигнал потушить пламя, но его солдаты либо не услышали, либо проигнорировали его приказ. ^[350] Однако рассказ историка 4-го века Сульпиция Севера — возможно, основанный на Таците — утверждает, что Тит на самом деле поддержал разрушение Храма. ^{[353] [354]} Дополнительные ссылки у Валерия Флакка и Вавилонского Талмуда [ ^355] также предполагают, что Тит приказал разрушить Храм. ^[356] Когда Храм горел, во дворах его царил хаос, и последовали массовые самоубийства ^[o] и беспорядочные убийства ^[p] . ^[357] Затем римские войска систематически разрушили оставшиеся сооружения на Храмовой горе ^{[362] [363] [357]} разместив свои знамена возле восточных ворот в знак победы. ^{[364] [357]}

После разрушения Храма римляне начали систематически разрушать город. ^{[365] [366]} Тит отказался от предложений лидеров мятежников об эвакуации, ^[367] и приказал разрушить несколько районов, включая Акру и Офель , ^[367] а затем весь Нижний город. ^{[368] [369]} 20-го ава римляне начали штурм Верхнего города. ^[370] Сокровища Храма, включая меноры, столы, священные сосуды, священные одеяния, одежду и специи, были сданы римлянам захваченными в плен должностными лицами храма. ^{[371] [372]} Римские солдаты убивали людей в их домах и на улицах, в то время как некоторые евреи бежали в подземные туннели, где они либо погибли, либо были схвачены. ^{[373] [374]}

Согласно Иосифу Флавию, Тит пощадил только три башни дворца Ирода и часть западной стены города, чтобы защитить римский гарнизон, размещенный там, в то время как остальная часть Иерусалима была систематически стерта с лица земли. ^{[375] [365] [376] [377]} Археологические данные согласуются с этим рассказом, показывая свидетельства широкомасштабных разрушений и пожаров по всему Иерусалиму, датируемых 70 годом н. э. ^[376] Обширный ущерб от пожара уничтожил жилые здания Верхнего города и Офела . ^[378] Силоамский бассейн и городская дренажная система засорились илом и перестали работать. ^[379] У основания стен Храмовой горы были обнаружены большие камни и щебень, сброшенные римлянами во время сноса храмового комплекса. ^[378] Возле южной части Западной стены были обнаружены массивные камни из храмового комплекса, сброшенные на улицу Ирода, проходящую вдоль стены. ^[379]

После падения Иерусалима Тит приказал своим людям убивать только тех, кто оказывал вооруженное сопротивление, но многие старые и слабые пленники были убиты вопреки его приказу. ^[365] Молодых выживших заключили на Храмовой горе, где решалась их судьба: мятежники и разбойники были казнены, самые высокие и красивые были сохранены для триумфа Тита в Риме. Заключенных старше 17 лет отправляли в цепях в Египет; многих распределяли по всей империи для казни мечом или дикими зверями , а тех, кому было меньше 17 лет, продавали в рабство. ^[380] Иоанн Гисхалский сдался и был приговорен к пожизненному заключению, ^[374] в то время как Симон Бар Гиора, появившийся на месте разрушенного храма, одетый в белое и пурпурное, был схвачен Теренцием Руфом и отправлен к Титу в Кесарию. ^[381]

Прежде чем прибыть в Рим для своего триумфа, Тит отправился в региональный победный тур. ^[382] В Кесарии Филипповой он устроил зрелища с участием военнопленных, включая казни дикими животными и гладиаторские бои. Затем он отметил день рождения своего брата в Кесарии, где в подобных играх было убито 2500 еврейских пленников. ^{[383] [384]} Еще больше казней произошло во время празднования дня рождения Веспасиана в Берите. ^[384] Заключительная фаза подавления, операция по зачистке для ликвидации оставшегося еврейского сопротивления, продолжалась до 73/74 г. н. э. ^[385]

Весной 71 г. н. э. Тит отправился в Рим, оставив три опорных пункта мятежников под контролем евреев: Иродион и Масада в Иудейской пустыне и Махерон в Перее . ^{[386] [387]} Секст Луцилий Басс , недавно назначенный легат Иудеи, получил задание захватить эти последние очаги сопротивления. ^[386] Сначала Басс захватил Иродион, форт, расположенный к югу от Иерусалима, а затем пересек Иордан, чтобы захватить Махерон, сильно укрепленную крепость на вершине холма недалеко от Мертвого моря . ^[386] Иродион быстро пал, и Иосиф Флавий лишь кратко упомянул о его сдаче. ^{[388] [389]} Затем Махерон подвергся римской осаде, которая включала строительство окружной стены, небольших осадных лагерей и незавершенного штурмового вала, следы которого сохранились до сих пор. ^{[390] [391]} Мятежники капитулировали после того, как Элеазар, молодой человек из знатной еврейской семьи, который рискнул выйти за пределы форта, был схвачен, раздет и подвергнут бичеванию на глазах у защитников в преддверии распятия. Этот акт заставил мятежников отправить делегацию для переговоров об их сдаче, обеспечив гарантии безопасного прохода для еврейских защитников. ^{[392] [393] [394]} Неевреи, присутствовавшие на месте, за исключением нескольких, которым удалось бежать, были убиты римлянами. ^[395]

Затем Басс преследовал мятежников во главе с Иудой бен Ари в лесу Ярдес, недалеко от Мертвого моря. ^{[393] [q]} По словам Иосифа Флавия, некоторые из этих мятежников ранее сражались среди защитников Иерусалима и Махерус. ^{[397] [395]} Римская кавалерия окружила лес, в то время как пехота продвигалась, вырубая деревья и подавляя превосходящих по численности мятежников; по словам Иосифа Флавия, было убито 3000 человек. ^[396] Позже Басс умер по невыясненным причинам, не завершив свою кампанию. ^[398] Его преемником стал Луций Флавий Сильва , которому было поручено захватить Масаду, последний очаг сопротивления. ^[399]

