Илия Абель
Ранний афроамериканский член Церкви СПД

Илия Абель
Фотография Элайджи Абеля
Третий Кворум Семидесяти
20 декабря 1836 г.  – 25 декабря 1884 г. ( 1836-12-20 ) ( 1884-12-25 )
ВызванныйДжозеф Смит
Старейшина
25 января 1836 г.  - 20 декабря 1836 г. ( 1836-01-25 ) ( 1836-12-20 )
ВызванныйДжозеф Смит
Личные данные
Рожденный( 1808-07-25 )25 июля 1808 г.,
Фредерик-Таун, Мэриленд
Умер25 декабря 1884 г. (1884-12-25)(76 лет)
Солт-Лейк-Сити , Территория Юта
Место отдыхаКладбище Солт-Лейк-Сити
40°46′37.92″N 111°51′28.8″W / 40.7772000°N 111.858000°W / 40.7772000; -111.858000
Чернокожие и движение Святых последних дней
Джейн Мэннинг Джеймс
Обзорные статьи
Исторические учения
Живые люди
Умершие люди

Илия Абель , или Эйбл или Эйблс [1] (25 июля 1808 г. – 25 декабря 1884 г.) [2] был одним из первых афроамериканских членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), и был первым афроамериканским старейшиной и Семидесятым церкви . [3] Абель был преимущественно шотландского и английского происхождения [4] и, по-видимому, был первым и одним из немногих чернокожих членов в ранней истории церкви, получивших рукоположение в священство , [3] [5] позже став первым чернокожим миссионером веры . [3] Рукоположение Авеля не было отменено, когда Церковь СПД официально объявила о своих ныне устаревших ограничениях на рукоположение в священство, но ему было отказано в возможности получить храмовое облечение третьим президентом церкви Джоном Тейлором . [6] Будучи искусным плотником, Абель часто посвящал свои служения строительству храмов и часовен СПД . Он умер в 1884 году после служения на миссии в Цинциннати, штат Огайо, последней из трех его миссий для церкви. [7] [8]

Ранний период жизни

Элайджа Абель родился в Фредерик-Тауне, штат Мэриленд , 25 июля 1808 года у Делайлы Уильямс и Эндрю Абеля. [9] Существует некоторая путаница относительно года рождения Абеля, учитывая, что некоторые источники указывают год на 1808, а другие на 1810. [10] [11] [12] [13] Однако в переписи населения 1850 года годом рождения Абеля указан 1808 год, [14] а в патриархальном благословении и на надгробии Абеля указан 1808 год как год его рождения. [2] [15] Его мать была шотландского происхождения , а отец — английского ; одна из его бабушек была «наполовину белой», или мулаткой , [1] [4] [11] [3] и, таким образом, Абель считался « окторонцем », или на одну восьмую африканцем. [4]

Мать Абеля умерла, когда ему было 8 лет. [4] Некоторые считали, что она была рабыней из Южной Каролины, [16] но доказательств этому так и не было представлено. [3] Другие также предполагали, основываясь на недоказанном предположении, что Абель был сыном раба, что он в какой-то момент мигрировал в Канаду по Подземной железной дороге . [17] Помимо косвенных доказательств, это утверждение остается совершенно необоснованным, за исключением нескольких источников, утверждающих, что Абель провел некоторое время в Канаде в раннем взрослом возрасте. [18]

Обращение в веру СПД

Позже Абель переехал в Огайо, [19] [7] и в Цинциннати он был крещен и конфирмован в члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в сентябре 1832 года. [4] Его крестил местный старейшина мормонов и кузнец Иезекиль Робертс. [11] [7] Вскоре после своего крещения Абель переехал в район Киртланда, штат Огайо , чтобы присоединиться к общению с основной частью членов церкви, собиравшихся там. [20] [7] [21]

Рукоположение в священство и участие в жизни церкви

Авель был рукоположен в старейшины Церкви СПД 25 января 1836 года, после заявления Джозефа Смита в 1836 году о том, что Авель «имеет право на священство и все благословения». [4] [22] Он был активным участником строительства храма в Киртланде в течение предыдущих месяцев. [23] Авель участвовал в «сезоне Пятидесятницы», который сопровождал завершение и освящение храма в Киртланде в 1836 году. [24] В декабре того же года, через 11 месяцев после его рукоположения в священство, Авель был рукоположен в семидесяти и введен в Третий Кворум священства. В 1841 году Авель был повторно конфирмован в Наву Джозефом Янгом и Альбертом П. Роквудом . [4] [17] Абель был одним из первых членов церкви, получивших таинство посвящения в храме в Киртланде после его освящения в 1836 году. [4]

