Акра (крепость)
Укрепленное место в Иерусалиме во II веке до н.э.
Акра
Археологические раскопки
Раскопки на парковке Гивати
Альтернативное названиеAκρα или חקרא
РасположениеИерусалим
Координаты31°46′28″с.ш. 35°14′07″в.д. / 31,77444°с.ш. 35,23528°в.д. / 31,77444; 35,23528
ТипКрепость
История
СтроительАнтиох Епифан
МатериалКамень
Основан2 век до н.э.
Заброшенный2 век до н.э.
ПериодыЭллинистический
Заметки о сайте
Даты раскопок1960-е, 70-е, 2010-е
Археологи
  • Бенджамин Мазар (для местоположения Офела).
  • Дорон Бен-Ами , Яна Чехановец  [ru] , Саломе Коэн (за локацию парковки Гивати).
СостояниеРазрушенный
Публичный доступДа

Акра (также пишется как Акра , от древнегреческого : Ἄκρα , иврита : חקרא,חקרה Ḥaqra(h) ), со значением «крепость» (см. в разделе «Этимология»), была местом в Иерусалиме, которое, как полагают, имело укрепленный комплекс, построенный Антиохом Эпифаном , правителем империи Селевкидов , после его разграбления города в 168  г. до н. э . Название Акра также использовалось в более позднее время для городского квартала, вероятно, связанного с к тому времени разрушенной крепостью, известной в его время Иосифу Флавию (I в. н. э.) как Акра, так и «нижний город». Крепость сыграла значительную роль в событиях, связанных с восстанием Маккавеев , которое привело к образованию Хасмонейского царства . «Верхний город» был захвачен Иудой Маккавеем , а гарнизон Селевкидов укрылся в «Акре» внизу, [1] [2] и задача уничтожить этот последний вражеский оплот внутри Иерусалима выпала на долю Симона Маккавея, прозванного Фасси. [3] Знания об Акре основаны почти исключительно на трудах Иосифа Флавия, которые относятся к более позднему времени, а также на Первой и Второй книгах Маккавеев , которые были написаны вскоре после описанных событий. [4] [5] [6] [7]

Точное местоположение Акры в Иерусалиме и даже значение термина — крепость, укрепленное соединение внутри города или соединение с соответствующей крепостью — имеют решающее значение для понимания эллинистического Иерусалима, но это остается предметом продолжающихся дискуссий. Тот факт, что Иосиф Флавий использовал это название взаимозаменяемо с «нижним городом» [8] , конечно, не помогает. Историки и археологи предлагали различные места вокруг Иерусалима, изначально полагаясь в основном на выводы, сделанные из литературных свидетельств. Этот подход начал меняться в свете раскопок, которые начались в конце 1960-х годов. Новые открытия побудили пересмотреть древние литературные источники, географию Иерусалима и ранее обнаруженные артефакты. Более поздние теории объединяют археологические и текстовые свидетельства и отдают предпочтение местам вблизи Храмовой горы и к югу от нее, [9], но есть и альтернативные теории (см. «Местоположение»).

Древнегреческий термин acra использовался для описания других укрепленных сооружений в эллинистический период. Acra часто называют селевкидской Acra, чтобы отличить ее от ссылок на птолемеевский Baris как на acra и от более позднего городского квартала Иерусалима, который унаследовал название Acra.

Этимология

Акра — это сокращенная форма греческого заимствованного слова akrópolis , принятого в арамейском языке и имеющего значение «цитадель» или «крепость». [10]

История

Фон

Ниже приведены события, предшествовавшие восстанию Маккавеев, в котором Акра сыграла важную роль. Их описание также основано главным образом на « Иудейских древностях » Иосифа Флавия , а также на Первой и Второй книгах Маккавеев.

После смерти Александра Великого в 323 г. до н. э. Келесирия оспаривалась между царством Птолемеев в Египте и империей Селевкидов, базировавшейся в Сирии и Месопотамии. Победа селевкидского императора Антиоха III над Египтом в битве при Паниуме привела Келесирию под контроль Селевкидов. Еврейское население Иерусалима помогало Антиоху во время его осады Бариса, укрепленной базы египетского гарнизона Иерусалима. [11] Их поддержка была вознаграждена хартией, подтверждающей еврейскую религиозную автономию, включая запрет на въезд иностранцев и нечистых животных в окрестности Храма , а также выделение официальных средств на поддержание определенных религиозных ритуалов в Храме. [12] Несмотря на то, что им была предоставлена ​​​​религиозная свобода, многие евреи были соблазнены и переняли элементы престижного и влиятельного греческого образа жизни. Имперская культура предлагала путь к политическому и материальному прогрессу, и это привело к формированию эллинистической элиты среди еврейского населения. Эллинизация привела к напряженности между соблюдающими обряды евреями и их братьями, усвоившими греческую культуру. [13]

Женщина в мантии в скорби поднимает руки над мертвыми телами, разбросанными по ступеням храма с фронтоном, в то время как сидящий мужчина со скипетром сидит и наблюдает за происходящим на заднем плане.
«Мученичество Маккавеев » Антонио Чизери (1863 г.) изображает эпизод из гонений Антиоха IV (сидящего) на евреев.