В 72–73 или 73–74 гг. н. э. ^{[400] [387] [401]} Сильва начал осаду Масады, развернув Legio X Fretensis и вспомогательные силы общей численностью около 8000 человек. ^[402] Когда защитники Масады отказались сдаться, Сильва установил осадные лагеря и окружную стену вокруг крепости, а также осадный пандус, особенности, которые остаются одними из наиболее сохранившихся примеров римского осадного искусства, видимых сегодня. ^{[400] [387]} Осада длилась от двух до шести месяцев в зимний сезон. ^[387] По словам Иосифа Флавия, после того как римляне прорвали внешнюю стену, защитники построили внутреннее укрепление. Когда стало очевидно, что эта стена также падёт, Элеазар бен Яир, лидер мятежников, произнес речь, призывающую к коллективному самоубийству . ^[403] Он утверждал, что этот акт сохранит их свободу, избавит их от рабства и лишит их врагов окончательной победы. ^{[404] [405]} Убежденные его словами, мятежники осуществили план, при этом каждый мужчина убил свою собственную семью, прежде чем покончить с собой. ^[405] Когда римляне вошли в крепость, они обнаружили, что 960 из 967 жителей покончили с собой. Выжили только две женщины и пятеро детей, спрятавшись в цистерне. ^{[406] [407] [408]}

Усилия римлян в Масаде, в ходе которых были задействованы огромные ресурсы и инженерная изобретательность для устранения небольшого очага сопротивления в изолированной пустынной крепости, не имеющей стратегического значения, могли быть задуманы как послание тем, кто подумывает о восстании: римляне будут неустанно преследовать и подавлять мятежников, даже ценой больших потерь, чтобы искоренить любые следы сопротивления. ^[409]

Археологические работы в Масаде обнаружили одиннадцать остраконов (один из которых содержал имя Бен Яира, возможно, использовавшееся для определения порядка самоубийства), двадцать пять скелетов защитников и религиозные сооружения, включая ритуальные ванны и синагогу. ^[410] Эти находки, наряду с остатками римского осадного искусства, подтверждают рассказ Иосифа Флавия об осаде, хотя историчность его рассказа о массовом самоубийстве остается предметом научных дебатов. ^{[411] [412] [r]}

Подавление восстания римлянами оказало глубокое влияние на евреев Иудеи. Многие погибли в сражениях, осадах и голоде, в то время как города, поселки и деревни по всему региону пострадали от разрушений различной степени. ^[5] Во время войны еврейская столица Иерусалим, восхваляемая Плинием Старшим в 70-х годах как «несомненно самый известный город Востока, а не только Иудеи» ^{[414] [415]} , была систематически разрушена, ^{[365] [376] [366]} причем большая часть ее населения была убита или обращена в рабство. ^[416] Как исторические свидетельства, так и археологические свидетельства подтверждают это опустошение. ^[378]

Римский историк Тацит , описывая осаду Иерусалима, сообщает: «Мы слышали, что общее число осажденных всех возрастов и обоих полов составляло шестьсот тысяч.  [...] И мужчины, и женщины проявили одинаковую решимость; и если бы их заставили сменить дом , они боялись жизни больше, чем смерти». ^[417] Иосиф Флавий утверждал, что во время осады Иерусалима погибло 1,1 миллиона человек, включая многих, которые оказались в ловушке в городе во время посещения Пасхи. Современные ученые, однако, оспаривают эту цифру. Сет Шварц утверждает, что это неправдоподобно, оценивая общую численность населения Иудеи примерно в 1 миллион человек, причем половина из них были евреями, и отмечая выживание значительных еврейских общин в регионе после войны. ^[418] Гай Маклин Роджерс предполагает, что Иосиф Флавий преувеличил цифры, чтобы польстить Флавиям, оценив потери в Иерусалиме в 20 000–30 000 человек. ^[7] Чарльз Лесли Мьюрисон предполагает, что цифра в 1,1 миллиона может относиться к общим военным потерям, а не только к потерям в Иерусалиме, но подчеркивает, что это остается спекулятивным. ^[419] Однако сообщение Иосифа Флавия о 97 000 пленных, взятых во время войны, широко признано учеными как надежное. ^{[7] [6]} Роджерс приписывает эту надежность римской практике регистрации количества рабов, проданных после их войн. ^[7] Шварц соглашается, отмечая, что это указывает на то, что значительная часть населения была либо изгнана из страны, либо, по крайней мере, перемещена. ^[6]

Разрушения были неравномерными по всей Иудее. ^[5] Сама Иудея испытала самые серьезные разрушения, особенно в Иудейских горах . ^[5] Напротив, такие города, как Лод , Явне и их окрестности остались относительно нетронутыми. ^[5] В Галилее были разрушены Тарихея (вероятно, Магдала ) и Габара , но Сепфорис и Тивериада примирились с римлянами и избежали серьезных разрушений. ^[5] В смешанных городах было уничтожено еврейское население, а воздействие распространилось на части Трансиордании . ^[5]

Моше Давид Херр подсчитал, что четверть еврейского населения Иудеи погибла во время восстания. Эти смерти стали результатом римских сражений, внутренних конфликтов, голода, эпидемий и резни, устроенной неевреями в смешанных городах. ^[5] Кроме того, Херр подсчитал, что десятая часть населения была захвачена римлянами, многие из которых подверглись жестокому обращению, казни или принудительному труду. ^[5] Сильные молодые люди были вынуждены участвовать в гладиаторских боях на стадионах и в цирках по всей империи, в то время как другие были отправлены в публичные дома или проданы в рабство , и большинство из них оказались за границей. ^[5] В целом Херр заключает, что треть еврейского населения Иудеи была фактически уничтожена. ^[5]

Несмотря на тяжелые потери и разрушение Храма, еврейская жизнь восстановилась и продолжала процветать в Иудее. ^{[420] [421]} Однако продолжающееся недовольство римским правлением в конечном итоге привело к восстанию Бар-Кохбы в 132–136 годах, которое привело к разрушению и депопуляции самой Иудеи. ^[6]

Восстание фактически положило конец уже ограниченной еврейской политической и социальной автономии под римским правлением. ^[422] Социальные последствия войны были глубокими, приведя к полному исчезновению или потере статуса целых социальных слоев. Больше всего пострадали классы, тесно связанные с Иерусалимом и Храмом. Аристократическая олигархия, состоящая из семей первосвященников и их филиалов , которые обладали значительным политическим, социальным и экономическим влиянием и накопили огромное богатство, потерпела полный крах. ^[5] С исчезновением первосвященников и синедриона возник значительный вакуум лидерства. ^{[423] [424]}

