Реформация мормонов
Возобновление акцента на духовности в церкви СПД

Реформация мормонов была периодом возобновления акцента на духовности в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД) и централизованно управляемым движением, которое призывало к духовному пробуждению среди членов церкви. Она проходила в 1856 и 1857 годах и проходила под руководством президента церкви Бригама Янга . [1] Во время Реформации Янг послал своего советника, Джедедайю М. Гранта , и других лидеров церкви проповедовать людям по всей территории Юты и окружающим общинам Святых последних дней с целью вдохновить их отвергнуть грех и обратиться к духовным вещам. В это время некоторые из самых консервативных или реакционных элементов доктрины Церкви СПД стали доминировать в общественных дискуссиях. В рамках Реформации почти все «активные» или вовлеченные члены Церкви СПД были повторно крещены в качестве символа своей приверженности. [2] Реформация рассматривается в трех фазах: фаза структурных реформ, фаза интенсивного требования демонстрации духовных реформ и заключительная фаза, в течение которой акцент делался на любви и реконструкции. [3]

История

Джедедайя М. Грант, один из ведущих деятелей мормонской Реформации до своей смерти в 1856 году.

Экономические и духовные вопросы

Все пионеры, которые собрались на территории Юты между 1847 и серединой 1850-х годов под руководством Бригама Янга [1] , будь то члены Церкви СПД или сочувствующие не-члены, были желанными гостями, пока они помогали строить Сион . Освоение земли требовало тяжелого физического труда. Члены церкви, которые были готовы физически укреплять поселения мормонов, были настолько ценимы, что «проблемы, которые они могли иметь с курением, пьянством, богохульством, нарушением субботы и даже безнравственным образом жизни, обычно не стоили им их положения в обществе и Церкви». [4] Следовательно, к началу 1850-х годов многие общины в районе поселений мормонов были процветающими и безопасными, но при этом содержали сегмент жителей, личные практики которых не соответствовали строгим стандартам Церкви СПД. [1] [5]

В 1852 году Бригам Янг почувствовал, что церковь в Юте достаточно надежна, чтобы объявить миру о практике многоженства . Однако вскоре после объявления Святые последних дней в Юте пережили период трудностей. Население территории Юты быстро увеличивалось, поскольку новообращенные из Европы присоединились к американским Святым в их миграции через Великие равнины . В 1855 году случилась засуха из-за небольшого снегопада зимой 1854 года. [6] В дополнение к ущербу, нанесенному засухой, нашествие кузнечиков и сверчков уничтожило их скудные урожаи, и около трети скота долины погибло из-за холода. [1] Зимой 1855–56 годов мука и другие основные предметы первой необходимости были очень редкими и очень дорогими. Хибер С. Кимбалл писал своему сыну: «Сейчас, в эти времена, доллары и центы не имеют значения, потому что они самые тесные, которые я когда-либо видел на территории Юты». [1]

Увеличение фотографии северо-западного угла Храмовой площади, сделанной Чарльзом Р. Сэвиджем с крыши храма в Солт-Лейк-Сити, около 1892–93 гг. Выбеленный участок на стене показывает, где стоял баптистерий, построенный во время Реформации рядом с Домом пожертвований.

Участие церковных лидеров

В сентябре 1856 года, когда засуха продолжалась, испытания и трудности предыдущего года привели к взрыву интенсивного самоанализа. Церковные лидеры рассматривали экономические катастрофы предыдущих лет как деяния Бога и чувствовали, что необходимо что-то, чтобы помочь Святым в их стремлении к временному выживанию и духовному спасению. Бригам Янг на церковном собрании 21 сентября 1856 года заявил: «Нам нужна реформация среди этого народа; нам нужна основательная реформа». [6]

Джедедайя М. Грант, советник в Первом Президентстве и известный консервативный голос, проявил интерес к делу. Современные авторы описывали его как разумного, щедрого, хорошо образованного и склонного к сильному ораторскому искусству, что способствовало Реформации. [7] На ежеквартальной конференции в Кейсвилле, штат Юта , Грант и Джозеф Янг из Первого Совета Семидесяти в течение четырех дней читали различные проповеди, призывая к покаянию и всеобщему восстановлению приверженности нравственной жизни и религиозным учениям. [8] [5] Пятьсот человек явились для повторного крещения как символа своей решимости реформировать свою жизнь. Ревностное послание распространилось из Кейсвилла в окружающие общины мормонов. Лидеры церкви путешествовали по территории, выражая свою обеспокоенность признаками духовного упадка и «отступничества» и призывая к покаянию. [8] Членов попросили скрепить свое повторное посвящение повторным крещением, и новая крестильная купель была освящена на восточной стороне дома эндаумента на площади Темпл-сквер для повторного крещения. [1] [3] Повторное крещение как практика не было уникальной для Реформации, и практика, которая началась в 1830-х годах, продолжала быть обычным явлением на протяжении всего девятнадцатого века. Позднее, в 1879 году, она была запрещена Первым Президентством. [1]