Патриаршее благословение

Авель получил свое патриархальное благословение от Председательствующего Патриарха Джозефа Смита-старшего , [25] которое было записано писцом Церкви СПД и редактором газеты Уорреном А. Каудери . [26] [10] [21] В то время общепринятой практикой при даче патриархальных благословений было объявление человека потомком определенного колена Израиля . Авель, однако, был объявлен «сиротой» от отца, который «никогда не исполнял своего долга по отношению к [ему]», но в благословении было сказано, что Авель «будет сделан равным [своим] братьям, и [его] душа будет белой в вечности, а [его] одежды блестящими». [15] [27] Поскольку записанное благословение конкретно не объявляет его племенное происхождение, Авель, возможно, был « принят » в Дом Израилев. [15] Благословение также включало то, что, казалось, было предзнаменованием гражданской войны , которая вскоре ударит по самому сердцу страны: [3] [28]

Ты увидишь силу [разрушителя], опустошающую народы, и нечестивых, убивающих нечестивых, в то время как кровь потечет по улицам, как вода, и твое сердце будет плакать об их бедствиях. Ангелы посетят тебя, и ты получишь утешение. Они назовут тебя благословенным и избавят тебя от твоих врагов. Они разорвут твои узы и сохранят тебя от страданий. [15]

Миссия в Верхнюю Канаду

В конце 1830-х годов Абель трудился миссионером в Нью-Йорке и Верхней Канаде и проповедовал среди афроамериканского населения в этих областях. [7] [21] [28] В 1838 году Абель крестил 25-летнюю Юнис Росс Кинни, служа в округе Сент-Лоуренс, штат Нью-Йорк , которая после смерти Авеля вспоминала его как «сильного» служителя, и того, кто был «рукоположен Иосифом мучеником ». [29] [8] [30] Абель учил Кинни и других, кого он крестил, что « пришло время пришествия [Христа] », [28] но что Он не придет, «пока у Бога не будет людей, готовых принять Его, со всеми дарами и благословениями, которые украшали Его церковь в древности ». [31] В своем служении Авель часто цитировал апостола Петра: «Не странствуйте, братия, об огненных испытаниях, которым предстоит испытать вас...». [32] [28]

Из-за гражданских беспорядков и восстаний в Верхней Канаде миссионерские путешествия Абеля часто прерывались опасными ситуациями и преследованиями . Такие обстоятельства, безусловно, были знакомы многим мормонским миссионерам того времени, а также их лидерам. [30] В какой-то момент своей миссии Абеля ложно обвинили в убийстве семьи из шести человек, и его агрессивно преследовала толпа, несущая горячую смолу и перья . [33] [7]

Время в Наву, строительство храма и гражданский брак

Абель переехал из Киртланда в Коммерс (позже переименованный в Наву), Иллинойс , в 1839 году после возвращения из своей миссии в Канаду. [27] Он стал владельцем участка земли, расположенного к северо-западу от города на берегу реки Миссисипи . [3] Живя в Наву, Абель продолжал еще больше погружаться в церковную работу и деятельность и, как известно, совершил по крайней мере два крещения за умерших по доверенности: одно для друга по имени «Джон Ф. Ланкастер», а другое для своей матери, Делайлы. [21] [7] [34] Одной из обязанностей Абеля было исполнение обязанностей гробовщика по просьбе Джозефа Смита — он отвечал за изготовление гробов и рытье могил — в ответ на эпидемию малярии 1839–40 годов. [3] [21] Абель продолжал работать плотником; он был членом группы под названием «Домашние плотники города Наву». [ необходима цитата ]

Во время пребывания Авеля в Наву он лично познакомился с Джозефом Смитом. [35] В рамках лицензии на священство Авеля Джозеф написал, что рекомендовал Авеля как своего «достойного брата в Господе», того, кто «должным образом уполномочен» распространять Евангелие способом, «равным полномочиям этого Офиса». [36] В июне 1841 года Абель и еще шесть человек быстро мобилизовались в качестве экспедиционного ополчения, чтобы попытаться спасти Смита после его незаконного ареста государственными служащими в Куинси, штат Иллинойс . Однако к тому времени, как они достигли Куинси, Смит получил приказ habeas corpus и был благополучно возвращен в Наву. [37] [38]

В 1842 году Абель оставил право собственности на свою собственность в Наву Уильяму Марксу [3] и вернулся в Цинциннати по поручению Джозефа Смита. [7] [27] Там он продолжил заниматься плотницким делом и некоторое время жил у местного художника по имени Джон Прайс на Восьмой улице. [39] Абель продолжал исполнять обязанности лидера церкви в Цинциннати и был признан таковым Джозефом Смитом, который сказал Орсону Хайду и другим: «Поезжайте в Цинциннати... и найдите образованного негра, который ездит в своей карете, и вы увидите человека, который силой своего ума поднялся до своего возвышенного состояния респектабельности». [40] [27]