Восстание повлияло на экономическую и социальную среду Иудеи, а также, в меньшей степени, на еврейский мир в целом. С притоком паломников и богатств из Римской и Парфянской империй , которые концентрировали огромное богатство в Иерусалиме, Второй Храм превратился в огромную экономику к первому веку, но разрушение города и храма положило этому конец. ^[6] Кроме того, по словам Иосифа Флавия и других ученых, римляне конфисковали и продали с аукциона всю еврейскую землю или всю землю, принадлежавшую евреям, которые участвовали в восстании. ^[6] Иосиф Флавий сообщает, что в 70 г. н. э. римляне конфисковали еврейскую собственность в Иудее для перепродажи. Ученые полагают, что эта конфискация в основном коснулась сторонников восстания, многие из которых были землевладельцами в самой Иудее. ^[425] Финиковые и бальзамовые рощи Иерихона и Эн-Геди, наряду с другими традиционно «царскими землями», были включены в личное поместье Веспасиана. ^[426] Холмы и равнины, которые были возделаны, были опустошены, так как солдатам часто приказывали вырубать сады. Иосиф Флавий рассказывает, что когда Иерусалим был осажден, все деревья в окрестностях были вырублены, оставив землю опустошенной и голой. ^[420] Многие выжившие были оставлены работать арендаторами на землях, которые были захвачены Римом. ^[426]

Моше и Дэвид Абербах утверждали, что после подавления восстания евреи, «в значительной степени лишенные территориальной, социальной и политической основы своего национализма», были вынуждены «основывать свою идентичность и надежды на выживание не на политической, а на культурной и моральной силе». ^[427] Адриан Хастингс утверждал, что после восстания евреи перестали быть политическим образованием и не напоминали национальное государство в течение почти двух тысячелетий. Несмотря на это, они сохраняли свою национальную идентичность посредством коллективной памяти, религии и священных текстов, даже без земли или политической власти, и оставались нацией, а не просто этнической группой, что в конечном итоге привело к подъему сионизма и созданию Израиля. ^[428]

После разрушения Иерусалимского храма римляне ввели новый налог, Fiscus Judaicus , для всех евреев по всей империи. ^{[429] [430] [s]} Этот налог требовал от евреев платить ежегодную сумму в две драхмы , заменяя полшекеля ( махацит ха-шекель ), ранее пожертвованного Храму. Средства были перенаправлены на восстановление и поддержание Храма Юпитера Капитолийского в Риме, который был разрушен во время гражданской войны 69 г. н. э. ^{[431] [429] [432] [433]} Со временем налог превратился в более широкий сбор с евреев, неявно возлагая на всех евреев — будь то в Иудее или в диаспоре — ответственность за восстание, хотя большинство из них не играло никакой роли в конфликте. ^[434]

При Домициане , соблюдение налога стало еще более строгим, как отметил Светоний . ^{[435] [432] [436]} Он утверждает, что Домициан распространил налог на тех, кто жил как иудеи, не признавая этого открыто, и на тех, кто скрывал свое еврейское происхождение. ^{[437] [438]} Его преемник, Нерва (р. 96–98 н. э.), реформировал налоговую систему, применив ее исключительно к евреям, которые соблюдали обычаи своих предков. Была выпущена монета в ознаменование изменения. ^[437] Свидетельства о Fiscus Judaicus сохранились в квитанциях, найденных в Египте, с записями, датируемыми с 70 г. н. э. по 116 г. н. э. Налог прекратился в Египте во время восстания диаспоры , которое привело к широкомасштабному подавлению и почти полному уничтожению египетского еврейства . ^[439]

После восстания руины Иерусалима были заняты гарнизоном Legio X Fretensis , который оставался там в течение почти двух столетий. ^{[386] [440]} Наряду с легионом, римские силы включали кавалерийские алы и пехотные когорты . ^[386] Лишь небольшое количество евреев осталось в районе Иерусалима, в то время как император взял под свой контроль землю, которую обрабатывали квазиарендаторы , а Плиний Старший называл окружающую сельскую местность топархией Орины. ^[441] Это значительное военное присутствие побудило к изменению административной структуры провинции, что потребовало назначения губернатора ( legatus Augusti pro praetore ) бывшего преторианского ранга. ^{[386] [442]} В начале II века в Иудею был переведен еще один легион, что увеличило римскую военную мощь и потребовало бывшего консула для надзора за провинцией. ^[442]

Римские граждане, многие из которых были бывшими солдатами, обосновались в Иудее. ^[441] Веспасиан также поселил 800 римских ветеранов в Моце , которая стала римским поселением, известным как Колония Амоса или Колония Эммаус . ^{[443] [444] [445]} Масада оставалась под гарнизоном римских войск до начала II века н. э., оставив после себя археологические свидетельства, включая документы. ^[400]

Веспасиан еще больше укрепил римский контроль над провинцией, предоставив статус колонии Кесарии, столице провинции, переименовав ее в Colonia Prima Flavia Augusta Caesarensis и поселив там множество ветеранов. ^{[440] [231]} По словам византийского летописца Иоанна Малалы , в городе на месте бывшей синагоги был построен большой одеон с использованием трофеев восстания. ^{[446] [447]} Портовый город Яффа , опустошенный во время войны, был заново основан, ^[426] а новый город, Флавия Неаполь , был основан в Самаритиде и получил статус города. ^{[426] [440]}

Еврейское восстание оказало глубокое влияние на еврейско-римские отношения, что привело к отмене многих привилегий. ^[448] После восстания римские власти активизировали свои усилия по подавлению любых потенциальных восстаний в еврейских диаспорах, преследуя лиц, считавшихся нарушителями спокойствия в Египте и Киренаике , ^[434] которые приняли тысячи беженцев и мятежников из Иудеи. ^[449] По словам Иосифа Флавия, группа сикариев бежала в эти регионы, где они пытались спровоцировать еврейское восстание, призывая к верности одному Богу как Господу и отказываясь признавать Цезаря «господином» даже под пытками. ^{[450] [451] [451]} В 72 г. н. э. еврейский храм в Леонтополисе , основанный двумя столетиями ранее Онией IV после потери им первосвященства в Иерусалиме, был закрыт римскими властями, ^{[452] [434] [453]} что указывает на то, что еврейские учреждения теперь рассматривались как потенциальные источники восстания. ^[448] В 73 г. н. э. еврейская аристократия в Киренаике была вырезана, и хотя Веспасиан прямо не одобрял эти действия, он неявно одобрил их, проявив снисходительность к ответственному римскому наместнику. ^[448]