Антиох IV Эпифан взошел на престол Селевкидов в 175 г. до н. э . Вскоре после этого Ясон подал прошение Эпифану о назначении на должность первосвященника Израиля — должность, которую занимал его брат Ониас III . Ясон, сам полностью эллинизированный, кроме того, пообещал увеличить дань, выплачиваемую городом, и создать в нем инфраструктуру греческого полиса , включая гимнасий и эфебион . [14] Прошение Ясона было удовлетворено, однако после 42-месячного правления он был изгнан Антиохом и вынужден бежать в Аммон . [15] [16] Тем временем Антиох IV начал два вторжения в Египет, в 170 г. до н. э. и снова в 169 г. до н. э., и разгромил армии Птолемея. [17] [18] [19] Победы Антиоха были недолговечными. Его намерение объединить царства Селевкидов и Птолемеев встревожило быстро расширяющееся Римское государство , которое потребовало, чтобы он вывел свои войска из Египта. [19] [20] Пока Антиох был занят в Египте, в Иерусалиме распространился ложный слух о том, что он был убит. В последовавшей неопределенности Ясон собрал отряд из 1000 последователей и попытался взять Иерусалим штурмом. Хотя атака была отбита, когда весть о сражении достигла Антиоха в Египте, он заподозрил своих иудейских подданных в использовании его неудачи как возможности для восстания. В 168 г. до н. э. Антиох IV Эпифан двинулся на Иерусалим и разграбил его, разграбив сокровищницу храма и убив тысячи его жителей. [21] [22] [23] Отменив политику своего отца, Антиох IV издал указы, запрещающие традиционные еврейские обряды и преследующие соблюдающих евреев. Храмовые ритуалы были прекращены, соблюдение иудеями субботы запрещено, а обрезание объявлено вне закона. [24] [25]

Строительство

Чтобы укрепить свою власть над городом, контролировать события на Храмовой горе и защищать эллинизированную фракцию в Иерусалиме, Антиох разместил в городе гарнизон Селевкидов: [26] [27]

И укрепили город Давидов большой крепкой стеной и крепкими башнями, и он стал их крепостью. И поселили там народ грешный, людей беззаконных. Они укрепили свое положение; они запаслись оружием и продовольствием, и, собрав добычу Иерусалимскую, сложили ее там, и стал он большой сетью. Он стал засадой против святилища, злым врагом Израиля во все дни.

—  1 Маккавейская 1:33–36. [28]

Название Акра произошло от греческого акрополя и означало высокое укрепленное место, возвышающееся над городом. В Иерусалиме это слово стало символизировать антиеврейское язычество: крепость «нечестивых и нечестивых». [27] Доминируя как над городом, так и над окружающей сельской местностью, он был занят не только греческим гарнизоном, но и их еврейскими союзниками. [29]

Подавление Селевкидами еврейской религиозной жизни встретило значительное сопротивление среди местного населения. Пока Антиох был занят на востоке в 167 г. до н. э., сельский священник Маттафия из Модиина поднял восстание против империи. [30] Как администрация Селевкидов, так и местная эллинизированная фракция не смогли осознать масштабы восстания. В 164 г. до н. э. Иуда Маккавей освободил Иерусалим и заново освятил Храм. Хотя окружающий город пал, Акра и ее жители держались. Маккавей осадил крепость, жители которой обратились за помощью к царю Селевкидов (ныне Антиоху V ). Армия Селевкидов была отправлена, чтобы подавить восстание. Когда она осадила Бет-Цур , Маккавей был вынужден отказаться от осады Акры и встретиться с Антиохом в битве. В последующей битве при Бет-Захарии Селевкиды одержали свою первую победу над Маккавеями , и Маккавей был вынужден отступить. [31] Избавившись от капитуляции, Акра оставалась оплотом Селевкидов еще 20 лет, в течение которых она выдержала несколько попыток Хасмонеев вытеснить греческий гарнизон. [27] [32]

Разрушение

Иуда осаждает Акру ( Библия Альбы , 1430)

Иуда был убит в 160 г. до н. э., и его преемником стал его брат Ионафан , который попытался построить барьер, чтобы отрезать линию снабжения Акры. [33] Ионафан уже собрал рабочую силу, необходимую для этой задачи, когда он был вынужден противостоять вторгшейся армии селевкидского генерала Диодота Трифона в Бет-Шане (Скифополь) . [34] [35] Пригласив Ионафана на дружескую конференцию, Трифон схватил его и убил. [36] Ионафану наследовал другой брат, Симон, который осадил и, наконец, захватил Акру в 141 г. до н. э. [37]

Два источника предоставляют информацию о конечной судьбе Акры, хотя их рассказы местами противоречивы. Согласно Иосифу Флавию, Симон разрушил Акру после изгнания ее жителей, а затем вырыл холм, на котором она стояла, чтобы сделать ее ниже храма, очистить город от его злой памяти и лишить его любого будущего оккупанта Иерусалима. [38] Рассказ, появляющийся в 1 Маккавеев, рисует другую картину:

И Симон постановил, чтобы каждый год праздновали этот день с веселием. Он укрепил укрепления храмовой горы рядом с цитаделью [греч.: Акра ], и он и его люди жили там.

—  1 Маккавейская 13:52. [39]

Таким образом, в этой версии Симон не сразу разрушил Акру, а вместо этого занял ее и, возможно, даже сам жил в ней. 1 Маккавейская книга не упоминает ее окончательную судьбу. Крепость была построена как внутренний контрольно-пропускной пункт для наблюдения и контроля за Иерусалимом и его населением. Если бы она находилась в Городе Давида , как соглашается большинство ученых, ее местоположение добавило бы очень мало к защите Иерусалима от внешних угроз. Она могла выйти из употребления и была разобрана примерно в конце II века до н. э. после строительства Хасмонейского бариса и Хасмонейского дворца в верхнем городе Иерусалима. [33]

Бецалель Бар-Кохва предлагает другую теорию: Акра все еще стояла в 139 г. до н. э., когда Антиох VII Сидет потребовал ее обратно у Симона, вместе с Яффой и Гезером , двумя эллинизированными городами, которые захватил Симон. [40] [41] Симон был готов обсудить два города, но не упомянул Акру. [42] Именно в этот момент он, должно быть, решил ее судьбу, чтобы лишить Селевкидов любых будущих претензий или удержания Иерусалима. Таким образом, когда Антиох VII покорил город во время правления Гиркана I , каждое из его требований было выполнено, за исключением одного, требующего размещения гарнизона Селевкидов в городе. [43] Гиркан, возможно, смог отклонить, а Антиох снять это требование, потому что негде было разместить гарнизон, так как Акра больше не стояла бы. Это объяснение относит разрушение Акры к 130-м годам до н.э. [44]

