Церковная история Католической Церкви

This article may contain an excessive amount of intricate detail that may interest only a particular audience. Please help by spinning off or relocating any relevant information, and removing excessive detail that may be against Wikipedia's inclusion policy. (October 2023) (Learn how and when to remove this message)

Церковная история Католической Церкви относится к истории Католической Церкви как института, написанной с определенной точки зрения. Существует традиционный подход к такой историографии . Обычно идентифицируемая отправная точка — Евсевий Кесарийский и его работа «История Церкви» .

Поскольку нет никаких оснований полагать, что современные историки Католической церкви, являющиеся также католиками, придерживаются этой точки зрения, этот «традиционный подход» представляет собой главу историографии, еще не закрытую, но применимую к определенной области, которая не является центральной для академической истории XX и XXI веков.

Согласно Католической энциклопедии 1913 года,

Церковная история — это научное исследование и методическое описание временного развития Церкви, рассматриваемой как институт, основанный Иисусом Христом и руководимый Святым Духом для спасения человечества. ...[Она охватывает] жизнь Церкви во всех ее проявлениях с начала ее существования до наших дней среди различных разделений человечества, до которых дошло христианство. Хотя Церковь остается по сути той же, несмотря на изменения, которые она претерпевает со временем, эти изменения помогают полнее проявить ее внутреннюю и внешнюю жизнь. ^[1]

Таким образом, его филиалы включают в себя:

• История миссий в самом широком смысле
• История церковного устройства, ересей и их противников, а также отношений Церкви с некатолическими религиозными объединениями.
• История догматики, церковного богословия и церковных наук вообще
• История литургии
• История церковного искусства
• История католической иерархии, конституции и канонического права Церкви
• История религиозных орденов
• История дисциплины, религиозной жизни, христианской цивилизации

Критическое рассмотрение источников требует палеографии , дипломатики и критики .

Кроме того, этот подход не является подходом скептика :

Церковный историк... ни в коем случае не может исключить возможность сверхъестественных факторов. То, что Бог не может вмешиваться в ход природы, и что чудеса, следовательно, невозможны, является предположением, которое не было и не может быть доказано, и которое делает невозможным правильное понимание фактов в их объективной реальности. В этом проявляется разница между точкой зрения верующего христианского историка, который имеет в виду не только существование Бога, но и отношения созданий к Нему, и точкой зрения рационалистического и неверующего историка, который отвергает даже возможность Божественного вмешательства в ход естественного права. ^[1]

Он основан на телеологии :

Христианский историк имеет в виду тот факт, что основатель Церкви — Сын Божий, и что Церковь была учреждена Им для того, чтобы сообщить всему человеческому роду, с помощью Святого Духа, его спасение через Христа. Именно с этой точки зрения христианский историк оценивает все частные события в их отношении к цели или назначению Церкви. Неверующий историк, с другой стороны, признающий только естественные силы как в начале, так и на протяжении всего развития христианства и отвергающий возможность какого-либо сверхъестественного вмешательства, не способен оценить работу Церкви в той мере, в какой она является агентом Божественного замысла. ^[1]

Помимо того, что Церковь является предметом его изучения, он также является церковно-центричным и воспринимает учения Церкви по собственному усмотрению:

Католический историк настаивает на сверхъестественном характере Церкви, ее доктрин, институтов и норм жизни, поскольку они основаны на Божественном откровении и признают постоянное руководство Церкви Святым Духом. Все это для него объективная реальность, несомненная истина и единственное основание для истинного научного прагматизма церковной истории. ^[1]

Тот факт, что расколы имели место в христианской истории, подчинен притязаниям на универсальность Католической Церкви, которая не рассматривается как одна из многих церквей:

Католический историк не допускает, что различные формы христианской религии могут быть приняты, грубо говоря, как единое целое, и не рассматривает их все как несовершенные попытки приспособить учения и установления Христа к изменяющимся потребностям времени, или как прогрессивные шаги к будущему высшему единству, в котором только мы должны искать совершенный идеал христианства. Существует только одно Божественное откровение, данное нам Христом, но и одна церковная традиция, основанная на нем; следовательно, только одна Церковь может быть истинной, т. е. Церковь, в которой вышеупомянутое откровение находится во всей своей полноте, и чьи учреждения развились на основе этого откровения и под руководством Святого Духа. ^[1]

С другой стороны, в обсуждении учитывается влияние церквей за пределами Католической церкви.

Основание Церкви и развитие фиксированных норм церковной жизни в рамках греко-римской цивилизации.

Церковь как главная сила в новых романских, германских и славянских государствах Европы, отделение восточного христианства от церковного единства и окончательное ниспровержение Византийской империи .

Распад религиозного единства среди западноевропейских народов и внутренняя реформация Католической церкви, столкнувшейся с протестантизмом . Огромное географическое расширение Церкви, с миссионерами в Южной Америке, части Северной Америки и многочисленными в Азии и Африке.

Некоторые считали понтификат Григория Великого в 590 году ^[2] или, ^[3] в более общем смысле, конец VI и середину VII века завершением первого периода; другие считали Шестой Вселенский собор 680 года ^[4] или Трулльский собор 692 года ^[5] или конец VII века; третьи снова завершают первый период святым Бонифацием [ ^6] или иконоборцами ^[7] или Карлом Великим ^[8] . Для Запада Краус считает завершением первого периода начало VII века; для Востока — конец того же столетия.