После падения Иерусалима Тит «финансировал дорогостоящие зрелища и использовал еврейских пленников в качестве демонстрации их собственного уничтожения» в южной Сирии и Иудее. ^{[454] [455] [t]} Позже, прибыв в Антиохию весной 71 г. н. э., Тит столкнулся с толпой, требующей изгнания евреев из города. После обсуждения Тит вернулся и отклонил их просьбу, объяснив, что страна евреев разрушена, и никакое другое место не примет их. ^{[456] [457] [455]} Затем толпа потребовала убрать таблички с надписями о правах евреев, но Тит снова отказался. ^{[458] [455]} Иоанн Малала , византийский летописец VI века, пишет, что синагога в Дафне , близ Антиохии, была разрушена во время войны и заменена Веспасианом театром, надпись на котором утверждала, что он был основан «из добычи Иудеи». ^{[446] [447]} Он также описывает ворота херувимов в Антиохии, установленные Титом из добычи из Храма. ^[447] Согласно « Жизни Аполлония » Филострата , Тит отказался принять венок победы, предложенный группами, соседствующими с Иудеей, на том основании, что он был лишь орудием божественного гнева. ^[459]

Самуэль Рокка пишет, что после восстания тысячи еврейских рабов были привезены на Апеннинский полуостров . ^[460] Надгробный камень из Путеол , недалеко от Неаполя , упоминает пленную женщину из Иерусалима по имени Клавдия Астер, причем имя Астер, как полагают, произошло от имени Эстер . ^{[461] [462] [463]} Римский поэт Марциал ссылается на своего еврейского раба, которого описывают как прибывшего из «Иерусалима, уничтоженного огнем». ^[464] О еврейских рабах, привезенных в Италию после войны, также свидетельствуют граффити в Помпеях и других местах Кампании , а также, возможно, Хабиннас , персонаж, который мог быть евреем, в « Сатириконе » Петрония . ^[465] Подобно Иосифу Флавию, есть записи и о других евреях, носящих имя «Флавий», что, возможно, указывает на происхождение от евреев, захваченных во время восстания и впоследствии освобожденных. ^[466] Сам Рим испытал значительный приток еврейских рабов. ^[467]

Глен Бауэрсок пишет, что восстание и разрушение Иерусалима привели евреев на Аравийский полуостров , что привело к созданию поселений в южном Йемене, вдоль побережья Хадрамаута и, прежде всего, в северо-западном Хиджазе , особенно в Ятрибе (позже Медина ), где они стали видными представителями монотеизма в доисламской Аравии . ^[468] Также считается, что евреи впервые поселились в Испании (современная Испания и Португалия) и Галлии (современная Франция) в этот период. ^[469]

Разрушение Второго Храма, который стоял в центре еврейской религиозной и национальной жизни и служил символом присутствия Бога, ^{[470] [471] [472]} создало глубокую религиозную и общественную пустоту. ^[471] Это событие ознаменовало конец жертвенных обрядов, центральных для еврейского поклонения ^{[473] [474]} , и резко прервало родословную Первосвященства. ^[473] После восстания исчезло и еврейское сектантство. ^[475] Саддукеи, чья власть была тесно связана с Храмом, распались как отдельная группа из-за потери своей политической базы, своей роли в восстании, конфискации земель и краха еврейского самоуправления. ^[476] Аналогичным образом, ессеи, чьи общины, такие как Кумран , были уничтожены и распущены во время войны, также, по-видимому, исчезли. ^[u] Напротив, фарисеи , которые в значительной степени выступали против восстания, выжили и стали доминирующей силой в преобразовании и объединении иудаизма. ^[479] Их сменили раввины, ^[480] под руководством которых произошел переход к новой религиозной структуре, которая отдавала приоритет соблюдению Торы и совершению добрых дел как центральным принципам. ^[481] В течение последующих столетий раввины продолжали формировать еврейскую практику в отсутствие Храма, сосредоточившись на роли устной традиции как дополнения к письменной Торе . Эти усилия привели к составлению Мишны ( отредактированной в начале 3-го века), а позднее и двух Талмудов , как основных источников еврейского права и религиозного руководства. ^{[482] [483]}

Синагога , которая существовала в течение столетий до разрушения Храма, ^[484] постепенно стала центром еврейского поклонения и общественной жизни после этого. ^{[485] [486]} Раввинская литература описывает синагогу как «уменьшенное святилище» ( микдаш меат ), ^{[487] [488]} и подчеркивает веру в то, что божественное присутствие ( Шехина ) пребывает там, особенно во время молитвы или учебы. ^[488] Со временем молитвы, ритуалы и обычаи, когда-то совершавшиеся в Храме, были адаптированы для использования в синагоге. ^{[487] [489]} Традиционные формы синагогального поклонения, включая проповеди и чтение Священного Писания, были сохранены, в то время как новые формы поклонения, такие как пиют (литургическая поэзия) и организованная молитва, развивались. ^[490] Однако раввинские наставления утверждали, что определенные практики должны оставаться исключительными для Храма. ^[491] Мишна предписывала, чтобы молитвы были направлены в сторону Иерусалима, и большинство синагог обращены к месту расположения Храма, а не отражают его ориентацию. ^[492] Это отражает идею о том, что синагоги не были предназначены быть копиями Храма, а скорее отдаленными продолжениями его святости. ^[492]

Разрушение Второго Храма отмечается в Тиша бе-Ав , главный день поста в иудаизме , который знаменует разрушение Иерусалима в 586/587 г. до н. э. и 70 г. н. э., наряду с другими значительными трагедиями в еврейской истории. ^[493] Западная стена , единственный сохранившийся остаток Второго Храма, является символом траура, получив название «Стена Плача» из-за причитаний евреев на этом месте. Сооружение символизирует память об уничтожении родины и надежду на ее восстановление. ^[493]