Собрания, проводимые Грантом и Янгом во время Реформации, были похожи на те, что проводились в 1830-х годах, когда святые жили в Огайо , и содержали те же типы религиозных переживаний. Однако эти типы проявлений в значительной степени отсутствовали в Наву и более ранних опытах Юты, таких как говорение на языках , пророчествование и видение. [1]

Святой последних дней сфотографирован со своими пятью женами и матерью. Во время Реформации наблюдался заметный рост числа многоженцев среди членов церкви.

Реформация была одобрена всеми тремя членами Первого Президентства, а также несколькими апостолами , которые читали пламенные проповеди в пользу большей ортодоксальности и повторного крещения в рамках подготовки к полной практике «небесного закона» на территории Юты перед Вторым пришествием , которое, как они подозревали, должно было произойти скоро. Бригам Янг сыграл ключевую роль в распространении мормонской Реформации, сделав акцент на многоженстве , повторном крещении и страстных проповедях и речах. [9] Он также ввел различные спорные доктрины, такие как искупление кровью и доктрина Адама-Бога , обе из которых были отвергнуты другими лидерами церкви. По словам Бригама Янга: «Наступает время, когда справедливость будет поставлена ​​на линию, а праведность — на отвес; когда мы возьмем старый палаш и спросим: «Вы за Бога? И если вы не на стороне Господа всем сердцем, вы будете срублены». [10]

К концу сентября 1856 года Реформация набрала достаточно оборотов, чтобы распространиться на остальные поселения мормонов. [5] Всю зиму проводились специальные собрания, и члены церкви призывали друг друга придерживаться заповедей Божьих, а также практик и предписаний церкви. Проповеди уделяли особое внимание практике многоженства , соблюдению Слова Мудрости , посещению церковных собраний и личной молитве. Различные проповеди также были сосредоточены на улучшении внешнего вида, одежды и гигиены. В одной из проповедей Джедедия Грант призвал членов церкви соблюдать свои заветы крещения, «соблюдая чистоту в своих лицах и жилищах, приводя в порядок свои семьи [и] тщательно возделывая свои фермы и сады...» [8] Хотя Грант умер от пневмонии в декабре 1856 года в возрасте сорока лет, вскоре после одного из своих зимних туров, влияние Реформации распространилось по всем колониям и поселениям мормонов. [5] 30 декабря 1856 года весь территориальный законодательный орган Юты, состоящий из мормонов, был повторно крещен для отпущения грехов и повторно конфирмован под рукою Двенадцати Апостолов . [11]

Чтобы поощрить реформацию, некоторые дополнительные теократические комитеты, возможно, пытались обеспечить порядок и соответствие, осуждая местных нарушителей спокойствия. Диссиденты-мормоны того времени сообщали слухи о том, что комитеты прибегали к суммарным суждениям с наказаниями, назначаемыми исполнителями, которых в просторечии называли « Данитами » или «ангелами уничтожения». Например, пионер южной Юты и разведчик-ополченец того времени Джон Чаттерли позже писал, что он получал угрозы от «секретного комитета, называемого... „ангелами уничтожения“» в конце 1856 и начале 1857 года. [12] Современные комментаторы указывали на заявления в этот период Бригама Янга и Джедедайи Гранта, которые, казалось бы, придавали кровопролитию в стиле мстителей религиозную основу. Янг отрицал, что какие-либо такие действия были одобрены им или руководством церкви. В своей речи в 1867 году Янг сказал:

Есть ли война в нашей религии? Нет; ни войны, ни кровопролития. И все же наши враги кричат ​​«кровопролитие» и «о, какие ужасные люди эти мормоны и эти даниты! как они убивают и убивают!» Это все чепуха и глупость в крайней степени. Нечестивые убивают нечестивых, и они возложат это на святых. [10]