Аналогично, вдоль линии разделения второго и третьего периодов сосредоточены события, имеющие большое значение для церковной жизни: Ренессанс с его влиянием на всю интеллектуальную жизнь, завоевание Константинополя турками, открытие Америки и новые проблемы, которые Церкви пришлось решать в результате этого, появление Лютера и ересь протестантизма , Тридентский собор с его решающим влиянием на эволюцию внутренней жизни Церкви. Протестантские историки считали появление Лютера началом третьего периода. Несколько католических авторов (например, Краус) завершили второй период серединой XV века.

Авторы также не полностью согласны с тем, какие поворотные моменты следует вставить в главные периоды. Верно, что обращение Константина Великого повлияло на жизнь Церкви настолько глубоко, что правление этого первого христианского императора обычно принимается как знаменующее подразделение в первом периоде. Во втором периоде особенно выдающиеся личности обычно отмечают границы нескольких подразделений, например, Карл Великий , Григорий VII , Бонифаций VIII , хотя это приводит к недооценке других важных факторов, например, греческого раскола , крестовых походов . Поэтому современные авторы предполагают другие пограничные линии, которые подчеркивают силы, действующие в жизни Церкви, а не выдающихся личностей. При подразделении третьего периода возникает та же трудность. Многие историки считают Французскую революцию в конце XVIII века событием достаточно важным, чтобы потребовать новой эпохи; другие видят отчетливую эпохальную линию в Вестфальском договоре (1648 г.), с которым завершилось формирование крупных протестантских территорий.

Источники естественным образом делятся на два класса:

1. Остатки ( reliquiae, Ueberreste ) или непосредственные источники, т. е. такие, которые доказывают факт непосредственно, будучи сами частью или остатком факта. К этому классу относятся, например, литургические обычаи, церковные учреждения, акты пап и соборов, произведения искусства и т. д.; также памятники, воздвигнутые в память о событиях, например, надписи.
2. Традиция или опосредованные источники, т. е. такие, которые основаны на заявлениях свидетелей, которые сообщают о событии другим. Традиция может быть устной (рассказы и легенды), письменной (сочинения отдельных авторов) или изобразительной (картины, статуи).

Остатки прошлого Церкви, которые дают прямые свидетельства исторических фактов, следующие:

1. Надписи, т. е. тексты, написанные на прочном материале, которые либо были предназначены для увековечения знаний об определенных действиях, либо описывают характер и назначение определенного объекта. Христианские надписи разных эпох и стран теперь доступны в многочисленных коллекциях.
2. Памятники, воздвигнутые в христианских целях, в частности гробницы, священные здания, монастыри, больницы для больных и паломников; предметы, используемые в литургии или частных молитвах.
3. Литургии, обряды, в частности, богослужебные книги разного рода, которые когда-то использовались в богослужении.
4. Некрологи и книги братств, используемые во время молитв и публичных служб по живым и усопшим.
5. Папские акты, буллы и краткие изложения в значительной степени издавались в папских « Буллариях », « Регестах » и специальных церковно-национальных сборниках.
6. Акты и постановления вселенских соборов и частных синодов.
7. Сборники официальных постановлений римских конгрегаций, епископов и других церковных властей.
8. Правила веры ( symbola fldei ), составленные для общественного пользования Церкви, из которых были составлены различные сборники.
9. Официальные сборники церковных законов, юридически обязательные для всей Церкви.
10. Правила и уставы орденов и конгрегаций.
11. Конкордаты между церковной и светской властью.
12. Гражданские законы, поскольку они часто содержат вопросы, касающиеся религии или представляющие церковный интерес.

Они включают в себя те источники, которые опираются только на традицию и которые, в отличие от останков, сами по себе не являются частью факта. Они:

1. Сборники деяний мучеников, легенд и житий святых.
2. Сборники житий пап ( Liber Pontificalis ) и епископов отдельных Церквей.
3. Произведения церковных писателей, содержащие сведения об исторических событиях; в той или иной степени к этой категории относится вся церковная литература.
4. Церковно-исторические произведения, которые в большей или меньшей степени приобретают характер источников, особенно для того времени, в котором жили их авторы.
5. Изобразительные изображения (картины, скульптуры и т. д.).

Специальные вспомогательные науки (например, эпиграфика, палеография, нумизматика) занимаются отдельными видами вышеупомянутых источников.

1. Изучение языков источников , что требует использования лексиконов, как общих, так и специальных (т.е. для языка отдельных авторов). ^[9]
2. Палеография , методическое введение в чтение и датирование всех видов рукописных источников. Впервые научно исследовано и сформулировано Мабильоном , De re diplomatâ (Париж, 1681). ^[10]
3. Дипломатия , которая учит, как критически рассматривать форму и содержание исторических документов (например, хартий, привилегий), высказываться об их подлинности, правильно их понимать и методически использовать. Обычно сочетается с палеографией. ^[11]
4. Историческая методология , которая позволяет студенту правильно и критически относиться ко всем известным ему источникам и объединять результаты своих исследований в методичном повествовании. ^[12]
5. Библиография , практическая наука быстрого нахождения литературы, относящейся к данной церковно-исторической теме. ^[13]
6. Хронология : как распознать и с точностью зафиксировать даты, встречающиеся в источниках. Первые важные хронологические исследования были предприняты Скалигером ( De emendatione temporum , Йена, 1629-), Петавиусом ( Rationarium temporum , Лейден, 1624; De doctrina temporum , Антверпен, 1703) и авторами Art de verifier les date des faits historiques (Париж, 1750-). ^[14]
7. Церковная география и статистика: первая учит нас узнавать места, в которых происходили исторические события, другая представляет развитие Церкви и действительное состояние ее учреждений, представленное синоптически, в таблицах с соответствующими цифрами и т. д. ^[15]
8. Эпиграфика , руководство по чтению и методическому использованию христианских надписей на памятниках. ^[16]
9. Христианская археология и история изящных искусств , в рамках которой студент учится научно изучать и использовать памятники, которые обязаны своим происхождением христианскому влиянию.
10. Нумизматика , наука о монетах разных стран и эпох. Поскольку не только папы, но и многочисленные епископы, некогда обладавшие светской властью, осуществляли право чеканки монет, нумизматика принадлежит, по крайней мере в определенные эпохи, к вспомогательным наукам церковной истории. ^[17]
11. Сфрагистика , или наука о печатях (греч. spragis , печать). Ее предметом является изучение различных печатей и штампов, используемых для запечатывания писем и документов в качестве гарантии их подлинности. ^[18]
12. Геральдика , которая учит студента, как правильно читать гербы и т. д., используемые церковными и светскими лордами. Она часто проливает свет на семью исторических персонажей, время или характер определенных событий, историю религиозных памятников. ^[19]