Свадьба

16 февраля 1847 года 39-летний Абель женился на 17-летней Мэри Энн Адамс [41] из Теннесси , которая проживала в Огайо. [14] [7] [21] Адамс также был на одну восьмую афроамериканцем. [21] [4] Мало что известно об Адамс, кроме даты ее брака с Абелем и ее статуса резидента как в Теннесси, так и в Огайо. [42] У пары было восемь известных детей: трое родились в Цинциннати — Мороний, Енох и Анна Ребекка [41] — и еще пятеро на территории Юты — Делайла, Мэри, Элайджа-младший, Мэгги и Флора. [42] [7] Они также взяли в свой дом молодую женщину (примерно возраста их старшего сына) по имени Рола из Огайо, которую они позже удочерили. [7]

Миграция и последующие годы в Юте

В мае 1853 года Абель и его семья покинули Кеокук, штат Айова , и переехали в составе пионерской компании Appleton M. Harmon на территорию Юты , где располагалась новая штаб-квартира Церкви СПД. [43] [27] После прибытия компании в Долину Солт-Лейк-Сити 17 октября семья Абеля переехала в Миллкрик , в нескольких милях к югу от Солт-Лейк-Сити. [44] Абель продолжал работать плотником в рамках программы общественных работ СПД [45] [21] и помогал в строительстве храма в Солт-Лейк-Сити . [23] К 1860 году семья Абеля переехала в Тринадцатый приход Солт-Лейк-Сити и жила совсем недалеко от Храмового квартала . [46]

Абель остался членом Кворума Семидесяти и продолжал активно участвовать в жизни церкви в Юте. Вместе со своей женой и старшим сыном Абель был повторно крещен 15 марта 1857 года в рамках Мормонской Реформации . [47] [21] Во время массовой миграции на юг членов Церкви СПД в 1858 году, чтобы избежать конфликта с вторгшейся армией Джонстона во время Войны за Юту , Абель остался с другими сторожами, которым было поручено поджечь опустевший город, если захватчики сделают какой-либо неверный шаг; американские войска прошли через Солт-Лейк-Сити без происшествий, и город остался нетронутым. [7]

Абель и его жена управляли отелем Farnham House, который рекламировался как пансионат «первого класса», который мог похвастаться «хорошими конюшнями и загонами для скота». [46] [48] К 1862 году Абель и его семья переехали в Десятый округ в Солт-Лейк-Сити. [3] [43] О личной жизни семьи Абель известно очень мало. В 1870 году они переехали в Огден, штат Юта , на короткое время, прежде чем вернуться в Солт-Лейк-Сити. [49] Жители Юты в этот период вспоминали, что семья Абель путешествовала вверх и вниз по фронту Уосатч (горная долина, состоящая из смежных городов от Прово до Огдена), развлекая публику своими шоу менестрелей :

Кажется наиболее вероятным, что Абель играл на скрипке или альте, в то время как семья — включая восемь детей в возрасте от одного до двадцати лет — играла, танцевала, пела или играла вместе с отцом на других инструментах. «Была семья цветных людей по имени Эйбл [ sic ]», — вспоминал один житель Юты, «которые ходили из палаты в палату и устраивали представления для публики». [50]

В 1871 году скончался сын Авеля Мороний, а в 1877 году от пневмонии умерла и жена Авеля. [51] Авель оставался верным членом Церкви СПД на протяжении всей своей жизни и служил на последней миссии в Огайо и Канаде в 1883–1884 годах, во время которой он заболел. Ухудшение его здоровья привело к его возвращению в Юту в декабре 1884 года. Авель умер через две недели после возвращения, в Рождество. [52] [53] Его тело было похоронено на кладбище Солт-Лейк-Сити рядом с его женой, и на его оригинальном надгробии начертаны слова: «Илия Эйбл — покоится». [54]

Споры о священстве

Встреча в Цинциннати, 1843 г.

25 июня 1843 года в Цинциннати состоялась региональная конференция под председательством апостолов Церкви СПД Джона Э. Пейджа , Орсона Пратта , Хибера К. Кимбалла и будущего апостола Лоренцо Сноу . [55] Во время конференции были рассмотрены вопросы, касающиеся Авеля и его членства, включая признание недавних жалоб на публичную проповедническую деятельность Авеля. [10] [7] Пейдж заявил, что, хотя «он уважал цветного Брата, мудрость запрещает нам представлять [его] публике». [55] Пратт и Кимбалл поддержали заявления Пейджа, и лидеры решили ограничить деятельность Авеля как члена церкви. [55]