Акра во время Первой иудейско-римской войны

Иосиф Флавий описывает Акру, или «Нижний город», во время начала Первой иудейско-римской войны . Он рассказывает о междоусобной борьбе между двумя еврейскими фракциями, одну из которых возглавлял Иоанн из Гисхалы , который контролировал Храмовую гору и часть Нижнего города, включая Офель и долину Кедрон , а другую возглавлял Симон бар Гиора , который контролировал весь «Верхний город», где он поселился в башне Фазаэль , прежде чем покинуть ее, [45] и часть «Нижнего города» (Акры) вплоть до великой стены в долине Кедрон и источника Силоам . [46] [47] В конце концов, когда римская армия взяла Нижний город (Акру), они подожгли все его дома. [48] Дворец адиабенской царицы Елены , обращенной в иудаизм, раньше располагался в центре Акры. [48]

Расположение

Старая карта, на которой наложены исторические особенности по отношению к тогдашнему окруженному стеной Старому городу Иерусалима, с юго-восточным хребтом, обозначенным как Акра или Нижний город.
Карта Иерусалима 1903 года , на которой Акра обозначена как весь юго-восточный холм.

Местоположение первоначального укрепленного сооружения, известного как Акра, важно для понимания того, как развивались события в Иерусалиме во время борьбы между силами Маккавеев и Селевкидов. [26] [33] Это стало предметом споров среди современных ученых. [49] С середины 1970-х годов поиск был сосредоточен на трех областях к югу от предполагаемого местоположения Второго Храма, теперь отмеченного Куполом Скалы . [9] Это, с севера на юг, область, позже покрытая расширением Ирода эспланады Храма; Офель; и весь юго-восточный холм, известный как Город Давида, с крепостью на его северном конце. [9]

Усложняет ситуацию тот факт, что Акра Иосифа Флавия может пониматься как название укрепленного сооружения и как название жилого района в Иерусалиме во время его времени, в конце периода Второго Храма , названного в честь крепости. Этот район он также называет «Нижним городом», [50] [51] [52] [53] [54] и соответствует сегодняшним частям Силуана, включая Город Давида , и отличается от «Верхнего рынка» ( иврит : שוק העליון ), также известного как «Верхний город», [50] [55] [56], а также от более нового пригорода, известного как Безета («Новый город»). [57] Иосиф Флавий сообщает нам, что район, известный как Акра ( древнегреческий : Ἄκρα ), был построен на холме в форме рогатой луны. [58] «Долина сыроделов» (Тиропеон) отделяла холм от прилегающей территории, известной Иосифу Флавию как Верхний город. [59] [60]

Наиболее подробное древнее описание природы и местонахождения Акры можно найти в « Иудейских древностях » Иосифа Флавия , где говорится, что Акра находилась в Нижнем городе, на холме, возвышающемся над оградой Храма:

...и когда он разрушил городские стены, он построил цитадель [греч. Акра] в нижней части города, так как место было высокое и возвышалось над храмом; по этой причине он укрепил ее высокими стенами и башнями, и поместил в ней гарнизон македонян. Однако в этой цитадели обитала нечестивая и злая часть толпы, от которой, как оказалось, граждане терпели многие и тяжкие бедствия.

—  Иосиф Флавий, Иудейские древности 12:252–253 [61]

Расположение «нижней части города», в других местах именуемой «Нижним городом», во времена Иосифа Флавия (I в. н. э.) принято считать юго-восточным холмом Иерусалима, первоначальным городским центром, традиционно известным как Город Давида. [8] Однако, лежащая к югу от Храмовой горы, сегодня открытая территория значительно ниже самой горы. Вершина горы находится примерно в 30 метрах (98 футов) над уровнем земли у южной подпорной стены позднего расширения Храмовой ограды в эпоху Ирода . Высота уменьшается к югу от этой точки. [27] Иосиф, уроженец Иерусалима, должен был хорошо знать об этом несоответствии, но тем не менее смог объяснить его, описав, как Симон разрушил и Акру, и холм, на котором она стояла. Однако археологические исследования к югу от Храмовой горы не смогли обнаружить никаких свидетельств такой масштабной добычи камня. [27] Напротив, раскопки в этом регионе обнаружили существенные доказательства обитания с начала первого тысячелетия до н. э. вплоть до римских времен, [62] что ставит под сомнение предположение о том, что в эллинистические времена эта территория была значительно выше, чем во времена Иосифа Флавия, или что большой холм был расчищен. [44] Это заставило многих исследователей проигнорировать рассказ Иосифа Флавия и его размещение Акры, и предложить несколько альтернативных мест. [29] С 1841 года, когда Эдвард Робинсон предложил территорию около церкви Гроба Господня в качестве места расположения Акры, было предложено по крайней мере девять различных мест в Старом городе Иерусалима и вокруг него. [63] [64]

К югу от храма

Укрепленный комплекс в Городе Давида

Доступные источники указывают на то, что Акра находилась к югу от храма, и поскольку 1 Маккавейская книга является современным рассказом о восстании Маккавеев, ее рассказ об Акре (1:35–38) считается наиболее достоверным. [27] Иосиф Флавий приводит маловероятный рассказ о разрушении холма, на котором стояла Акра, однако его описание конца Великого восстания (70 г. н. э.) дает дополнительные доказательства того, что Акра находилась к югу от Храмовой горы:

...но на следующий день они подожгли хранилище архивов, Акру, дом совета и место, называемое Офлас ; в это время огонь распространился до дворца царицы Елены , который находился в центре Акры;

—  Иосиф Флавий, Иудейские войны 6:354 [65]

Поскольку все остальные здания, упомянутые в рассказе, стояли на юге в Нижнем городе, это также помещает Акру туда. Этот рассказ свидетельствует о сохранении названия «Акра» в этой части Иерусалима много лет после окончания эллинистического правления и свержения его цитаделей, и его также можно рассматривать как относящееся не к отдельному зданию, а скорее к целому району города. Действительно, несколько предложений в 1 Маккавеев можно читать как высказывание похожего мнения: [66]

Около пятисот человек из войска Никанора пало, а остальные бежали в город Давидов.