Таннайская литература поколений, последовавших за разрушением, отражает глубокую скорбь и тоску по поводу разрушения Храма. ^[481] В одном отрывке из Мишны сетуется, что с разрушением «верные люди пришли к концу», и с того времени «не было ни дня без его проклятия». ^{[494] [495]} Согласно раввинским текстам, некоторые евреи оплакивали потерю, воздерживаясь от мяса и вина, в то время как другие удалились в пещеры, занимаясь постом и аскетическими практиками, ожидая апокалиптического избавления. ^{[496] [481]} Некоторые еврейские общины приняли год разрушения Храма в качестве точки отсчета для жизненных событий; например, еврейские надгробия с кладбища Зоара единогласно отсчитывают даты от этого события. ^[497] Иосиф Флавий истолковал разрушение Храма как знак того, что Бог обратился к римлянам из-за еврейского греха, призывая подчиниться римскому правлению. Однако он считал, что завет между Богом и Израилем остается в силе, а восстановление зависит от покаяния евреев, что схоже с точкой зрения Иеремии и библейских авторов Второзакония относительно разрушения Первого Храма . ^[498]

После восстания еврейская апокалиптическая литература пережила возрождение ^[499], и в таких произведениях, как Апокалипсис Варуха и Четвертая книга Ездры , оплакивается разрушение Храма, предлагаются его объяснения и выражаются надежды на восстановление Иерусалима. ^{[500] [499]} Эти псевдоэпиграфические тексты, написанные в конце первого века н. э. ^[501], но приписываемые библейским персонажам Баруху бен Нирии и Эзре , ^[502] обрамляют разрушение Второго Храма в обстановке более раннего опустошения Первого Храма вавилонянами в VI веке до н. э. ^{[503] [504]} Оба произведения описывают разрушение как предопределенное и осуществленное Богом, но они различаются в возложении вины: Четвертая книга Ездры приписывает его присущей человечеству греховности, в то время как Апокалипсис Варуха фокусируется исключительно на грехах Израиля. ^[505] Несмотря на страдания, оба текста рассматривают падение Храма как провиденциальный знак приближающейся кульминации времени, а разрушение представляет собой скрытый план Бога. ^[506] Под влиянием восстановления Иерусалима и храма через семьдесят лет после его разрушения Навуходоносором , ^[499] обе книги предсказали падение Рима и восстановление Иерусалима. ^{[507] [508]} Четвертая Ездра завершается сильным заявлением о продолжающейся действительности завета, в то время как Апокалипсис Варуха подчеркивает, что, несмотря на разрушение Храма, евреи все еще обладают Торой. ^[498]

Дальнейшие свидетельства еврейских ответов на разрушение Иерусалима можно найти в « Оракулах Сивиллы» ^[509], сборнике пророчеств, приписываемых греческим пророчицам, но написанных еврейскими и более поздними христианскими писателями, чтобы выразить свои взгляды греко-римскому миру через уважаемый и авторитетный голос. ^[510] Книга 4 «Оракулов» , вероятно, составленная еврейским автором, вероятно, после извержения Везувия в 79 г. н. э., ^[509] ссылается на разрушение наряду с римской гражданской войной 68–69 гг. н. э . В ней предсказывается, что «лидер Рима придет в Сирию, который сожжет Иерусалимский храм огнем, убьет многих людей и разрушит великую землю евреев с ее широкими дорогами» ^[511] и пророчествует о возвращении Нерона — который, как широко считалось в то время, бежал на Восток, а не совершил самоубийство — как орудия божественного гнева против римлян в целом и Флавиев в частности. ^[512] Разрушение могло способствовать постепенному отделению христианства от иудаизма , возможно, побудив ранних христиан дистанцироваться от евреев. Евангелия , а затем и более поздние творения Отцов Церкви , описывают страдания евреев и разрушение Храма как божественное возмездие за отвержение Иисуса евреями . ^{[498] [513]} Согласно отцам церкви четвертого века Евсевию и Епифанию Саламинскому , христиане Иерусалима бежали в Пеллу перед войной. ^{[514] [v]}

Эволюционирующая реакция раввинов на восстание и его последствия выражена в рассказах, традициях, экзегетических писаниях и других жанрах, которые были интегрированы в раввинскую литературу на протяжении нескольких столетий. ^[515] Эти тексты приписывают разрушение Иерусалима и Храма божественному наказанию за грехи Израиля, а также общественным и социальным недостаткам. ^[516] Такие работы, как Вавилонский Талмуд, подчеркивают отсутствие сильного руководства, внутренние разногласия, неправильное использование богатства и отсутствие общественной заботы как ведущие факторы бедствия. ^[517] Один текст объясняет, что в то время как Первый Храм был разрушен из-за идолопоклонства, безнравственности и кровопролития, Второй Храм пал из-за не менее серьезной проблемы беспочвенной ненависти. ^{[518] [519]} Другой примечательный текст, история Камсы и Бар Камсы , рассказывает о пире, на который хозяин по ошибке приглашает Бар Камсу вместо Камсы. Когда Бар Камса был опозорен, получив отказ в месте, он стал информатором римлян, положив начало цепочке событий, которая привела к войне. ^[520] В другой истории, узнав, что раввины попытались договориться об урегулировании с римлянами, революционные лидеры в Иерусалиме уничтожили запасы продовольствия, которые собрали три богатых человека — Бен Кальба Сабуа, Накдимон бен Гурион и Бен Сисит Хаккесет, что позволило поддерживать город в течение 21 года. ^[520] Раввинские тексты также упоминают визиты в разрушенный город, ^[521] и изображают Бога вместе с Моисеем , патриархами, пророками и ангельскими фигурами , оплакивающими разрушение. ^{[517] [522]}

Согласно раввинским источникам, ^[w] Раббан Йоханан бен Заккай ( Рибаз ), выдающийся фарисейский мудрец, ^[525] был тайно вывезен из осажденного Иерусалима в гробу своими учениками. Предсказав восхождение Веспасиана на престол, ^[x] он получил разрешение от будущего императора основать раввинский центр в Явне . Примечательно, что этот рассказ имеет сходство с рассказом Иосифа Флавия о его собственной встрече с Веспасианом, несмотря на некоторые различия. ^[482] Хотя детали по-прежнему трудно проверить, и поскольку существующие источники различаются относительно его разговора с Веспасианом и его просьб к нему, были предложены различные объяснения того, как бен Заккай прибыл в Явне и основал его как новый центр еврейской духовности. ^{[y] [482]} Сочинения Иосифа Флавия подтверждают, что несколько сановников бежали из Иерусалима во время осады, что придает правдоподобность побегу Бен Заккая. ^[482]