Народы, среди которых впервые распространилось христианство, обладали высокоразвитой цивилизацией и литературой, богатой историческими трудами. Хроники были составлены в 3 веке Юлием Африканом и Ипполитом Римским , некоторые фрагменты которых сохранились. Только в 4 веке появляется церковная история, как ее правильно называют.

Евсевия , епископа Кесарийского , жившего в четвертом веке , иногда называют «отцом церковной истории». Его главный труд — десятитомная « Церковная история » , охватывающая христианскую историю от смерти Христа до победы Константина над Лицинием в 323 году. Работа в значительной степени предвзята по отношению к Константину, преуменьшая его недостатки и представляя его в максимально выгодном свете.

Ряд христианских историков писали в начале V века, но их труды были в основном или полностью утеряны. К этим авторам относятся Филипп Сидский , Филосторгий , Исихий Иерусалимский , Тимофей Беритский и Сабин Гераклейский .

Около середины V века Сократ Схоластик , Гермий Созомен и Феодорит написали продолжения «Церковной истории» Евсевия . Из них продолжение Феодорита является наиболее полным, оно опирается на труды Сократа и Гермия, а также на другие исторические документы. Феодорит также написал « Историю монахов» , которая вместе с « Historia Lausiaca» 420 года является основным источником по истории восточного монашества. «Compendium of Heretical Falsehoods» Феодорита вместе с « Панарионом» Епифания Саламинского предлагает материал о ранних ересях.

В течение VI века эти историки нашли других продолжателей. Феодор Лектор составил краткий компендиум из работ вышеупомянутых трех продолжателей Евсевия: Сократа, Созомена и Феодорита. Затем он написал в двух книгах независимое продолжение этого резюме вплоть до правления императора Юстина I (518-527); до нас дошли только фрагменты этой работы. ^[20] Захария Ритор , сначала адвокат в Берите в Финикии , а затем (по крайней мере с 536 года) епископ Митилены на острове Лесбос , составил, еще будучи мирянином, церковную историю, которая описывает период с 450 по 491 год, но в основном посвящена личному опыту автора в Египте и Палестине. Сирийская версия этой работы сохранилась как книги III-VI сирийской всеобщей истории, в то время как сохранились также некоторые главы в латинской версии. ^[21] Помимо этой истории, его склонность к монофизитству также очевидна из его биографии патриарха-монофизитов Севера Антиохийского и из его биографии монаха Исайи, двух работ, сохранившихся в сирийской версии. ^[22] Еще более важной является «Церковная история» Евагрия Схоластика , который умер около конца VI века. Его работа является продолжением Сократа, Созомена и Феодорита и рассматривает в шести книгах период с 431 по 594 год. Она основана на хороших источниках и заимствует у светских историков, но иногда Евагрий слишком доверчив. Однако для несторианства и монофизитства его работа заслуживает пристального внимания. ^[23]

Среди хроник, относящихся к концу греко-римской античности, особого упоминания заслуживает Chronicon Paschale , названная так потому, что пасхальный или пасхальный канон составляет основу ее христианской хронологии. ^[24] Около 700 года монофизитский епископ Иоанн Никиуский (Египет) составил универсальную хронику; ее notitiae имеют большую ценность для 7-го века. Эта хроника сохранилась в эфиопской версии ( Chronique de Jean, évêque de Nikiou , publ. par. H. Zotenberg , Paris, 1883). Зотенбург полагает, что работа была первоначально написана на греческом языке, а затем переведена; Нёльдеке ( Gottinger gelehrte Anzeigen , 1881, 587 sqq.) считает более вероятным, что оригинал был коптским. Александрийский Косма («Индийский путешественник») подготовил христианскую «топографию», имеющую большую ценность для церковной географии (изд. Montfaucon, Collectio nova Patrum et Scriptor. græc , II, Париж, 1706; переведен на английский Маккриндлом, Лондон, 1897). Большую ценность также для церковной географии представляют Notitiae episcopatuum ( Taktika ), или списки патриарших, митрополичьих и епископских кафедр Греческой Церкви ( Hieroclis Synecdemus et Notitiae graecae episcopatuum , изд. Parthey, Берлин, 1866; Georgii Cyprii Descriptio orbis Romani , ed. Гейзер, Лейпциг, 1890 г.). Крупнейшим собранием ранних греческих историков Церкви является собрание сочинений Анри де Валуа в трех томах (Париж, 1659–1673; улучшено Уильямом Ридингом , Кембридж, 1720); оно содержит труды Евсевия , Сократа , Созомена , Феодорита , Евагрия , а также фрагменты Филосторгия и Феодора Лектора .