—  1 Маккавейская 7:32. [67]

И во дни его дела шли успешно под его рукой, так что язычники были изгнаны из страны, а также и люди в городе Давидовом в Иерусалиме, которые построили себе крепость [греч.: Акра], из которой они выходили и оскверняли окрестности святилища и наносили большой ущерб его чистоте.

—  1 Маккавейская 14:36. [68]

Они предполагают, что после разграбления Иерусалима Антиохом IV в 168 г. до н. э. по крайней мере часть Города Давида к югу от Храмовой горы была перестроена как укрепленный эллинистический квартал Иерусалима. [27] Это было больше, чем цитадель, это была македонская колония, где жили еврейские ренегаты и сторонники нового режима. [33] Это также подтверждается археологическими свидетельствами, включая ручки родосских амфор и 18 ящиковых могил, найденных на восточном склоне Города Давида. Последние датируются началом II в. н. э. и нехарактерны для еврейских погребальных практик эпохи Второго Храма , но похожи на другие известные эллинистические кладбища, такие как одно в Акре (Птолемаида) . [64] [69] [70]

Цитадель, связанная с комплексом

Даже если название «Акра» применялось к целому эллинистическому кварталу, а не только к крепости, вполне вероятно, что цитадель стояла бы внутри этого комплекса для размещения македонского гарнизона, который ее занимал. [44] Для эллинистического города было нормой иметь укрепленную крепость на самой высокой точке его окруженной стеной территории или около нее. [29] Таким образом, будь то часть более крупного анклава или независимая от его окрестностей, цитадель, вероятно, стояла на северной оконечности Города Давида, к югу от Храмовой горы. Археологи пытались использовать находки из раскопок, проведенных в этом районе, чтобы определить точное местоположение этой цитадели.

В юго-восточном углу Храмовой горы

Йорам Цафрир попытался поместить Акру под юго-восточным углом более позднего ограждения Храмовой горы Ирода. [63] [64] [71] Цафрир указывает на прямой вертикальный шов в восточной каменной стене ограждения как на свидетельство разных периодов строительства. К северу от шва находится ранняя часть стены, построенная из больших тесаных блоков. Эти блоки имеют лицевые стороны с вытянутыми краями [26] вокруг выступающего выступа и уложены в однородные тычковые и ложковые ряды, один над другим. [72] Этот стиль строительства является эллинистическим и отличается от иродианского строительства, очевидного к югу от шва. Хотя точная датировка этого строительства неизвестна, Цафрир считает, что это остаток фундамента Акры, который позже был включен в расширение платформы Храма Иродом Великим . [33] [63] [72] В качестве дальнейшего доказательства Цафрир также указывает на значительное сходство между методами строительства, очевидными к северу от пласта, включая использование трапециевидных камней, с методами, применяемыми в селевкидском городе Перге в Малой Азии . 1 Маккавеев 1:30 приписывает строительство Акры Аполлонию, «главному сборщику» Антиоха III ( иврит : שר-המיסים , Sar Hamissim ), что, по-видимому, является древним неправильным переводом или его первоначальным титулом как вождя ( иврит: שר, Sar) мисийцев , народа Малой Азии . [ 63 ] [72]

Несколько цистерн под расширением Храмовой горы Ирода также были предложены как возможные остатки цитадели Селевкидов. Они включают цистерну на 700 000 имперских галлонов (3 200 000 л; 840 000 галлонов США) в форме буквы E, северный край которой примыкает к предполагаемой южной линии участка Храмовой горы до ее расширения Ирода. [73] Это было идентифицировано как «be'er haqar» или «bor heqer», упомянутые в Мишне , Трактат Эрубина 10.14, [74] и обычно переводимые, возможно, неправильно, как «холодный колодец». [75]

К югу от ворот Хулда

Меир Бен-Дов считал, что Акра находилась к югу от ворот Хулдах южной стены платформы Храмовой горы Ирода. Раскопки Бенджамина Мазара в 1968 и 1978 годах в Офеле , районе, прилегающем к южной части платформы, обнаружили фундаменты массивного сооружения и большой цистерны , оба, возможно, датируемые эллинистическим периодом. Они были предварительно идентифицированы как остатки Акры, причем структура, включающая ряды небольших взаимосвязанных комнат, как полагают, является остатками казарм. Они были снесены и перестроены в период Хасмонеев, что соответствует описаниям у Иосифа Флавия. В свою очередь, конструкции Хасмонеев были снесены, чтобы создать общественную площадь перед главными воротами на платформу Храма во время реконструкций Ирода. [76] [77]

Раскопки на парковке в Гивати

В ноябре 2015 года Израильское управление древностей (IAA) объявило о возможном открытии древнего места для Акры. [78] Во время раскопок парковки Гивати к юго-западу от Храмовой горы и к северо-западу от Города Давида археологи Дорон Бен-Ами , Яна Чехановец и Саломе Коэн заявили, что комплекс комнат и укрепленных стен, которые они раскопали, следует идентифицировать с Акрой, упомянутой в литературных источниках. Однако эта идентификация поместила бы его немного южнее ранее предложенных мест для сооружения на Офеле. Находки включают крепостные стены, сторожевую башню размером 4 на 20 метров и гласис . На месте были обнаружены бронзовые наконечники стрел, свинцовые камни для пращи и камни для баллист , на которых был отпечатан трезубец — эмблема Антиоха IV Эпифана. Они свидетельствуют о военном характере места и попытках его захватить. В ходе раскопок были также обнаружены монеты времен правления Антиоха IV — Антиоха VII, а также множество штампованных ручек родосских амфор . [79] [80]

Местоположение Гивати подвергалось сомнению Лин Ритмейер, поскольку оно располагалось слишком низко на холме, чтобы оттуда открывался вид на Храмовую гору, как описано в литературных источниках. [81]