Создание центра в Явне позволило развить организованную и авторитетную систему раввинской науки, ^[z] которая стала основой для возникновения раввинистического иудаизма как доминирующей формы иудаизма в последующие столетия. ^[424] Под руководством Бен Заккая, а затем его преемника Гамалиила II , сына Симеона бен Гамлиэля , ^[530] Явне стал видным раввинским центром, где были изданы различные постановления ( такканот ), чтобы изменить еврейскую жизнь и адаптировать ее к реальности после разрушения. Эти меры включали адаптацию практик, связанных с Храмом, для соблюдения за пределами Храма. ^{[531] [424]} Например, мицва принятия лулава была распространена на все семь дней Суккота повсюду, ранее соблюдавшаяся только в Храме. ^[424] Он также разрешил трубить в шофар в любом дворе, когда Новый год совпадал с Шаббатом , вместо того, чтобы ограничивать это во дворах Храма, как это было раньше. ^[532] Гамалиил стремился поддерживать связи с диаспорой, посещая общины за рубежом и приветствуя посетителей в Явне для изучения и консультаций. ^{[533] [532]} Кроме того, была формализована молитвенная литургия , включая Амида , которая была установлена ​​для чтения три раза в день в качестве замены жертвоприношениям. ^{[534] [535]}

Летом 71 г. н. э. ^{[536] [537]} через год после взятия Иерусалима в Риме состоялся триумф в честь победы ^{[538] [539]} — уникальное событие в римской истории, поскольку это был единственный триумф, отмечавший покорение населения существующей провинции. ^{[540] [537]} Описание триумфа Иосифом Флавием, найденное в Книге VII « Иудейской войны » ^[541] , представляет собой самый длинный и подробный сохранившийся отчет о каком-либо триумфе периода империи. ^{[538] [542] [543]} Триумф, который начался на Марсовом поле и закончился на Капитолийском холме ^[544] , по оценкам, был засвидетельствован толпой в сотни тысяч человек. ^[545] Веспасиан и Тит ехали в паре триумфальных колесниц, а Домициан следовал отдельно рядом с ними. ^{[544] [546]} В процессии были представлены многочисленные сокровища и произведения искусства, включая пурпурные гобелены, вышитые ковры, драгоценные камни, скульптуры божеств и украшенных животных. ^[547] Еврейские пленники были проведены, по словам Иосифа Флавия, «чтобы продемонстрировать свое собственное уничтожение». ^{[454] [383]} Движущиеся леса, высотой в три или четыре этажа, демонстрировали золотые рамы, изделия из слоновой кости и золотые гобелены, иллюстрирующие сцены войны, такие как разрушенные города, разрушенные крепости, побежденные враги и пленные генералы. ^[548]

Среди сокровищ, которые несли в триумфальной процессии, были менора Храма , золотой стол , возможно, стол хлебов предложения , и «закон иудеев», возможно, священные еврейские тексты, взятые из Храма. ^[549] Симон Бар Гиора был представлен в процессии, и по ее окончании на Капитолийском холме он был подвергнут бичеванию и доставлен в Мамертинскую тюрьму . Там, в соответствии с римским правом, он был повешен как главный лидер мятежников. ^{[546] [550]} Иоанн Гисхалский был приговорен к пожизненному заключению . ^[374]

Династия Флавиев выпустила обширную серию монет с надписью Judaea Capta («Иудея была завоевана»), ознаменовывающую завоевание и покорение провинции. ^[551] Это был редкий случай, когда поражение провинции было заметно отмечено в римской чеканке. ^[552] Выпускавшиеся в течение 10–12 лет, эти монеты сыграли значительную роль в пропагандистской стратегии Флавиев по всей империи. ^[552] На аверсе были изображены портреты либо Веспасиана, либо, что чаще, Тита, ^[552] в то время как на реверсе были изображены символические изображения: скорбящая женщина, представляющая еврейский народ, сидящая под финиковой пальмой , символизирующей провинцию Иудея. ^[551] Среди вариантов были изображения женщины связанной, стоящей на коленях или с завязанными глазами перед Никой (или Викторией ), олицетворением победы. ^[552] Монетный двор Кесарии, по-видимому, изменил изображения, чтобы уменьшить потенциальное оскорбление евреев Иудеи, опустив более провокационные мотивы, такие как полуобнаженный пленник. ^[552]

При Флавиях центр города Рима был преобразован памятниками, увековечивающими победу, ^[430] включая две триумфальные арки : арку Тита на Форуме , завершенную после смерти Тита в 81 г. н. э., и еще одну в Цирке Максимус , завершенную ранее в том же году. ^{[553] [539] [554]} Первая, расположенная на Виа Сакра и все еще стоящая сегодня, как широко распространено мнение, была построена Домицианом, младшим братом и преемником Тита. Согласно ее надписи, она была посвящена Сенатом и народом Рима божественному Веспасиану и Титу. ^[555] Примечательно, что на ней есть два выдающихся рельефа: один изображает солдат, несущих трофеи Храма, а другой показывает Тита в квадриге во время его триумфа. ^[556] Вторая арка, построенная в месте, которое тогда было одним из главных развлекательных заведений Рима, в своей надписи гласила, что Тит покорил «еврейский народ и разрушил город Иерусалим, что было делом, к которому тщетно стремились все полководцы, цари и народы до него, или которое вообще не было предпринято». ^{[557] [aa]}

Трофеи из Иерусалимского храма, включая менору и стол хлебов предложения, были выставлены в недавно построенном Храме Мира , наряду с шедеврами греческого искусства. ^{[554] [558] [559]} Завершенный около 75 г. н. э. ^[560] и посвященный Пакс, римской богине мира, ^[554] храм символизировал восстановление мира во всей Римской империи. ^[561] Доходы от Fiscus Judaicus были использованы для реконструкции храма Юпитера Оптимуса Максимуса на Капитолийском холме , ^[562] который был разрушен во время гражданской войны. ^[563] Кроме того, Колизей , начатый Веспасианом и завершенный при Тите, финансировался « ex manubi(i)s » (из военных трофеев), как отмечено в надписи, неявно связывающей его финансирование с Иудейской войной. ^[564]