Ранее в Канаде деятельность Абеля по поощрению бегства из Канады и ее гражданских восстаний в американский «Сион» рассматривалась с презрением и была расценена канадцами как «проамериканская симпатия». Бывшие коллеги-миссионеры, которые обвиняли его, ссылались на заявления Абеля, «что ставки Сиона будут во всем мире». [7] [28] Однако, несмотря на эти обвинения в обучении тому, что некоторые считали «ложной доктриной», [56] никаких дисциплинарных мер против Абеля принято не было. [3] [7] По завершении конференции Абеля призвали служить второй миссией на местном уровне, но ему было поручено посещать и учить «только цветное население». [55] Лидеры конференции в Цинциннати не сделали никаких заявлений о том, что резолюция встречи была основана на божественном откровении или что она представляла собой какой-либо доктринальный мандат, но они посчитали благоразумным обратиться к динамичному расовому и политически неспокойному климату того времени. [8] [55]

Запрет на священство 1849 года

В 1849 году Бригам Янг издал общецерковный запрет на рукоположение чернокожих мужчин в священники. Первоначальное раскрытие политики Янгом Двенадцати могло произойти двумя годами ранее в Уинтер-Куортерс, Небраска . [57] Заявления Янга в 1849 году представляют собой самые ранние известные заявления, которые официально исключают лиц африканского происхождения из храмового фонда или обладания властью священства. Это решение могло быть частично вызвано действиями Уильяма МакКэри , афроамериканца, обращенного в церковь, живущего в Цинциннати, который считал себя пророком и в различных случаях заявлял, что он Иисус и Адам, отец человеческого рода. [10] [7] В 1847 году, когда Святые проживали в Уинтер-Куортерс , МакКэри был отлучен от церкви после обнаружения различных несанкционированных полигамных запечатываний, совершенных в его доме. [3] [10] [7] Поскольку члены Церкви СПД продолжали мигрировать на Запад, мормоны столкнулись с большим количеством чернокожего населения, и античерные политические настроения продолжали расти среди членов церкви. [8] [10] [7] Другие чернокожие члены церкви, такие как К. Уокер Льюис [3], также оказались и их членство в церкви под пристальным вниманием в этот период.

К 1847 году полномочия священства Авеля начали подвергаться сомнению, несмотря на его уважаемый статус в церковной общине. [8] [58] Даже после официального запрета 1849 года для всех «цветных братьев» Святых последних дней, Абель продолжал участвовать в жизни церкви. [59] Как человек, уже имевший священство, он продолжал служить семидесятником в Цинциннати с 1842 по 1853 год, [60] а осенью 1883 года отслужил еще одну миссию в Цинциннати незадолго до своей смерти. [61]

Отрицание храмовых таинств

Переехав на территорию Юты, Авель попросил у Бригама Янга разрешения запечататься с женой и детьми, но получил отказ. [8] [21] Спустя пять лет Авель снова запросил запечатывание со своей покойной женой, сыном и дочерью — на этот раз у президента Джона Тейлора , который затем передал его на рассмотрение Совета Двенадцати. [3] [21] Просьба Авеля снова была отклонена, и ему не разрешили войти в храм для получения облечения . [8] [21] [62]

Встреча 1879 года по поводу заявлений Джозефа Смита

31 мая 1879 года в резиденции мэра Прово Авраама О. Смута состоялась встреча , на которой обсуждались противоречивые версии взглядов Джозефа Смита на чернокожих мужчин и священство в ответ на прошение Авеля о запечатывании его брака с недавно умершей женой. [63] [40] Авель был впервые рукоположен в священство Амвросием Палмером в январе 1836 года, а затем в качестве Семидесяти Зебеди Колтрином в декабре того же года. [1] [4] Однако Колтрин утверждал, что Авель был рукоположен в качестве Семидесяти в обмен на его работу над храмами в Киртланде и Наву, но Джозеф Смит позже осознал свою «ошибку» и сразу же «исключил» Авеля из кворума из-за «его происхождения». [21] [40] Колтрин сообщил, что имел этот разговор с Джозефом Смитом в 1834 году — однако Авель не получил священства и не был сделан Семидесятым до 1836 года, а строительство храма в Наву даже не началось до 1841 года, что делает невозможным его «исключение» из любой такой должности в 1834 году. [40] Джозеф Ф. Смит возразил Колтрину, указав, что он подтвердил наличие у Авеля двух сертификатов, которые нотариально заверили его лицензии на священство 1836 и 1841 годов, в которых Авель был объявлен старейшиной церкви и семидесятым. [3] [21]

«Собрание Смута» по сути было повторным подтверждением политики церкви 1849 года, исключающей чернокожих мужчин из получения священства. Помимо внезапного постановки под вопрос давнего авторитета Авеля в громкой и, вероятно, унизительной обстановке, собрание не изменило тот факт, что Авель был священником. [40]