Древние сирийские сочинения, представляющие церковно-исторический интерес, в основном представляют собой Деяния мучеников и гимны святым ( Acta martyrum et sanctorum , изд. Bedjan, Париж, 1890-). Хроника Эдессы , основанная на древних источниках, была написана в VI веке (изд. Assemani , Bibliotheca orientalis , I, 394). В том же веке епископ-монофизит Иоанн Эфесский написал историю Церкви, но сохранилась только ее третья часть (571-586) (изд. William Cureton , Оксфорд, 1853; tr., Оксфорд, 1860). Длинные выдержки из второй части встречаются в летописях Дионисия Тельмерского. Его работа охватывает годы 583-843 (фрагменты в Assemani, Bibliotheca orientalis , II, 72 sqq.). Самая важная исконно армянская хроника церковно-исторического характера приписывается Моисею Хоренаци , историческому персонажу V века. Автор «Истории Великой Армении» называет себя Моисеем Хоренаци и утверждает, что жил в V веке и был учеником знаменитого святого Месропа (см.). Самосвидетельство составителя должно быть отвергнуто, поскольку работа использует источники VI и VII веков, и нет никаких следов ее, которые можно найти в армянской литературе до IX века. Вероятно, поэтому она возникла около VIII века. В известных рукописях работа состоит из трех частей: Генеалогия Великой Армении простирается до династии Аршакидов , Средний период нашей родословной до смерти Святого Григория Просветителя и Конец истории нашей страны до падения армянских Аршакидов (изд. Амстердам, 1695; Венеция, 1881; французский перевод в Ланглуа, Коллекция древних и современных исторических лет Армении , 2 тома, Париж, 1867–189). В средние века еще сохранилась четвертая часть. Работа, по-видимому, в целом надежна. Древняя история, вплоть до 2-го или 3-го века от Рождества Христова, основана на народных легендах. Другой армянский историк — Элисей Вартапед (см.).

Всеобъемлющие церковно-исторические труды появляются на латинском Западе позже, чем на греческом Востоке. Первые зачатки исторической науки ограничиваются переводами с дополнениями. Так, Св. Иероним перевел Хронику Евсевия и продолжил ее до 378 г. В то же время он открыл особую область, историю христианской литературы, в своем De viris illustribus ; ( Chronicon , изд. Schoene, 2 vols., Berlin, 1866–75; De vir. ill. , изд. Richardson, Leipzig, 1896). Около 400 г. Церковная история Евсевия была переведена Руфином, который добавил историю Церкви с 318 по 395 г. в двух новых книгах (X и XI). Продолжение Руфина само вскоре было переведено на греческий язык. Последнее издание находится в берлинском собрании греческих христианских сочинений, упомянутом выше в связи с Евсевием. За латинской редакцией Хроники Евсевия, сделанной святым Иеронимом, позднее последовало множество других хроник, среди которых можно упомянуть труды Проспера , Идация , Марцеллина, Виктора Тунунского , Мария Аваншского , Исидора Севильского и Беды Достопочтенного . На Западе первая независимая история откровения и Церкви была написана Сульпицием Севером , который опубликовал в 403 году свою Historia (Chronica) Sacra в двух книгах; она охватывает период от начала мира до примерно 400 года (PL, XX; изд. Hahn, Вена, 1866). Это короткий трактат, содержащий мало исторической информации. Немного позже Орозий написал свою Historia adversus paganos в семи книгах — всеобщую историю с точки зрения христианского апологета. Он начинается с потопа и доходит до 416 года. Целью Орозия было опровергнуть языческое обвинение в том, что великие несчастья Римской империи были вызваны победой христианства (PL, XXXI; изд. Zangemeister, Вена, 1882). С той же целью, но с гораздо более грандиозной и возвышенной концепцией, святой Августин написал свой знаменитый De civitate Dei , составленный между 413 и 428 годами и изданный по частям. Это апологетическая философия истории с точки зрения Божественного откровения. Работа важна для церковной истории из-за ее многочисленных исторических и археологических отступлений (изд. Dombart, 2-е изд., Лейпциг, 1877). Около середины VI века Кассиодор добился перевода трудов Сократа, Созомена и Феодорита на латынь, а затем объединил эту версию в одно полное повествование под названием Historia tripartita(PL, LXIX-LXX). Вместе с работами Руфина и Орозия это был один из основных источников, из которых в Средние века западные народы черпали свои знания о ранней церковной истории. Богатый материал по церковной истории содержится также в национальных историях некоторых западных народов. Из « Истории готов» , написанной Кассиодором, единственная сохранившаяся часть — это отрывок в Jordanis , De origine actibusque Getarum (ред. Моммзен в Mon. Germ. Hist: Auct. antiquissimi , V., Берлин, 1882). Особенно важна «История франков» в десяти книгах Григория Турского , которая доходит до 591 года (ред. Арндт, Mon. Germ. Hist: Scriptores rerum Meroving , I, Ганновер, 1884–1885). Григорий написал также Liber de vitâ Patrum , труд под названием In gloriâ martyrum , а также книгу De virtutibus (т.е. чудес) С. Джулиани и De virtutibus С. Мартини (ред. соч., ч. II, ад. Круш). В начале VII века святой Исидор Севильский составил « Хронику западных готов» ( Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum , изд. Моммзена, Chronica Minora , II, 241–303). Несколько других подобных хроник, с 4 по 7 века, были отредактированы Моммзеном в Monumenta Germaniae Historica : Auctores Antiquissimi под названием Chronica Minora .