Несмотря на поражение евреев в войне, напряженность в регионе продолжала нарастать. В 115 г. н. э. крупномасштабные еврейские восстания, известные как Восстание диаспоры , вспыхнули почти одновременно в нескольких восточных провинциях, включая Кипр , Египет, Ливию и Месопотамию , с ограниченной активностью в Иудее. Причины восстания сложны и неопределенны, ^{[565] [566]} но их можно отнести к разрушению Храма и введению еврейского налога после Первой иудейско-римской войны. ^[565] Считается, что беженцы и торговцы из Иудеи, включая сикариев , бежавших в Египет и Киренаику около 71 г. н. э. ^{[567] [568]} , распространили идеи, укорененные в Первом восстании, о чем свидетельствует обнаружение монет этого восстания в этих регионах. ^[567] Восстания были отмечены крайним насилием и римлянам потребовалось два года, чтобы их подавить, что привело к большим жертвам и почти полной этнической чистке еврейских общин на Кипре, в Египте и Ливии. ^{[569] [570]}

Третий и последний конфликт в иудейско-римских войнах, известный как восстание Бар-Кохбы , вспыхнул в Иудее в 132 году, сосредоточившись в самой Иудее ^[ab] и возглавляемый Симоном бар-Кохбой . Создание Элии Капитолины , римской колонии на руинах Иерусалима — акт, описанный Гудманом как «окончательное решение еврейского мятежа» ^[572] — двумя годами ранее, послужило прямым катализатором. ^{[573] [574] [575]} До восстания евреи построили многочисленные укрытия , что указывает на масштабную подготовку. ^[574] Первоначально успешный, Бар-Кохба основал недолговечное государство и чеканил монеты с символами и лозунгами, провозглашающими еврейскую независимость, похожими на те, что были во время восстания 66–73 гг. н. э. ^[576] На этих монетах были заметно изображены изображения Храма, ^[577] включая изображения самого сооружения. Однако римские войска под командованием императора Адриана в конечном итоге подавили восстание. Результатом стал уровень разрушений и смертей, который можно описать как геноцид евреев. ^[578] Собственно Иудея испытала значительную депопуляцию, большое количество евреев было продано в рабство и вывезено в другие регионы. ^[579] После падения Бетара и смерти Бар-Кохбы около 135 г. н. э. ^[580] Адриан ввел законы, направленные против еврейских обычаев, с целью ликвидации еврейского национализма. ^{[581] [582]} Наказание Адриана также включало запрет на въезд евреев в Иерусалим и его окрестности и переименование провинции из Иудеи в Сирию Палестину . ^[581]

Провал восстания Бар-Кохбы ознаменовал конец организованных еврейских усилий по восстановлению национальной независимости. ^{[581] [583]} Восстание также решило судьбу Иерусалимского храма, предотвратив его восстановление в обозримом будущем. ^[584] Хотя смерть Адриана в 137 году ослабила некоторые ограничения и преследования, еврейское население в регионе значительно сократилось. ^[579] Оставшиеся евреи были в основном сосредоточены в Галилее, на Голанах и в городах прибрежных равнин, с более мелкими общинами вдоль окраин собственно Иудеи и нескольких других областей. ^[585] Со времени Иуды ха-Наси позднее в том же столетии евреи достигли прагматичного сосуществования с Римом. Хотя некоторые еврейские тексты признавали преимущества римского правления, они продолжали молиться о поражении Рима и возможном восстановлении Иерусалима. ^[586]

Основным первоисточником еврейского восстания является Иосиф Флавий (37/38–ок. 100 г. н. э. ^{[587] [588]} ), урожденный Йосеф бен Матитьяху , ^[587] еврейский историк священнического происхождения и уроженец Иерусалима. ^{[589] [590]} Назначенный революционным правительством в 66 г. н. э. командующим Галилеи , он отвечал за укрепление региона в рамках подготовки к римскому вторжению. Летом 67 г. н. э., после поражения евреев при осаде Йодфата , он спрятался в пещере и первоначально присоединился к самоубийственному пакту , но отказался от него, став одним из двух последних выживших. ^[591] Сдавшись римлянам, Иосиф обеспечил себе жизнь, предсказав восхождение Веспасиана к императору. ^[591] В течение двух лет он оставался пленником, став свидетелем многих событий воочию. После того, как Веспасиан был провозглашен императором своими легионами, он вспомнил пророчество Иосифа Флавия и даровал ему свободу. ^[299] После своего освобождения Иосиф отправился с Веспасианом и Титом в Александрию в конце 69 года, прежде чем вернуться с Титом в Иудею, где он стал свидетелем осады и разрушения Иерусалима и его Храма в 70 году н. э. ^{[592] [593]} Весной 71 года Иосиф сопровождал Тита в Рим, ^{[592] [594]} где он жил в бывшем дворце Веспасиана как историк под императорским покровительством и писал свои труды. ^{[473] [595]} Ему была предоставлена ​​пенсия, священные книги и земля в Иудее, он был женат несколько раз и имел нескольких детей. ^{[591] [595]} В рамках своего нового статуса ему было дано имя Иосиф Флавий, в честь покровителя, который предоставил ему римское гражданство . ^[596]