Реформация также оказала влияние на культуру и общество, которые начали развиваться среди мормонской общины в Юте, во многом благодаря Полисофическому обществу, которое было организовано в 1854 году Лоренцо Сноу и его сестрой Элизой Р. Сноу . Общество способствовало широкомасштабному общественному образованию посредством лекций, музыкальных презентаций, литературных чтений и написания стихов. В начале Реформации Джедедия М. Грант и Хибер К. Кимбалл нападали на общество, а Грант говорил, что оно обладает «духом прелюбодеяния». [9] В возможной ироничной записи в дневнике Ханна Тэпфилд Кинг ответила Гранту. Кинг написала: «Ну, может быть, потому что он говорит, что есть, и, вероятно, он это понимает. Мне все это казалось хорошим и милым, конечно, немного тщеславия и глупости, и это можно увидеть в скинии и везде». [13]

Историк Дин Л. Мэй отметил, что более ревностные усилия по реформации не были повсеместно приняты в Юте. [13] Как и в подобных американских религиозных движениях реформации и возрождения, огромный энтузиазм и драматические признаки покаяния не могли быть поддержаны. К весне 1857 года, с возвращением более привычных весенних дождей, религиозная жизнь общин мормонов вернулась к более нормальному образцу. Реформация, по-видимому, полностью завершилась к началу 1858 года. [5]

Кровавое искупление

Несколько проповедей Уилларда Ричардса и Джорджа А. Смита , произнесенных ранее в истории Церкви СПД, затрагивали концепцию искупления кровью. Идея искупления кровью заключалась в том, что отступники и те, кто совершил определенные грехи, такие как убийство, находились за пределами спасительной силы крови Христа и могли быть искуплены только добровольным пролитием собственной крови. В проповеди, произнесенной в марте 1856 года, как раз перед началом Реформации, Бригам Янг проповедовал, что смерть и Искупление Иисуса Христа не могут очистить наделенных членов церкви от определенных прегрешений, таких как прелюбодеяние, вероотступничество и убийство первой степени. [14] Янг считал, что за эти преступления только добровольное приношение собственной жизни грешника сможет искупить грех. [9] 21 сентября 1856 года, призывая членов церкви к искреннему покаянию, Бригам Янг развил эту идею дальше, заявив: «Я знаю, что есть грешники, которые, если бы они знали себя и единственное условие, на котором они могут получить прощение, умоляли бы своих братьев пролить свою кровь, чтобы дым мог вознестись к Богу как жертва, чтобы умилостивить гнев, который разгорелся против них, и чтобы закон мог совершить свое дело». [15]

Янг повторил эту концепцию в нескольких других проповедях в период Реформации. Хотя эта вера никогда не была широко принята членами церкви, она стала частью общественного имиджа церкви в то время и была выставлена ​​на позорный столб, наряду с практикой полигамии, в газетах на востоке Соединенных Штатов. [8] В течение последующей истории церкви эта концепция часто критиковалась членами церкви, учитывая, что и Книга Мормона, и церковная доктрина учат, что жертва Христа является частью «бесконечного искупления». [9] Кровавое искупление было официально отвергнуто как церковная доктрина манифестом, опубликованным в Deseret Weekly в 1889 году, и снова письмом, опубликованным апостолом Брюсом Р. Макконки , выступавшим от имени Первого Президентства в 1978 году. [16] [17]

Влияние

В дополнение к обращению Реформации к духовной и эмоциональной жизни Святых последних дней, действия, предпринятые во время движения, оказали долгосрочное влияние на членов церкви, их семьи и церковную организацию. [18] Среди основных результатов Реформации были личная приверженность, общинные экономические инновации, укрепление единства среди членов церкви и увеличение числа тех, кто вступает в многоженство. [19] Гастив О. Ларсон пишет, что «мормонизм был цивилизующей силой, действующей в Большом Бассейне . Подобно опыту некоторых других христианских общин, он энергично молотил свой урожай новообращенных, терял некоторых из них вместе с плевелами, но тем самым производил лучший продукт. Призыв к покаянию в Реформации был в целом услышан, и в результате, по словам историка Эндрю Неффа, «духовный тон всего содружества мормонов заметно поднялся». [8]

По словам историка Пола Х. Петерсона, обещания соответствия церковным обычаям привели к заметному росту полигамных браков по всему мормонскому региону. Многие мужчины, которые ранее сопротивлялись полигамным бракам, были запечатаны с одной или несколькими полигамными женами. [1] Статистическое исследование Стэнли С. Айвинса показывает, что количество полигамных браков по отношению к населению было на 65 процентов выше в 1856–57 годах, чем в любой другой двухлетний период в истории Юты. [20]