К северу от храма

Акра не была первой эллинистической крепостью в Иерусалиме. Источники указывают, что более ранняя цитадель, Птолемеев Барис, также занимала место с видом на окрестности Храма. Хотя точное местоположение Бариса все еще обсуждается, общепринято считать, что он стоял к северу от Храмовой горы на месте, которое позже заняла крепость Антония . [27] Барис пал под натиском Антиоха III на рубеже II в. до н. э. и отсутствует во всех отчетах о восстании Маккавеев. [44] Несмотря на рассказы, которые говорят о том, что Акра была построена в течение очень короткого периода времени, она, тем не менее, была достаточно грозной, чтобы выдерживать длительные периоды осады. Эти факторы, в сочетании с упоминаниями, в которых сам Барис назывался акрой , [ 11] заставили некоторых предположить, что Барис и Акра были на самом деле одним и тем же сооружением. Хотя и 1 Маккавейская книга, и Иосиф Флавий, кажется, описывают Акру как новое сооружение, это могло быть не так. Древности Иудеев 12:253 можно перевести так, что «нечестивые или нечестивые» «остались», а не «обитали» в цитадели, что можно понимать как то, что Акра стояла до восстания и что только македонский гарнизон был новым. [64] [82]

Коэн Декостер предполагает, что Иосиф Флавий писал о «цитадели в нижней части города» для аудитории, которая была знакома с Иерусалимом I века н. э. — городом, в котором было две цитадели: крепость Антония и дворец Ирода. Поскольку римский Иерусалим Иосифа уже расширился до более высокого западного холма, «цитадель в нижнем городе» могла относиться к чему угодно, расположенному к востоку от долины Тиропеон, включая Антонию, которая стояла к северу от Храма и действительно возвышалась над ним и доминировала над ним. По его мнению, именно это место Иосиф Флавий, должно быть, имел в виду, когда писал об Акре. [8]

Противники северного расположения возражают, что это место не поддерживается историческими источниками, и что это поместит Акру вдали от центра населения Иерусалима. В отличие от своих предшественников и последователей, она не была предназначена для защиты от внешней угрозы, а скорее для наблюдения за населенными еврейскими частями города, роль, несовместимая с предлагаемым северным расположением. [44]

Западный холм

Несколько исследователей пытались поместить Акру в Верхний город на западном холме Иерусалима, в районе, который в настоящее время занимает еврейский квартал Старого города . [44] [63] [83] Эти предложения стремятся поместить Акру в Антиохию , эллинистический полис, основанный в Иерусалиме согласно 2 Маккавеев . Этот предполагаемый новый город был бы гипподамическим по плану и, следовательно, потребовал бы плоского пространства земли, которое мог предоставить только западный холм. [63] Кроме того, восточный край холма примыкает к Храмовой горе и выше по высоте — две характеристики, приписываемые цитадели Селевкидов. [83]

Противники этого предлагаемого местоположения указывают на то, что существует очень мало археологических или исторических свидетельств, подтверждающих создание эллинистического полиса в Иерусалиме, не говоря уже о расположении на западном холме, который, по-видимому, был малонаселенным в эллинистический период. Раскопки в сегодняшнем еврейском квартале демонстрируют свидетельства проживания со времен Первого Храма , а также возобновленного поселения Хасмонеев и Ирода , но скудные свидетельства эллинистической оккупации. [26] [63] Исследование распространения штампованных ручек родосских амфор показало, что более 95% этих ручек, найденных в Иерусалиме, были выкопаны из Города Давида, что указывает на то, что город еще не расширился до западного холма во время правления Селевкидов. [84] Кроме того, западный холм отделен от Храмовой горы и Города Давида крутой долиной Тиропеон — явное тактическое невыгодное положение для любой силы, которая могла потребоваться для вмешательства в события в пределах храмовых территорий или густонаселенных восточных секторов Иерусалима. [83]

Дополнительные доказательства существования Акры могут быть получены из случайного открытия, опубликованного Шимоном Аппельбаумом  [он] , фрагментарной греческой надписи в Старом городе Иерусалима. Надпись представляет собой фрагмент с верхней части стелы из песчаника и содержит то, что может быть клятвой, которую давали солдаты, размещенные в Акре, хотя прочтение названия «Акра» в тексте было оспорено. [26] [85]