1879 встречи с Тейлором, Смитом и Семидесятью

В 1879 году Авель присутствовал на двух отдельных собраниях, посвященных его полномочиям священства. [1] [4] На этих собраниях Авель обращался к присутствующим членам церкви и властям и размышлял о своем почти 45-летнем опыте как носителя священства Святых последних дней. Он также рассказал о «своем назначении и рукоположении в Семидесяти и члене 3-го Кворума». Авель вспомнил для них личные слова Джозефа к нему: «что те… призванные к Священству Мелхисадекову [ sic ] [возвеличив это призвание, будут запечатаны в вечную жизнь». [64] [8] [58] На этих собраниях Авель сам защищал свое священство перед властями церкви, излагая его временную шкалу и подтверждая, что сам Джозеф Смит сказал ему, что он «имеет право на священство». [65] [58] Авель выразил президенту Тейлору свою давнюю надежду, что его дар священства может оказаться однажды «связующим звеном», которое свяжет всех людей Божьих вместе независимо от расы. [7] В конце этих встреч Джон Тейлор пришел к выводу, что Джозеф Смит сделал «исключение» и дал Авелю священство, несмотря на его расу — возможно, потому, что он был преимущественно европейского происхождения, а возможно, потому, что он еще раз доказал свою ценность, помогая продвигать и строить раннюю церковь. Тейлор решил почтить решение Смита и постановил, что священство Авеля будет «разрешено остаться». [8] [58]

Посмертный комментарий к священству Авеля

После смерти Авеля президент Церкви СПД Джозеф Ф. Смит несколько раз [3] [8] [40] заявлял, что рукоположение Авеля в священство «недействительно и недействительно самим [Джозефом Смитом] из-за его чернокожести», предполагая на основе предыдущих показаний Колтрина, что Джозеф Смит перед смертью действительно раскаялся в своем первоначальном решении, чтобы Авель получил священство. [8] [27] Не прошло и нескольких лет с тех пор, как Джозеф Ф. Смит сам рукоположил Авеля и отделил его для служения его последней церковной миссии. [8] [21] Апостол Джозеф Филдинг Смит , который позже стал президентом церкви, зашел так далеко, что предположил, что было два Илии Авеля — один белый и один черный. [66] [21]

Наследие

После смерти Авеля в 1884 году его жизнь и посвящение в священство оставались темой разговоров и споров на протяжении десятилетий. Обстоятельства и история Илии Авеля часто упоминались в связи с возникновением вопросов, касающихся получения чернокожими мужчинами священства или храмовых благословений. [53] Все подходящие мужчины в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней были приняты в священство, начиная с 1978 года, когда все прежние ограничения, основанные на расе, были сняты с откровением, полученным тогдашним пророком и президентом церкви Спенсером В. Кимбаллом . Однако задолго до этого сын и внук Авеля, Енох и Илия, уже были рукоположены в священство Мелхиседекова; Енох был рукоположен в старейшины 27 ноября 1900 года, а Илия в ту же должность 29 сентября 1935 года. [8] [67]

В 2002 году в Солт-Лейк-Сити над могилой Авеля был воздвигнут памятник , организованный Missouri Mormon Frontier Foundation и Genesis Group , в память об Авеле, его жене и его потомках. [7] [67] Памятник был освящен апостолом Церкви СПД М. Расселом Баллардом . [68]

  • Передняя часть могильного знака
    Передняя часть могильного знака
  • Задняя часть могильного знака
    Задняя часть могильного знака