Первой работой Иосифа Флавия и основным описанием еврейского восстания была «Иудейская война », которую он начал писать вскоре после окончания войны и завершил к лету 79 г. н. э. ^[597] Первоначально написанная на его родном языке, вероятно, арамейском , ^[598] Иосиф позже переписал работу на греческом с помощью соратников. ^{[595] [599] [598] [600]} Книга разделена на семь томов: первый служит прелюдией, охватывая два столетия, предшествовавших восстанию, в то время как остальные тома посвящены самой войне и завершаются ее последствиями. ^[593] Иосиф заявил, что его целью при написании работы было исправление предвзятых и неточных отчетов, циркулировавших в то время, ^[596] а также удержание завоеванных от восстания против Рима. ^{[356] [601]} Работа в основном опирается на непосредственные наблюдения Иосифа Флавия как участника и очевидца в первые годы восстания, дополненные рассказами еврейских дезертиров, и опирается на мемуары и военные комментарии для более поздних событий. ^{[356] [593]} Она минимизирует коллективную ответственность еврейского народа за восстание, ^[602] приписывая его вместо этого мятежному меньшинству, ^{[356] [603] [ac]} коррупции, плохому управлению и жестокости римских наместников, ^[605] и воле Бога. ^[606] Посредством этого Иосиф призывал к умеренности в ответе римлян евреям, изображая их как не изначально мятежных, одновременно предостерегая как евреев в Иудее, так и диаспоре от восстания или мести Риму. Он также использовал текст, чтобы представить свои действия и позиции в позитивном свете, одновременно пренебрежительно относясь к таким оппонентам, как Иоанн из Гисхалы. ^[186] Иосиф Флавий гордился тем, что получил официальное одобрение от Веспасиана и Тита за точность своих трудов; ^[607] он, вероятно, был вынужден представить свой рассказ таким образом, чтобы он соответствовал их сообщениям или, по крайней мере, не противоречил им. ^[ad] В то же время, несмотря на субъективный и частичный характер работы, опыт Иосифа Флавия как участника и очевидца, а также его знание как еврейского, так и римского мира, делают его рассказ бесценным историческим источником. ^[610]

Вторая крупная работа Иосифа Флавия, «Иудейские древности» , которую он начал в 80-х годах н. э. и завершил к 93/94 году н. э., ^[611] представляет собой всеобъемлющую историю еврейского народа, охватывающую его происхождение от сотворения до начала восстания. Хотя она пересекается с «Иудейской войной» в том, что касается периода с 175 г. до н. э. по 66 г. н. э., который служит фоном для вспышки восстания, «Древности » предлагают более подробную информацию об этой эпохе, ^[612] отличаясь в нескольких отношениях, включая больший акцент на внутренних еврейских конфликтах, а не на еврейско-римских отношениях. ^[613] Однако еще одна работа Иосифа Флавия, которая напрямую касается войны, — это его более поздний автобиографический текст « Жизнь» , который фокусируется на его действиях и опыте в качестве командира в Галилее. ^[614] Работа, которая служит приложением к «Древностям» , ^[614] была написана как опровержение « Истории Иудейской войны» еврейского историка Юстуса Тивериадского . ^[600] Последняя работа, опубликованная через двадцать лет после восстания, ^[615] была весьма критикующей «Иудейскую войну » Иосифа Флавия и, по-видимому, нападала на его религиозность. ^[616] В «Жизни » Иосиф Флавий дает подробный отчет о событиях 66–67 гг. н. э., предлагая повествование, которое контрастирует с его более ранней работой, раскрывая различия в изображении событий. ^{[612] [617]}

Помимо Иосифа Флавия, письменных источников по еврейскому восстанию немного. ^{[618] «} История » Тацита , написанная в начале II в. н. э., дает подробный обзор еврейской истории в Книге 5, главах 1–13, как прелюдию к восстанию, ^[588] хотя его повествование об осаде неполно. ^{[588] [618]} Рассказ Кассия Диона в Книге 66 сохранился только в кратком изложении. ^[618] Светоний также время от времени приводит замечания, имеющие отношение к восстанию. ^[618] Эти источники предлагают ценные детали, которые как дополняют, так и порой противоречат Иосифу Флавию, что делает их важными для подтверждения и уточнения его рассказа, особенно в областях, где его надежность подвергается сомнению. ^[618] Раввинская литература дает представление об исторических событиях, окружающих войну и разрушение Второго Храма, но представляет значительные проблемы для исследователей. Поскольку эти тексты были в основном составлены как юридические, экзегетические и теологические работы, они не были предназначены для записи истории. ^[619] Исторические воспоминания в этих текстах часто изменялись или приукрашивались, чтобы служить более широким религиозным, образовательным и этическим целям, и многие традиции о периоде Второго Храма, хотя и основанные на исторических фактах, были записаны задолго до их возникновения, будучи сформированными в ходе устной передачи на протяжении поколений. ^[619] Тем не менее, некоторые раввинские рассказы совпадают с внешними источниками, особенно в их описаниях голода во время осады Иерусалима, тем самым подтверждая другие источники, в то время как другие остаются более шаблонными или неопределенными. ^[620]

Более подробную информацию о восстании можно получить из археологических, нумизматических и документальных свидетельств. ^[621] Археологические раскопки на объектах, разрушенных во время войны, раскрывают тайны подготовки, тактики и последствий осад и сражений с обеих сторон. ^{[621] [622]} Еврейские монеты, отчеканенные во время восстания, демонстрируют эпиграфику и иконографию, которые отражают идеологию, послания и цели мятежников. ^{[621] [623] [624]} Документальные свидетельства, такие как тексты из Вади Мураббаат , включают в себя формулы датировки и фразы, напоминающие те, что были найдены на монетах восстания, проливая свет на правовые и повседневные аспекты жизни во время восстания. ^[621]

Иудейско-римские войны

• Восстание диаспоры (115–117 гг. Н. Э.)
  • Война Китоса
• Восстание Бар-Кохбы (132–136 гг. н.э.)

Поздние восстания иудеев и самаритян

• Еврейское восстание против Констанция Галла (352)
• Самаритянские восстания (484–572)
• Еврейское восстание против Ираклия (614-617/625)

Похожие темы

• Первая чеканка монет еврейского восстания
• История евреев в Римской империи
• Список конфликтов на Ближнем Востоке
• Список еврейских гражданских войн

• Кассий Дион . Римская история .
• Евсевий . Церковная история .
• Иосиф Флавий . Жизнь .
• Иосиф Флавий . Иудейская война .
• Малалас, Джон . Хроника .
• Филострат . Жизнь Аполлония .
• Плиний . Естественная история .
• Светоний . Веспасиан .
• Сульпиций Север . Хроника .
• Тацит . Анналы .
• Тацит . Истории .
• Авот де-Рабби Натан .
• Вавилонский Талмуд .
• Иерусалимский Талмуд .
• Плач Рабба .
• Мишна .

• Работы, связанные с Войной евреев в Викитека
• Медиа, связанные с Первой иудейско-римской войной на Wikimedia Commons
• Подробная лекция о Первой римско-иудейской войне и разрушении 2-й Темпе Thinktorah.org