Второй период церковной истории породил обильную специализированную историческую литературу. Ее труды посвящены чаще отдельным народам, епархиям и аббатствам; общие истории редки. Более того, благодаря господствующему положению Церкви среди западных народов, церковная и светская история в эту эпоху тесно переплетены.

На Востоке церковная история почти полностью отождествляется с историей императорского двора из-за тесных отношений государства и церкви. По той же причине византийские хроники от Юстиниана Великого до разрушения империи в середине XV века содержат сведения об истории Греческой церкви. ^[25] Крупнейшим церковным историком византийского периода является Никифор Каллист , расцвет которого пришелся на начало XIV века.

Одним из основных сирийских источников является вышеупомянутая хроника Дионисия Тельмерского. К концу XII века Михаил Кандис , патриарх якобитов (умер в 1199 году), написал хронику от сотворения мира до 1196 года. Это важный источник по истории сирийской церкви после VI века, особенно по истории крестовых походов . ^[26] Другой патриарх якобитов, Григорий Абулфарагий или Бар-Гебреус, мафриан (т. е. примас) сиро-якобитской церкви (1266–86), также написал универсальную хронику в трех частях. Другие работы включают Библиотеку ( Myriobiblon ) Фотия I Константинопольского (умер в 891 году), в которой описаны около 280 авторов и цитируются отрывки из них, ^[27] и работу О ересях святого Иоанна Дамаскина .

В течение всего этого периода Запад предоставлял обильный материал для церковной истории, но мало подлинно исторических трудов. В IX веке Хаймо, епископ Хальберштадтский (умер в 853 году), взялся написать церковную историю первых четырех столетий, взяв Руфина за главный авторитет. ^[28] Впоследствии, с помощью латинских версий Георгия Синцелла, Никифора и особенно Феофана, к которым он добавил свой собственный материал, римский аббат Анастасий Библиотекарий (Библиотекарь) написал Церковную историю до времен Льва Армянина, который умер в 829 году. ^[29]

Около середины XII века Ордерикус Виталий , аббат Сен-Эвруля в Нормандии, написал Historia ecclesiastica в тринадцати книгах; она дошла до 1142 года и представляет особую ценность для истории Нормандии, Англии и крестовых походов. ^[30] Доминиканец Варфоломей Луккский , называемый также Птолемеем де Фиадонибусом (умер в 1327 году), охватывал более длительный период. Его работа в двадцати четырех книгах дошла до 1313 года и была продолжена до 1361 года Генрихом Диссенхофенским. ^[31] Flores chronicorum seu Catalogus Pontificum Romanorum Бернарда Гвидониса , епископа Лодева (умер в 1331 году), можно причислить к работам по общей истории Церкви. ^[32] Наиболее обширным и относительно лучшим историческим трудом этого периода является Summa Historialis Св . Антонина . Он посвящен светской и церковной истории от сотворения мира до 1457 года.

За национальными историями, которые появились к концу последнего периода ( Кассиодора , Иордана , Григория Турского ), последовали похожие работы, дающие историю других народов. Достопочтенный Беда написал свою замечательную Historia ecclesiastica gentis Anglorum , которая описывает в пяти книгах историю Англии от римского завоевания до 731 года, хотя в основном рассматривает события после миссии Августина Кентерберийского в 596 году. ^[33] Павел Варнефрид (Диаконус) написал историю своих собратьев-лангобардов ( Historia Langobardorum ) с 568 по 733 год; она до сих пор остается основным источником по истории его народа. Неизвестный автор продолжил его до 774 года, а в IX веке монах Эрхемберт добавил историю лангобардов Беневента к 889 году. ^[34] Павел также написал историю епископов Меца ( Gesta episcoporum Mettensium , ad. in Mon. Germ. Hist: Script. , II) и другие исторические труды. Скандинавский Север нашел своего церковного историка в Адаме Бременском ; он охватывает период между 788 и 1072 годами, и его работа имеет особое значение для истории епархии Гамбург-Бремен . ^[35] Флодоард (умер в 966 году) написал историю архиепископства Реймса ( Historia ecclesiæ Remensis ) до 948 года, очень важный источник по истории Церкви Франции того времени. ^[36]

Церковная история Северной Германии была описана Альбертом Кранцем , каноником Гамбурга (умер в 1517 г.), в его Metropolis или Historia de ecclesiis sub Carolo Magno in Saxonâ instauratis (т. е. с 780 по 1504 г.; Франкфурт, 1576 г. и часто переиздавался). Среди специальных исторических работ этого периода Западной Церкви — Liber Pontificalis , важный сборник папских биографий, которые приобретают большие размеры после 4-го века, иногда очень длинные в 8-м и 9-м веках, и через различные продолжения доходят до смерти папы Мартина V в 1431 году. ^[37] Немецкие, итальянские, французские и английские хроники, летописи и биографии этой эпохи очень многочисленны. ^[38]

С XVI века наступила новая эпоха в церковной истории: историческая критика шла рука об руку с ростом гуманистического образования. Источники исторических событий были исследованы на предмет их подлинности.

Религиозные споры, последовавшие за подъемом протестантизма, также стали стимулом для исторического изучения. Печать сделала возможным быстрое распространение всех видов сочинений, так что источники церковной истории вскоре стали известны и изучены в самых широких кругах, и новые труды по церковной истории могли распространяться во всех направлениях.