Примечания

  1. ↑ Иосиф Флавий (1980), Иудейская война 1.1.4. (стр. 430)
  2. ↑ Иосиф Флавий (1980), стр. 28.
  3. ↑ Иосиф Флавий (1980), Иудейская война 1.2.2. (стр. 430)
  4. ↑ Ритмейер, Лин (11 ноября 2015 г.). «Таинственная Акра в Иерусалиме» . Проверено 7 июня 2022 г.
  5. ^ Фессенден, Марис (5 ноября 2015 г.). «В Иерусалиме обнаружена 2000-летняя греческая крепость». Smithsonian Magazine . Smithsonian Institution . Получено 7 июня 2022 г. .
  6. ^ Раппапорт, У., «47. 1 Маккавейская» в Бартоне, Дж. и Маддимане, Дж. (2001), Оксфордский библейский комментарий, архивировано 22 ноября 2017 г. в Wayback Machine , стр. 711.
  7. ^ Дагган, Майкл У. (2021). «2 Maccabees». В Oegema, Gerbern S. (ред.). Оксфордский справочник апокрифов . Oxford University Press. стр.  168–187 . doi :10.1093/oxfordhb/9780190689643.013.10. ISBN 9780190689667.
  8. ^ abc Decoster (1989), стр. 70–84.
  9. ^ abc Decoster (1989). стр. 71.
  10. ^ Ср. арамейский перевод, сделанный Йонатаном бен Узиэлем в 2 Царств 5:7 для «крепости Сиона», а также в 2 Царств 5:9 для слова «крепость» ( מְּצֻדָה ‎), и который был не более чем городом Давида. См. также палестинский арамейский перевод Числа 32:17 для «укрепленных городов», который переведен как קרוי חקרא ‎.
  11. ^ Иосиф Флавий, Иудейские древности 12:133–138
  12. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности 12:138–146
  13. ↑ Гудман (2010), стр. 60–67.
  14. ^ 2 Маккавейская, 4:7–9
  15. ^ 2 Маккавейская, 4:23,26
  16. ^ Шиффман (1991), стр. 73–74.
  17. ^ 2 Маккавейская, 5:1
  18. ^ 1 Маккавейская, 1:16–19
  19. ^ аб Шефер (2003), стр. 36–40.
  20. ^ "Livy, Ab Urbe Condita, XLV:12". Mcadams.posc.mu.edu. Архивировано из оригинала 2017-08-19 . Получено 2012-08-27 .
  21. ^ Шварц (2004), стр. 144.
  22. ^ 1 Маккавейская, 1:21–25
  23. ^ 2 Маккавейская, 5:11–14
  24. ↑ 1-я Маккавейская, 1:45–47
  25. ^ Шиффман (1991), стр. 76–77.
  26. ^ abcde Stern (1993), стр. 723.
  27. ^ abcdefgh Уайтман (1990), стр. 29–40.
  28. ^ "1 Маккавейская 1:33–36". Цифровая коллекция библиотеки Мичиганского университета.
  29. ^ abc Sievers (1994), стр. 195–208.
  30. ^ Рокка (2008), стр. 4.
  31. ^ "1 Maccabees 6:18–47". Livius.org. 2006-11-03. Архивировано из оригинала 2017-12-21 . Получено 2012-08-27 .
  32. ^ Шиффман (1991), стр. 77–79.
  33. ^ abcde Dequeker (1985), стр. 193–210.
  34. ^ "1 Maccabees 12:37–41". Livius.org. 2006-12-05. Архивировано из оригинала 2017-12-21 . Получено 2012-08-27 .
  35. ^ Шефер (2003), стр. 55–56.
  36. ^ "1 Maccabees 12:48". Livius.org. 2006-12-05. Архивировано из оригинала 2017-12-21 . Получено 2012-08-27 .
  37. ^ Б. Мазар (1975), стр. 70–71, 216.
  38. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности 13:215–217
  39. ^ "1 Maccabees 13:52". Livius.org. 2006-12-06. Архивировано из оригинала 2017-12-21 . Получено 2012-08-27 .
  40. ^ "1 Маккавейская 15:28". Livius.org. 2006-12-06. Архивировано из оригинала 2017-12-21 . Получено 2012-08-27 .
  41. ^ Декекер (1985), стр. 207.
  42. ^ "1 Maccabees 15:32–35". Livius.org. 2006-12-06. Архивировано из оригинала 2017-12-21 . Получено 2012-08-27 .
  43. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности 13:247
  44. ^ abcdef Бар-Кохва (2002), стр. 445–465.
  45. ↑ Иосиф Флавий (1981), Иудейская война 5.4.3. (5.156)
  46. ↑ Иосиф Флавий (1981), Иудейская война 5.6.1 (5.248).
  47. ↑ Иосиф Флавий (1980), стр. 296.
  48. ^ Иосиф Флавий (1981), Иудейская война 6.6.3 (6.351).
  49. ^ Левин (2002), стр. 75–77.
  50. ^ Иосиф Флавий (1980), стр. 286-287.
  51. ^ Tsafrir, Y. (1980). "The Site of the Seleucid Akra in Jerusalem". Cathedra: For the History of Eretz Israel and Its Yishuv (in Hebrew). 14. Yad Izhak Ben Zvi: 18. JSTOR  23397343. В описании разрушительной войны Иосиф Флавий, сын Матитьяху, добавляет подробности об Акре [крепости], как она была известна в Иерусалиме в те дни. Эти отрывки, которые мы обсудим подробнее позже, идентифицируют Акру в конце периода [Второго] Храма с Нижним городом, то есть с юго-восточным холмом Иерусалима.
  52. ^ Бар-Кохва, Бецалель (1989). Иуда Маккавей: еврейская борьба против Селевкидов . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 450. ISBN 0-521-32352-5., стр. 450
  53. ^ Шюрер, Э. (1891). История еврейского народа во времена Иисуса Христа . Том 2. Перевод Джона Макферсона (2-е изд.). Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons. OCLC  931243726., стр. 238
  54. ^ Birch, WF (1886). «Акра, к югу от храма». Ежеквартальный отчет Фонда исследования Палестины . Фонд исследования Палестины: 26–31 ., или для его цитаты в Wikisource см. s:Palestine Exploration Fund - Quarterly Statement for 1894/Ancient Jerusalem—Zion, and Acra, South of the Temple. Цитата: «При переходе от Библии к 1 Маккавеев, второй момент, что Сион (уже доказано, что это Город Давида) совпадал с Акрой, ясен без сомнения, потому что 1 Маккавеев, i, 33, утверждает: «Они построили Город Давида, и он стал для них Акрой». Идентичность кажется мне полной. Игнорирование этого отрывка не умаляет его силы. Я имел дело с этим моментом в 1893, 326.