Реформация также привела к росту практического и эмоционального единства среди членов церкви. [8] Историки Джеймс Аллен и Глен Леонард отмечают, что Реформация «возможно, объясняла тот факт, что в следующем году Святые были эмоционально готовы противостоять армии Соединенных Штатов на пути в Юту». [21] Во время конфликта, известного как Война в Юте , мормонское ополчение было призвано участвовать в отвлекающих действиях на равнинах и в Вайоминге . Кроме того, члены церкви были готовы, под руководством Бригама Янга, оставить и разрушить свои дома, фермы и предприятия и снова переехать в Белые горы Аризоны , которые Янг выбрал в качестве возможного места убежища , если начнется полномасштабная война. Историки также утверждают, что эмоциональная риторика лидеров церкви способствовала оборонительному диалогу и действиям в Южной Юте, которые в конечном итоге вылились в резню в Маунтин-Медоуз . [12]

Кроме того, лидеры в главном управлении церкви установили политику назначения двух «домашних» или приходских миссионеров в каждом приходском подразделении. Похожая программа все еще существует сегодня в Церкви СПД в форме служения (ранее известного как посещение или домашнее обучение), хотя многое изменилось со времен Реформации. [3] Миссионерам прихода было предложено посетить каждую семью в приходе, оценить их материальные потребности и оказать помощь, где это возможно. Их также попросили выяснить духовную приверженность членов семьи, в том числе задавая вопросы о религиозных обрядах. [22] После нескольких месяцев этих миссионерских визитов Святые последних дней в Солт-Лейк-Сити и близлежащих общинах, которые еще не были перекрещены, были приглашены сделать это в знак выражения их постоянной приверженности церкви. [18] Пол Х. Петерсон утверждает, что те, кто отказывается перекрещиваться, могут «потерять свое членство в церкви. В Британии ревностное применение принципов Реформации привело к исключению из церковных списков большого количества менее преданных». [1] Небольшое количество менее ревностных членов церкви покинули район Юты, вернувшись на восток или отправившись в Калифорнию . [8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcdefghij Петерсон, Пол Х. (2016). Реформация мормонов. Солт-Лейк-Сити. ISBN 978-1-942161-31-8. OCLC  974891099.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  2. ^ Петерсон, Пол Х. (1989). «Мормонская реформация 1856-1857 гг.: риторика и реальность». Журнал истории мормонов . 15 : 59–87. ISSN  0094-7342. JSTOR  23286149.
  3. ^ abc Alexander, Thomas G. (1992). «Уилфорд Вудрафф и мормонская реформация 1855-57 гг.». Диалог: Журнал мормонской мысли . 25 (2): 25–39. doi : 10.2307/45227829 . ISSN  0012-2157. JSTOR  45227829. S2CID  254387465.
  4. ^ Почти все, что можно себе представить: повседневная жизнь мормонских пионеров Юты. Рональд У. Уокер, Дорис Р. Дэнт. Прово: Издательство Университета Бригама Янга. 1999. ISBN 0-8425-2397-9. OCLC  40396165.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  5. ^ abcde Searle, Howard Clair (1956). Мормонская реформация 1856-1857 гг. (диссертация на степень магистра). Университет имени Бригама Янга. hdl :1877/etdm646.
  6. ^ ab Orme, Michael. «Причины реформации мормонов 1856-57 гг.». Tangents . Vol. III. pp. 15–43 . Получено 14 октября 2021 г.
  7. ^ Сешнс, Джин Оллред (2008). Мормонский гром: документальная история Джедедайи Моргана Гранта. Солт-Лейк-Сити: Greg Kofford Books. ISBN 978-1-58958-111-1. OCLC  213079813.
  8. ^ abcdefg "Реформация мормонов, Густив О. Ларсон | Исторические и доисторические публикации". collections.lib.utah.edu . Получено 24.09.2021 .
  9. ^ abcd Александр, Томас Г. (2019). Бригам Янг и расширение веры мормонов. Норман. ISBN 978-0-8061-6446-5. OCLC  1098034245.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  10. ^ ab Young, Brigham (2 марта 1856 г.). ""НЕОБХОДИМОСТЬ СВЯТЫХ ЖИТЬ СООТВЕТСТВУЯ СВЕТУ, КОТОРЫЙ ИМ БЫЛ ДАН" Журнал рассуждений, том 3, стр. 221". contentdm.lib.byu.edu . Получено 24.09.2021 .
  11. ^ "Wilford Woodruff Papers Foundation". Wilford Woodruff Papers . Получено 27.09.2021 .
  12. ^ ab Briggs, Robert H. (2007-10-26). "Резня в Маунтин-Медоуз: аналитическое повествование, основанное на признании участника" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2007-10-26 . Получено 2021-09-24 .
  13. ^ ab May, Dean L. Юта: история народа . Bonneville Books, Солт-Лейк-Сити, Юта, 1987. ISBN 0-87480-284-9 . 
  14. ^ "Бригам Янг: Инструкции епископам и т. д. (Журнал рассуждений)". journalofdiscourses.com . Получено 13 октября 2021 г.
  15. ↑ Янг, Бригам (21 сентября 1856 г.). ««НАРОД БОЖИЙ, ДИСЦИПЛИНИРОВАННЫЙ ИСПЫТАНИЯМИ...» Журнал рассуждений, том 4, стр. 053». contentdm.lib.byu.edu . Получено 24.09.2021 .
  16. ^ "Deseret Weekly | 1889-12-21 | Страница 9". newspapers.lib.utah.edu . Получено 2021-09-24 .
  17. ^ Гарднер, Мартин Р. (1979). «Мормонизм и смертная казнь: доктринальная перспектива, прошлое и настоящее». Диалог: Журнал мормонской мысли . 12 (1): 9–26. doi : 10.2307/45224743 . ISSN  0012-2157. JSTOR  45224743. S2CID  254390863.
  18. ^ ab "Реформация 1856–57". www.churchofjesuschrist.org . Получено 24.09.2021 .
  19. ^ Бриггс, Роберт Х. (2004). Дентон, Салли (ред.). «Американская резня Салли Дентон: подлинное мормонское прошлое против данитской интерпретации истории». Обзор FARMS . 16 (1): 111–133. doi : 10.5406/farmsreview.16.1.0111. ISSN  1550-3194. JSTOR  10.5406/farmsreview.16.1.0111. S2CID  165137210.
  20. ^ Айвинс, Стэнли С. (1967). «Дань уважения Стэнли С. Айвинсу: заметки о мормонской полигамии». issuu . Получено 24.09.2021 .
  21. ^ Аллен, Джеймс Б. и Леонард, Глен М. (1976, 1992) История Святых последних дней ; Deseret Book ; ISBN 0-87579-565-X 
  22. ^ "Мормонская реформация - Университет имени Бригама Янга - OverDrive". Университет имени Бригама Янга . Получено 24.09.2021 .