Первая большая работа по истории церкви, появившаяся в этот период, была составлена ​​в интересах лютеранства . Матиас Флаций , прозванный Иллириком (уроженец Иллирии), объединился с пятью другими лютеранами ( Иоганном Вигандом , Матиасом Юдексом, Василием Фабером , Андреасом Корвином и Томасом Хольцшухером), чтобы создать обширную работу, которая должна была представить историю Церкви как убедительную апологию строгого лютеранства. (См. Центуриаторы Магдебурга .) В « Центуриях» , партийном труде, институты Римской церкви предстают как дела Сатаны и тьмы. Это вызвало католические опровержения, в частности, цезаря Барония . По настоянию Филиппа Нери он взялся в 1568 году за задачу создания церковной истории, которую он довел до конца XII века и опубликовал под названием Annales ecclesiastici (12 томов, Рим, 1588–1607). Затем появились многочисленные издания и продолжения.

Католические церковные историки

С середины XVII века французские писатели активно занимались церковно-историческими исследованиями. Сочинения отцов церкви и другие древние источники публиковались в лучших изданиях, а вспомогательные исторические науки были хорошо развиты. Антуан Годо , епископ Ванса , написал Histoire de l'église, охватывающую IX век (5 томов, Париж, 1655–78; вышло несколько других изданий, и работа была переведена на итальянский и немецкий языки), а ораторианцу Кабассю — Historia ecclesiastica (Лион, 1685). Хотя иезуит Луи Мембур не написал сплошной церковной истории, он опубликовал многочисленные трактаты (Париж, 1673–83): об арианстве, иконоборчестве, греческом расколе, борьбе пап с императорами, западном расколе, лютеранстве и кальвинизме.

Среди основных церковных историков этого периода: Ноэль Александр (Наталис Александр) доминиканец; Клод Флери , который написал Histoire ecclésiastique в 20 томах, достигнув 1414 года (Париж, 1691–1720) как умеренный галликанец; и Луи-Себастьян Ле Нэн де Тиймон . К ним следует добавить Боссюэ , который в своем Discourses sur l'histoire universelle (Париж, 1681) рассматривал историю Церкви вплоть до Карла Великого. Его Histoire des variations des églises protestantes (2 тома, Париж, 1688) описывает изменения, которые вальденсы, альбигойцы, виклифы и гуситы, а также Лютер и Кальвин внесли в основные доктрины католической церкви.

Их преемники в XVIII веке выгодно отличаются от своих предшественников как в критике источников, так и в научной точности. Примечательны следующие: Франсуа Тимолеон де Шуази , Histoire de l'Église (11 тт., Париж, 1706–23); Бонавентура Расин (янсенист), Abrégé de l'histoire ecclesiastique (13 томов, Кельн, собственно Париж, 1762–1767); Габриэль Дюкре, Les siècles chrétiens (9 томов, Париж, 1775 г.; 2-е объявление в 10 тт., Париж, 1783 г.). Наибольшее распространение получила « История церкви» Беро -Беркастеля .

Италия в этот период была продуктивна в основном в христианской археологии и специальных отделах истории. Имена кардиналов Нориса, Боны и Паллавичини, архиепископа Манси из Лукки, ватиканского библиотекаря Заканьи, Фердинандо Угелли , Ронкальи, Бьянкини, Муратори, братьев Пьетро и Джироламо Баллерини, Галланди и Заккарии указывают на масштаб исторических исследований, проводившихся в Италии в XVIII веке. Среди общих историй Церкви — Storia Ecclesiastica доминиканца Джузеппе Агостино Орси . Церковная история столь же обширных масштабов была предпринята ораторианцем Сакарелли. Третий труд, еще более обширный по характеру и относящийся к началу XVIII века, был написан французским доминиканцем Гиацинтом Гравесоном, проживающим в Италии, Historia ecclesiastica variiscolloquiia digesta (12 томов, Рим, 1717-). Манси продолжали его в двух томах до 1760 года. Широко читаемые сборники общей церковной истории были написаны августинцем Лоренцо Берти ( Breviarium historiæ ecclesiasticæ , Пиза и Турин, 1761–8), который также написал три тома Dissertationes Historicalæ (Флоренция, 1753–6); Карло Сигонио трактовал первые три столетия (2 т., Милан, 1758 г.), а Джузеппе Золя трактует тот же период в своем Commentarium de rebus ecclesiasticis (3 т., Павия, 1780-), а также написал комментарий к Пролегоменам. де ребус eccl. (3 т., Павия, 1779 г.).

В Испании августинец Энрике Флорес начал в этот период монументальный труд по церковной истории Испании, España sagrada , который к смерти автора в 1773 году достиг своего двадцать девятого тома. Мануэль Риско продолжил его до сорок второго тома, и после его смерти он был доведен еще ближе к завершению, пятьдесят первый том появился в 1886 году. Некоторые специальные работы появились в Германии, монографии отдельных епархий и монастырей, но общая история церкви не развивалась, пока Иосиф II не провел свою реформу теологических исследований. Среди них Institutiones historiæ ecclesiasticæ Люмпера (Вена, 1790); Institutiones historiæ eccl. Данненмейера (2 тома, Вена, 1788), сравнительно лучшие; Synopsis histor. relig. et eccles. christ. Ройко (Прага, 1785 г.); Воплощение истории. эккл. Гмайнера (2 тома, Грац, 1787–1803) и аналогичные работы Вольфа, Шмальцфуса, Штёгера, Беккера. В Нидерландах были составлены сборники, например, сборники Мутсартса (2 тома, Антверпен, 1822 г.), Росвейде (2 тома, Антверпен, 1622 г.), М. Шефне ( Eccl. Cathol. speculum Chronographicum , 3 тома, Льеж, 1666–70).