    Македонская Акра в Antiq . Иосифа Флавия, очевидно, идентична таковой в 1 Macc., и, как я утверждаю, совпадает с Сионом. Акра его Wars , однако, это сначала холм, на котором стоял нижний город (V, iv, 1); затем это сам нижний город (V, vi. 1), тогда как в Ant . XII, V, 4 Акра помещена в нижний город» (КОНЕЦ ЦИТАТЫ).
  55. ↑ Об использовании этого термина в Мишне см. Мишна Шекалим 8:1 ( издание Герберта Дэнби , стр. 161 (примечание 3).
  56. ^ Иерусалим — Верхний город в период Второго Храма, Министерство иностранных дел Израиля (2000)
  57. ↑ Иосиф Флавий (1981), Иудейская война 5.4.2. (5.142); стр. 553
  58. ↑ Иосиф Флавий (1980), стр. 287, что соответствует Иудейской войне 5.4.1 (5.137)
  59. ^ Уильям Уистон , De Bello Judaico Bk, 5:4:1(136-137), в «Работах Иосифа Флавия», AM Auburn и Buffalo, John E. Beardsley. 1895: «Город Иерусалим был укреплен тремя стенами, в тех частях, которые не были окружены непроходимыми долинами; ибо в таких местах у него была только одна стена. Город был построен на двух холмах, которые находятся друг напротив друга и имеют долину, разделяющую их на части; в этой долине заканчиваются соответствующие ряды домов на обоих холмах. Из этих холмов тот, который содержит верхний город, намного выше и по длине более прямой. Соответственно, он был назван «Цитаделью» царем Давидом; он был отцом того Соломона, который построил этот храм вначале; но мы называем его «Верхней рыночной площадью». Но другой холм, который назывался «Акра» и поддерживал нижний город, имел форму луны, когда она была рогатой; напротив него был третий холм, но естественно ниже Акры, и ранее отделенный от другого широкой долиной. Однако в те времена, когда правили асамонеи, они засыпали эту долину землей и имели намерение присоединить город к храму. Затем они сняли часть высоты Акры и уменьшили ее до меньшей высоты, чем она была прежде, чтобы храм мог быть выше ее. Теперь Долина торговцев сыром, как ее называли, и была тем, о чем мы говорили вам ранее, отличала холм верхнего города от холма нижнего, простираясь до Силоама; ибо так называется источник, в котором есть пресная вода, и ее тоже очень много. Но снаружи эти холмы окружены глубокими долинами, и из-за обрывов, принадлежащих им с обеих сторон, они повсюду непроходимы.
  60. ^ Niesiołowski-Spanò, Łukasz (2016). «Антиох IV Эпифан и евреи — переоценка». В I. Hjelm; Thomas L. Thompson (ред.). История, археология и Библия Сорок лет после «историчности»: изменение перспектив . Routledge . стр. 130–140, стр. 140 прим. 11 со ссылкой на Иосифа Флавия, « Иудейские древности» , XII 252–253. И он сжег самые прекрасные части города и, снеся стены, построил Акру (цитадель) в Нижнем городе; ибо она была достаточно высока, чтобы возвышаться над храмом, и именно по этой причине он укрепил ее высокими стенами и башнями и разместил там македонский гарнизон.
  61. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские древности 12:252–253
  62. ^ Мазар (2002), стр. 3–73.
  63. ^ abcdefg Цафрир (1980), стр. 17–40.
  64. ^ abcd Мазар (1975), стр. 216.
  65. ↑ Иосиф Флавий, Иудейские войны 6:351
  66. ^ Левин (2002), стр. 318, 335.
  67. ^ "1 Maccabees 7:32". Livius.org. 2006-11-05. Архивировано из оригинала 2017-12-21 . Получено 2012-08-27 .
  68. ^ "1 Maccabees 14:36". Livius.org. 2006-12-06. Архивировано из оригинала 2018-01-05 . Получено 2012-08-27 .
  69. ^ Де-Грут (2004)
  70. ^ Бен-Дов (1985), стр. 69–70.
  71. ^ Декекер (1985), стр. 194.
  72. ^ abc Laperrousaz (1979), стр. 99–144.
  73. ^ Ритмейер (1992)
  74. ↑ Сола (1843), Трактат Эрубин X
  75. ↑ Шварц (1986), стр. 3–16.
  76. ^ Бен-Дов (1981), стр. 22–35.
  77. ^ Бен-Дов (1985), стр. 65–71.
  78. ^ Йифтах Шалев, Эфрат Бохер, Хелена Рот, Дебора Сандхаус, Ницан Шалом, Юваль Гадот (2021), «Иерусалим в ранний эллинистический период: новые доказательства его природы и местоположения», в Андреа М. Берлин , Пол Дж. Космин (ред.), Средние Маккавеи: археология, история и расцвет Хасмонейского царства , SBL Press , ISBN 978-0-884-14504-2 стр. 17–36, стр. 31–35. 
  79. ^ Eisenbud, D. (3 ноября 2015 г.). «Археологическая находка в Городе Давида в Иерусалиме может раскрыть древнюю тайну». Jerusalem Post . Получено 4 ноября 2015 г.
  80. ^ Хассон, Нир (3 ноября 2015 г.). «После 100-летних поисков найдена Акра, потерянная крепость Епифана в Иерусалиме». Haaretz . Получено 4 ноября 2015 г.
  81. ^ Нго, Робин (13 ноября 2015 г.). «Селевкидская Акра: обнаружена 2200-летняя Иерусалимская крепость?». Bible History Daily . Вашингтон, округ Колумбия: Biblical Archaeology Society . Получено 16 ноября 2015 г.
  82. ↑ Лориа (1981), стр. 31–40.
  83. ^ abc Shotwell (1964), стр. 10–19.
  84. ^ Финкельштейн (1999)
  85. ^ Плекет (1980), стр. 482–484.