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcd Смит, Джозеф Ф. (1810–1884). «Элайджа Эйбл». Проект «Документы Джозефа Смита » . Солт-Лейк-Сити, штат Юта . Получено 15 февраля 2019 г.
  2. ^ ab Надгробный камень Илии Авеля. (Надпись спереди). Файл:ElijahAbelGraveFront.jpg
  3. ^ abcdefghijklmnop Джексон 2013.
  4. ^ abcdefghijk Смит около 1879.
  5. ^ Боуман, Мэтью (2012). "Глава 2: Маленькие Сионцы: 1831-1839". Мормонский народ: становление американской веры . Нью-Йорк: Random House. стр. 46. ISBN 978-0679644903.
  6. ↑ 125: Попытка Элайджи Эйблса получить благословение храма (часть 5 из 6, Рассел Стивенсон), архивировано из оригинала 12 декабря 2021 г. , извлечено 21 мая 2021 г.
  7. ^ abcdefghijklmnopqrst Стивенсон 2013.
  8. ^ abcdefghijklm Рив 2015.
  9. ↑ Джексон 2013, стр. 10–11.
  10. ^ abcdef Брингхерст 1984.
  11. ^ abc Reasons; Патрик (15 июля 1971 г.). «У них был сон: Элайджа Абель». The Troy Record . Трой, Нью-Йорк. стр. 18. Получено 6 июля 2016 г.
  12. ^ Хокинс 1985.
  13. ^ Андерсон, Марта (1980). Черные пионеры Северо-Запада 1800–1918 . стр. 217.
  14. ^ Перепись 1850 года. В переписи указано, что Мэри Энн Адамс Абель было 19 лет, а ее мужу Элайдже Абелю — 42 года, что фактически отодвигает дату его рождения на 1808 год.
  15. ^ abcd Патриархальное благословение Илии Авеля, около 1836 г., записано У. А. Каудери с написанной им преамбулой: «[Патриархальное] благословение Илии Эйбла [ так в оригинале ], родившегося в округе Фредерик, штат Мэриленд, 25 июля 1808 г.». «Запись о патриархальном благословении Джозефа Смита» (1833–1843), 88. Архивы Церкви СПД.
  16. ^ Буш-младший, Лестер Э. (1984). "Глава 2: Комментарий к "Политике мормонизма в отношении негров: социальные и исторические истоки" Стивена Г. Таггарта. Примечание 8". В Буш-младший, Лестер Э.; Мосс, Арманд Л. (ред.). Ни белый, ни черный: мормонские ученые противостоят расовому вопросу во всемирной церкви. Мидвейл, Юта: Signature Books . ISBN 9780941214223. Получено 18 февраля 2019 г. .
  17. ^ ab Hawkins 1985, стр. 2.
  18. ^ Джексон 2013, стр. 20.
  19. ^ Джексон 2013, стр. 23.
  20. ^ Джексон 2013, стр. 31.
  21. ^ abcdefghijklmnop Эмбри 1994.
  22. ^ Джексон 2013, стр. 55.
  23. ^ ab Jackson 2013, стр. 47.
  24. ↑ Джексон 2013, стр. 49–54.
  25. ^ Дженсон, Эндрю (1936). Latter-day Saint Biographical Encyclopedia . Vol. 4. Salt Lake City, Utah: The Andrew Jenson History Company. p. 697 (4 тома: 1901-1936). Похоже, что благословение было произнесено 30 марта 1836 года или позже, когда таинство «омовения» было впервые представлено Святым, и ближе ко времени лицензирования священства Авеля 31 марта; или, возможно, в декабре, во время его посвящения в Кворум Семидесяти. ISBN 978-1589580312.
  26. ↑ Джексон 2013, стр. 56–60.
  27. ^ abcdef Брингхерст 1981.
  28. ^ abcde Андервуд, Грант (1999) [1993]. Милленаристский мир раннего мормонизма. Урбана: Издательство Иллинойсского университета. С.  26–36 , 49–51 , 63–72 . ISBN 978-0252068263.
  29. ^ Кинни, Юнис. (5 июля 1885 г.). Письмо Уингфилду Уотсону. Специальные коллекции Л. Тома Перри, Библиотека Гарольда Б. Ли, Университет имени Бригама Янга. Прово, Юта. См. также Юнис Кинни, «Мое свидетельство о работе последних дней». (ок. 1885 г.). Микрофильм, машинописный текст, MS 4226. Архивы Церкви СПД.
  30. ^ ab Hawkins 1985, стр. 3.
  31. ^ Джексон 2013, стр. 65.
  32. ^ Джексон 2013, стр. 66.
  33. ↑ Джексон 2013, стр. 66–67.
  34. ↑ Хокинс 1985, стр. 4.
  35. ^ Джексон 2013, стр. 7.
  36. ↑ Лицензия на священство Илии Авеля. (31 марта 1836 г.). Записано Джозефом Смитом-младшим и Фредериком Г. Уильямсом. Документы Майкла Марквардта, ящик 6, папка 1. Специальные коллекции, Библиотека Дж. Уилларда Марриотта, Университет Юты. См. также отсканированное изображение сертификата в онлайн-хранилище документов проекта «Документы Джозефа Смита» .
  37. ^ Принс, Стивен Л. (2017). «Глава 7: Восхождение по карьерной лестнице». Осия Стаут: Законодатель, законодатель, защитник мормонов. Логан: Издательство Университета штата Юта. С.  87–88 . ISBN 978-1607326403.
  38. ↑ История Церкви , 4 :365.
  39. ^ Джексон 2013, стр. 79.
  40. ^ abcdef Гивенс, Террил Л.; Барлоу, Филип Л., ред. (2015). "Глава 24: Мормоны и раса". Оксфордский справочник мормонизма. Oxford Handbooks. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0199778362.
  41. ^ ab Родители Мэри Адамс. Округ Огайо, где проживали родители Мэри Энн (Джон и Анна Уэстон Адамс) на момент их смерти — Гамильтон, расположенный всего в 15 милях к северу от Цинциннати — как ни странно, является родным округом Иезекииля Робертса, старейшины мормонов, крестившего Элайджу Абеля в 1832 году. Стивенсон (2014) предполагает, что округ Гамильтон мог быть тем местом, где был крещен Элайджа. Но также, поскольку семья Мэри была бывшими жителями Гамильтона (возможно, переехав туда, в тауншип Маунт-Хелси, после рождения Мэри в Нэшвилле), это также могло быть тем местом, где Элайджа впервые был представлен Мэри. Округ Гамильтон находится в 60 милях к югу от округа Майами, где, по словам Джексона (2013), жила возможная сестра Элайджи, Нэнси Абель Рустен.