Дальнейшее чтение

  • Грант, Джедедиа М. (2 ноября 1856 г.), «Компании на равнинах — Возможность использования ручных тележек — Время отправляться от реки Миссури — Реформация и т. д.», в Уотте, Г. Д. (ред.), Журнал речей, произнесенных президентом Бригамом Янгом, его двумя советниками, двенадцатью апостолами и другими , т. 4, Ливерпуль: SW Richards, стр. 70–75.
  • Кимбалл, Хибер К. (21 декабря 1856 г.), «Реформация — испытание, готовое доказать святость», в Уотте, Г. Д. (ред.), Журнал речей, произнесенных президентом Бригамом Янгом, его двумя советниками, двенадцатью апостолами и другими , т. 4, Ливерпуль: SW Richards, стр. 138–45.
  • Вудрафф, Уилфорд (6 октября 1856 г.), «Удобства, предоставляемые движением ручных тележек для собирания Израиля — святые, которым дьявол особенно противостоит в любом новом начинании — Реформация», в Уотте, Г. Д. (ред.), Журнал речей, произнесенных президентом Бригамом Янгом, его двумя советниками, двенадцатью апостолами и другими , т. 4, Ливерпуль: SW Richards, стр. 94–100.
  • Янг, Бригам (2 ноября 1856 г.), «Реформация, необходимая среди святых — неверующая философия», в Уотте, Г. Д. (ред.), Журнал речей, произнесенных президентом Бригамом Янгом, его двумя советниками, двенадцатью апостолами и другими , т. 4, Ливерпуль: SW Richards, стр. 58–63.
  • Транскрипция вышеуказанных вопросов
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Мормонская_реформация&oldid=1219894350"