Ссылки

  • 1 Маккавейская – Полный текст с сайта Коптской православной церкви Св. Таклы Хайманота. Александрия, Египет (полный текст также доступен на арабском языке)
  • 2 Маккавейская – Полный текст с сайта Коптской православной церкви Св. Таклы Хайманота. Александрия, Египет (полный текст также доступен на арабском языке)
  • Бар-Кохва, Бецалель (2002). Иуда Маккавей: борьба евреев с Селевкидами . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 0-521-01683-5 
  • Бен-Дов, Меир (1981). «Селевкидская Акра - к югу от Храмовой горы» (на иврите). Кафедра . Иерусалим, Израиль: Яд Изтак Бен-Цви, 18 : 22–35. ISSN  0334-4657
  • Бен-Дов, Меир (1985). В тени храма: открытие древнего Иерусалима . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper & Row, Publishers. ISBN 0-06-015362-8 
  • Декостер, Коэн (1989). «Флавий Иосиф Флавий и Селевкидская Акра в Иерусалиме». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 105 . Вайсбаден, Германия: Deutscher Verein zur Erforschung Palästinas (Немецкое общество исследования Палестины) / О. Харрассовиц: 70–84 . ISSN  0012-1169. JSTOR  27931357.
  • Де-Грут, Алон (2004). «Иерусалим в раннеэллинистический период» (на иврите). Новые исследования Иерусалима . Рамат-Ган, Израиль: Издательство Университета Бар-Илан, 10 .
  • Декекер, Люк (1985). «Город Давида и Акра Селевкидов в Иерусалиме» в Игаль Ядин; Хаим Перельман; Эдвард Липински (ред.). Земля Израиля: перекресток цивилизаций . Лувен, Бельгия: Orientalia Lovaniensia Analecta. ISBN 90-6831-031-3 
  • Фельдман, Луис Х. (1992). «Портрет Езекии Иосифа Флавия». Журнал библейской литературы . 111 (4): 597– 610. doi :10.2307/3267434. JSTOR  3267434. (требуется подписка)
  • Финкельштейн, Джеральд (1999). «Доказательства родосских амфорных клейм». Новые исследования Иерусалима . Рамат-Ган, Израиль: Издательство Университета Бар-Илан, 5 .
  • Гудман, Мартин (2010). «Под влиянием – Эллинизм в древней еврейской жизни». Обзор библейской археологии . Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии, 35 (1). ISSN  0098-9444
  • Иосиф Флавий (1980) [Впервые опубликовано в 1959]. Уильямсон, GA (ред.). Иудейская война . Penguin Classics . Перевод Уильямсона, GA (пересмотренное издание). Penguin Books. OCLC  633813720. (переиздание).
  • Иосиф Флавий (1981). Полное собрание сочинений Иосифа Флавия . Перевод Уильяма Уистона . Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications. ISBN 0-8254-2951-X.
  • Иосиф Флавий. Уильям Уистон, AM, переводчик (1895). Труды Иосифа Флавия . Оберн и Буффало, Нью-Йорк: Джон Э. Бирдсли. Получено 15 июля 2010 г.
  • Лаперрусаз, Эрнест-Мари (1979). «Encore l 'Acra des Séleucides' et nouvelles remarques sur les pierres à Bossages Préhérodiennes de Palestine» (на французском языке). Сирия . Париж, Бейрут: Французский институт Proche-Orient, 56 : 99–144. дои : 10.3406/syria.1979.6687
  • Левин, Ли И. (2002). Иерусалим: Портрет города в период Второго Храма (538 г. до н.э.-70 г. н.э.) . Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. ISBN 0-8276-0750-4 
  • Лория, Бен-Цион (1981). «Местоположение Акры – к северу от Храмовой горы» (на иврите). Кафедра . Иерусалим, Израиль: Яд Изтак Бен-Цви, 21 : 31–40. ISSN  0334-4657
  • Мазар, Бенджамин (1975). Гора Господня . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc. ISBN 0-385-04843-2 
  • Мазар, Эйлат (2002). Полное руководство по раскопкам Храмовой горы . Иерусалим, Израиль: Shoham Academic Research and Publication. ISBN 965-90299-1-8 
  • Плекет Х.В. и Страуд Р.С. (ред.). (1980). Supplementum Epigraphicum Graecum, XXX . Амстердам, Нидерланды: JC Gieben/Brill. ISBN 978-90-04-16495-6 
  • Ритмейер, Лин (март/апрель 1992 г.). «Расположение первоначальной Храмовой горы». Обзор библейской археологии . Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии, 18 (2). ISSN  0098-9444
  • Рокка, Сэмюэл (2008). Форты Иудеи 168 г. до н. э. – 73 г. н. э. Оксфорд, Великобритания: Osprey Publishing. ISBN 978-1-84603-171-7 . 
  • Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире , второе издание. Лондон: Routledge. ISBN 0-415-30587-X 
  • Шиффман, Лоуренс Х. (1991). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма . Джерси-Сити, Нью-Джерси: KTAV Publishing House, Inc. ISBN 0-88125-371-5 . 
  • Шварц, Даниэль (2004) (на иврите). 2 Маккавеи . Иерусалим, Израиль: Яд Ицхак Бен Цви. ISBN 965-217-233-2 
  • Шварц, Джошуа (1986). «Беэр Хакар, Бор Хекер и Селевкиды Акра» (на иврите). Кафедра . Иерусалим, Израиль: Яд Изтак Бен-Цви, 37: 3–16. ISSN  0334-4657
  • Shotwell, WA (1964). «Проблема сирийской Акры». Бюллетень американских школ восточных исследований . Бостон, Массачусетс: ASOR, 176 : 10–19. ISSN  0003-097X
  • Сиверс, Джозеф (1994). «Иерусалим, Акра и Иосиф Флавий» в Parente & Sievers. Иосиф Флавий и история греко-римского периода . Амстердам, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-10114-2 
  • Сола, ДА; М. Дж. Рапхалл; переводчики. (1843). Восемнадцать трактатов из Мишны . Лондон: Шервуд, Гилберт и Пайпер, Патерностер Роу.
  • Стерн, Эфраим; Айелет Левинсон-Гилбоа; Джозеф Авирам (ред.). (1993). «Акра» в Новой энциклопедии археологических раскопок на Святой Земле. том 2. Израиль: Израильское исследовательское общество и хартия вольностей. ISBN 978-0-13-276296-0 
  • Цафрир, Йорам (1980). «Местоположение Селевкидской Акры в Иерусалиме» (на иврите). Кафедра . (Иерусалим: Яд Йизтак Бен-Цви) 14: 17–40. ISSN  0334-4657
  • Wightman, Gregory J. (1990). «Храмовые крепости в Иерусалиме, часть I: Птолемеевский и Селевкидский Акрас». Бюллетень англо-израильского археологического общества . Лондон, Соединенное Королевство: англо-израильское археологическое общество, 9 : 29–40. ISSN  0266-2442
  • Уильямсон (1980) [впервые опубликовано в 1959]: см. Иосиф Флавий (1980).
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Крепость Акра» .
  • Палермо, Элизабет (3 ноября 2015 г.). «Акра наконец? Раскопано место древнего еврейского восстания». Live Science . Получено 16 сентября 2020 г.

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Acra_(fortress)&oldid=1253997021"