Историки протестантской церкви

Прошло некоторое время после публикации Магдебургских столетий (см. выше), прежде чем протестантские ученые снова предприняли обширную независимую работу в области церковной истории. Их разделение на реформатов и лютеран, с одной стороны, и внутренние распри среди лютеран, с другой, были отвлекающими факторами. Когда протестантская наука снова возникла, реформатские церкви взяли на себя лидерство и сохранили его до XVIII века. Это было верно не только в области специальной истории, в которой они выпустили важные публикации (например, Antiquitates ecclesiasticæ Бингема , 1722; работы Грейба, Бевериджа, Блонделя, Дайе, Сомеза, Ашера, Пирсона, Додвелла и т. д.), но и в области общей церковной истории. Среди этих авторов: Иоганн Генрих Хоттингер , чья Historia ecclesiastica Novi Test. (9 т., Ганновер, 1655–1667) враждебно относится к католической церкви; Жак Баснаж , противник Боссюэ ( Histoire de l'Église depuis Jésus-Christ jusqu'à present , Роттердам, 1699); Антуан Баснаж, противник Барония ( Annales politico-eccles. 3 vols., Роттердам, 1706), и Спанхейм ( Introductio ad hist. et antiquit. Sacred. , Лейден, 1687; Historia ecclesiastica , Лейден, 1701). Кроме того, реформатские церкви выпустили ряд руководств по истории церкви, например, Turettini, Hist. экклс. компендиум (Галле, 1750 г.); Венема, Институт. историк. эккл. (5 томов, Лейден, 1777); Яблонский, Institut. hist. eccl. (2 тома, Франкфурт, 1753). Похожие протестантские руководства появились в Англии, например, Milner, History of the Church of Christ (4 тома, Лондон, 1794); Murray History of Religion (4 тома, Лондон, 1794) и Priestley, History of the Christian Church .

В XVII веке лютеране выпустили Compendium histor. eccl. Зекендорфа и Бёклера (Гота, 1670–166). Но новая эра в лютеранской церковной историографии начинается с Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie Арнольда (2 тома, Франкфурт-на-Майне, 1699). Этот пиетистский автор дружелюбен ко всем сектам, но враждебен к католической церкви и ортодоксальному лютеранству. Более спокойным является Introductio in memorabilia ecclesiastica historiæ sacræ Novi Test. Эберхарда Вайсмана (2 тома, Тюбинген, 1718). Латинские исторические сочинения Иоганна Лорера Мосхайма , в частности его De rebus christ. до Constantinum Magnum (Гельмштадт, 1753 г.) и историк Institutiones. экклс. antiquioris etrecentioris (Гельмштадт, 1755 г.) рассматривают церковь как институт светского происхождения. Его «Institutiones» были переведены на немецкий язык и продолжены двумя его учениками, Й. фон Эйнемом и Рудом. Шлегель (Лейпциг, 1769-; Хайльбронн, 1770-). Дальнейший прогресс был достигнут в работах Пфаффа, канцлера Тюбингена ( Institutiones histor. eccl. , Tübingen, 1721), Баумгартена ( Auszug der Kirchengeschichte , 3 тома, Галле, 1743-), Перча ( Veruch einer Kirchengeschichte , 5 томов, Лейпциг, 1736-), Котта ( Versuch einer ausführlichen Kirchenhistorie des neuen Testes , 3 тома, Тюбинген, 1768–73). Специализированные работы были написаны двумя Вальксами-Йохами. Георг Вальх издает Eine Geschichte der Reigionsstreitigkeiten Internalhalb und ausserhalb der Evangelisch-Lutherischen Kirche в двух частях, каждая из которых состоит из пяти томов (Йена, 1733–1739), а его сын Кристиан Вильгельм опубликовал объемный ketzergeschichte , одиннадцатый том которого посвящен иконоборцам (Лейпциг, 1762–85). Последний также написал « Religionsgeschichte der neuesten Zeit» , начиная с Климента XIV (к которому Планк добавил три тома), « Historie der Kirchenversammlungen» (Лейпциг, 1759 г.) и « Historic der Röm». Пэпсте (Геттинген, 1758 г.).

Главным лютеранским трудом по общей истории церкви является труд Я. Матиаса Шрёка, ученика Мосхайма и профессора в Виттенберге: Christliche Kirchengeschichte bis zur Reformation в тридцати пяти томах (Лейпциг, 1768–1803), продолженный как Kirchengeschichte seit der Reformation в восьми томах (Лейпциг, 1803–1808), к которому Цширмер добавил еще два (1810–1812). Весь труд включает сорок пять томов и заканчивается в начале XIX века. Труды Иоганнеса Саломона Семлера были его Historiæ eccles. selecta capita (3 тома, Галле, 1767 г.), Versuch eines fruchtbaren Auszuges der kirchengeschichte (3 части, Галле, 1778 г.) и Versuch christlicher Jahrbücber (2 части, Галле, 1782 г.). Большинство его современников писали церковную историю как летопись скандалов ( Скандалхроник ): суеверий, фанатизма и человеческих страстей. Этот дух особенно характерен для Шпиттлера, «Грундриса дер Геша». дер Кристл. Kirche » и Henke, Allgem. Geschichte der chr. K.