  42. ^ ab Jackson 2013, стр. 84.
  43. ^ ab Coleman, Ronald Gerald (1980). История чернокожих в Юте: 1825–1910 . Библиотека Гарольда Б. Ли; Прово, Юта: Неопубликовано. стр. 59.
  44. ^ Джексон 2013, стр. 90.
  45. ↑ Джексон 2013, стр. 94.
  46. ^ ab Jackson 2013, стр. 91.
  47. ^ Джексон 2013, стр. 90–91.
  48. ^ "Элайджа Абель". blacklds.org . 27 мая 2014 г. . Получено 11 июля 2016 г. .
  49. ↑ Хокинс 1985, стр. 6.
  50. ^ Джексон 2013, стр. 95.
  51. ^ Джексон 2013, стр. 95–96.
  52. ^ Джексон 2013, стр. 103.
  53. ^ ab Hawkins 1985, стр. 8.
  54. ^ "База данных кладбищ и захоронений: Информация о захоронениях: ABLE, ELIJAH и ABLE, MARY". Солт-Лейк-Сити, Юта: Отдел истории штата Юта. Архивировано из оригинала 11 апреля 2018 г. Получено 8 апреля 2018 г.
  55. ^ abcde Джексон 2013, стр. 77.
  56. ^ Обвинения против Авеля первоначально всплыли на собрании 1 июня 1839 года, созванном в Куинси, штат Иллинойс, — в то время, когда Джозеф Смит трудился с борющимися Миссури Святыми, движимыми в Коммерсе (Наву). Таким образом, Смит не присутствовал на слушании. На собрании в Куинси были созваны члены кворума и председательствующие должностные лица Семидесяти, а также молодой Джедедия М. Грант . Грант был выбран в качестве представителя священства, чтобы передать органу Семидесяти жалобы, представленные им миссионерскими соратниками Авеля. Сам Абель отсутствовал . На слушании также давали показания Джон Броффл и его кузены Джон и Джордж Бекстеды, Роберт Бертон и Моисей Смит. Ранее Авелю было предложено убежище в доме отца Бекстедов, когда его преследовала толпа (Stevenson, 2013, стр. 200).
  57. ^ Эсплин, Рональд К. (1979). «Бригам Янг и отказ от священства в отношении чернокожих: альтернативная точка зрения». BYU Studies Quarterly . Том 19, № 3. Прово, Юта: Университет Бригама Янга. стр. 394–402. Аргумент Эсплина не является общепринятым не только в свете санкционирования и лицензирования Авеля священством Джозефа Смита в 1836 году, но и с учетом примирительных и, по-видимому, открытых взглядов Янга на этот вопрос, о чем свидетельствуют его замечания Уильяму Маккэри в марте 1847 года. Однако Эсплин отмечает, что Янг ​​в своих замечаниях от 5 февраля 1852 года в территориальном законодательном собрании Юты (на следующий день после того, как рабство было кодифицировано в законодательстве штата Юта) обещал, что в будущем будет всеобщее дарование священства чернокожим: «Придет время, когда у них будет привилегия всех тех же привилегий, что и у нас, и даже больше» . Получено 4 марта 2019 года .
  58. ^ abcd Джексон 2013, стр. 99.
  59. ^ Формальное повторение политики Церкви СПД относительно запрета священства 1849 года было кодифицировано в закон территориальным законодательным собранием Юты 4 февраля 1852 года, через месяц после того, как губернатор Бригам Янг предстал перед этим органом 16 января, чтобы официально подать прошение о кодификации политики. См. Lester E. Bush, Jr. (1984). Глава 3: «Mormonism's Negro Doctrine: An Historical Overview» в Lester E. Bush, Jr. и Armand L. Mauss (ред.). Ни белые, ни черные: мормонские ученые противостоят расовому вопросу во Всемирной церкви . Мидвейл, Юта: Signature Books.
  60. ↑ Протоколы заседания, 25 июня 1843 г. «Конференция старейшин Церкви», Цинциннати, Огайо. Архивы Церкви СПД.
  61. ↑ «Смерти» , Deseret News , 25 декабря 1884 г.
  62. ^ Джексон 2013, стр. 100.
  63. ^ Джексон 2013, стр. 96.
  64. ^ «Запись всех кворумов семидесяти в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней». (5 марта 1879 г.). CR3/51, ящик 3, папка 2. Архивы Церкви СПД.
  65. ^ «Протокол заседания совета». (4 июня 1879 г.). Документы Лестера Э. Буша, специальные коллекции, библиотека Дж. Уилларда Марриотта, Университет Юты.
  66. ↑ Письмо Джозефа Филдинга Смита миссис Флорен С. Прис, 18 января 1955 г. Документы С. Джорджа Эллсворта, Университет штата Юта, Логан (см. также Письмо Джозефа Филдинга Смита Джозефу Х. Хендерсону, 10 апреля 1963 г.).
  67. ^ ab Bringhurst, Newell G.; Smith, Darron T., ред. (2006). «Пересмотр „Миссурийского тезиса“: ранний мормонизм, рабство и статус чернокожих». Black and Mormon . Urbana: University of Illinois Press. стр. 13–33, на стр. 30. ISBN 978-0252029479 
  68. ^ Араве, Линн (30 сентября 2002 г.). «Памятник в Шри-Ланке воздвигнут в честь черного пионера». Deseret Morning News . стр. B3. Архивировано из оригинала 23 июня 2015 г. Получено 30 июня 2009 г.

Источники

  • Джексон, В. Кеслер (2013). Элайджа Абель: Жизнь и времена черного священства. Спрингвилл, Юта: Cedar Fort, Incorporated. ISBN 978-1462111510. Архивировано из оригинала 24 февраля 2019 г. . Получено 24 февраля 2019 г. .
  • Хокинс, Честер Л. (4 декабря 1985 г.). Отчет об Илии Авеле и его священстве. Специальные коллекции Л. Тома Перри; Библиотека Гарольда Б. Ли: Неопубликовано . Получено 12 июля 2016 г.
  • Брингхерст, Ньюэлл Г. (1981). Святые, рабы и чернокожие: меняющееся место чернокожих в мормонизме. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр.  131– 133, 149. ISBN 978-0313227523.
  • Эмбри, Джесси Л. (1994). "Глава 3: Влияние "негритянской политики" СПД". Черные святые в белой церкви: современные афроамериканские мормоны. Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books . ISBN 978-1560850441.
  • Стивенсон, Рассел В. (2014). Черный мормон: История Элайджи Эйблса (самостоятельно опубликовано). CreateSpace . ISBN 978-1500843137.
  • Bringhurst, Newell G. (1984). "Глава 4: Elijah Abel и меняющийся статус чернокожих в мормонизме". В Bush Jr., Lester E.; Mauss, Armand L. (ред.). Ни белые, ни черные: мормонские ученые противостоят расовому вопросу во всемирной церкви. Midvale, Utah: Signature Books . ISBN 9780941214223. Получено 18 мая 2017 г. .
  • Рив, У. Пол (2015). «Глава 7: Черные, белые и мормоны: «Одна капля»". Религия другого цвета: раса и борьба мормонов за белизну. Нью-Йорк: Oxford University Press. С.  194–210 . ISBN 978-0199754076.
  • Стивенсон, Рассел В. (2013). «Негритянский проповедник: миры Элайджи Эйблса» (PDF) . Журнал истории мормонов . Том 39, № 2. Солт-Лейк-Сити, штат Юта. стр. 250 . Получено 17 февраля 2019 г. .[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  • Смит, Джозеф Ф. (ок. 1879). "Биографическая расшифровка Джозефа Ф. Смита для Elijah Able, Joseph F. Smith Papers" (PDF) . Проект Joseph Smith Papers . Солт-Лейк-Сити, Юта . Получено 15 февраля 2019 г. .

Дальнейшее чтение

  • «Элайджа Эйбл», Документы Джозефа Смита .
  • Биографическая расшифровка Джозефа Ф. Смита об Элайдже Эйбле, изложенная в каталоге « Документы Джозефа Смита» .
  • «Элайджа Абель и меняющийся статус чернокожих в мормонизме». (1979). Диалог: Журнал мормонской мысли , 12(2):22–36.
  • «Смерти», Deseret News , 31 декабря 1884 г.:16.
  • Sessions, Gene A. (2008) [1982]. Mormon Thunder: A Documentary History of Jedediah Morgan Grant. Второе издание. Greg Kofford Books: Draper, Utah. ISBN 978-0252009440 . Первоначальный издатель: Urbana: University of Illinois Press. 
  • Андервуд, Грант . (1999) [1993]. Милленаристский мир раннего мормонизма. Урбана: Издательство Иллинойсского университета. ISBN 978-0252068263 
  • Сайт Элиджи Абеля Блэка СПД
  • Каталогизированная мормонская центральная документация и переписка Церкви СПД, касающиеся чернокожих и священства
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Илия_Авель&oldid=1256890262"