Романтизм привел к пониманию католического средневекового мира, в то время как во всех областях знаний появилось желание быть объективным в суждениях. Источники церковной истории изучались посредством исторической критики.

Именно в католической Германии эти изменения были впервые заметны, особенно в работе новообращенного графа Леопольда фон Штольберга. Его Geschichte der Religion Jesu Christi была издана в пятнадцати томах, первые четыре из которых содержат историю Ветхого Завета и доходят до 430 года. Аналогично, менее важная Geschichte der christlichen Kirche (9 томов, Равенсбург, 1824–34) Лохерера, довольно некритичная и демонстрирующая влияние Шрекха, осталась незаконченной и доходит только до 1073 года. Превосходная Geschichte der christlichen Kirche Й. Отмара фон Раушена также неполна. Полезный сборник, серьезный и научный по характеру, был начат Хортигом, профессором Ландсхута, Handbuch der christlichen Kirchengeschichte . Он закончил два тома (Ландсхут, 1821-), и дошел до Реформации; третий том, который довел работу до Французской революции, был добавлен его преемником Доллингером . Этот ученый, который позже отказался от католического отношения и принципов своих ранних дней, превзошел предыдущих авторов. Иоганн Адам Мёлер написал несколько специальных исторических работ и диссертаций исключительной ценности. Его лекции по общей истории церкви были опубликованы после его смерти его учеником, бенедиктинцем Пием Гамсом ( Kirchengeschichte , 3 тома, Ратисбон, 1867).

К этим более крупным и эпохальным работам следует добавить несколько сборников, некоторые из которых, как Кляйн ( Historia ecclesiastica , Грац, 1827), Руттеншток ( Institutiones hist. eccl. , 3 тома, Вена, 1832–1834), Шерье ( Instit. hist. eccl. , 4 тома, Пестини, 1840-), представляли собой голые сводки фактов; другие, как Риттер ( Handbuch der Kirchengeschichte , 3 тома, Бонн, 1830; 6-е изд. Эннена, 1861) и Альцог ( Universalgeschichte der christlichen Kirche , Майнс, 1840; 10-е изд. Ф. К. Крауса , 1882), представляют собой длинные повествования, критические и обстоятельные. Отдельные периоды или эпохи церковной истории вскоре стали тщательно культивироваться, например, Риффелем, Kirchengeschichte der neuen und neuesten Zeit, vom Anfang der Glaubensspaltung im 16. Jahrhundert (3 тома, Майнц, 1841–6); Йозеф Фердинанд Дамбергер , Synchronistische Geschichte der Kirche und der Welt im Mittelalter (в 15 томах, Ratisbon, 1850–63; последний том под редакцией Раттингера), который датируется 1378 годом. Карл Йозеф Хефеле — третий из великих немецких католических историков; его ценная Konziliengeschichte на самом деле представляет собой всеобъемлющий труд по общей истории церкви. Первые семь томов работы (Фрайбург, 1855–74) охватывают период до 1448 года. Новое издание было начато автором (Фрайбург, 1873-); его продолжил Кнёпфлер (vole. V-VII), в то время как Хергенрётер (впоследствии кардинал) взялся продолжить работу и опубликовал еще два тома (VIII-IX, 1887–90); которые доводят историю соборов до открытия Тридентского собора. Хергенрётер является четвертым великим церковным историком католической Германии. Его Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte (3 тома, Фрайбург-им-Бернардо, 1876–1880; 3-е изд., 1884–1886; 4-е изд., переработанное Дж. П. Киршем , 1902 sqq.) демонстрирует огромную эрудицию и завоевала признание даже среди протестантов как наиболее независимая и поучительная история Католической церкви.

В последние годы меньшие по размеру, но научные сборники написали Брюк, Краузе Функ, Кнопфлер, Маркс и Вайс. Многочисленные периодические издания научного характера свидетельствуют об активной деятельности, проявленной в настоящее время в области церковной истории, например, Kirchengeschichtliche Studien (Мюнстер), Quellen und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte (Падерборн), Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte (Майнц и Падерборн), Veröffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München .

Во Франции изучение церковной истории долго не достигало высокого уровня, достигнутого в XVII веке. Появились два обширных повествования об общей церковной истории. Лучшее из них — « Histoire Universelle de l'Église Catholique» Рене Франсуа Рорбахера (Нанси, 1842–1849). В нем мало независимых исследований, но это тщательно выполненная работа, и автор щедро и умело использовал лучшую и самую последнюю литературу (новое издание с продолжением Гийома, Париж, 1877). Вторая работа — Дарраса (см.). В последние годы наука церковной истории достигла большого прогресса во Франции, как в плане подлинной критики, так и в плане тщательного научного повествования. Критическая тенденция, вызванная и поддержанная в основном Луи Дюшеном, продолжает процветать и вдохновляет очень важные работы, особенно в области специальной церковной истории. Среди сочинений Дюшена особого упоминания заслуживает Histoire ancienne de l'Église (2 тома, уже изданы, Париж, 1906-). Другим важным изданием является Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique, серия монографий разных авторов, из которых к настоящему времени вышло четырнадцать томов (Париж, 1896-), а некоторые выдержали несколько изданий. Очень полезным руководством является Histoire de l'Église Марион (Париж, 1906).

Болландист де Смедт написал « Общее введение» в «Истории церковной критики трактандама» (Лувен, 1876). Руководство по истории церкви было опубликовано Воутерсом ( Compendium hist. eccl. , 3 vols., Louvain, 1874), который также написал Dissertationes in selecta capita hist. эккл. (6 томов Лувен, 1868–72). Йозеф Андреас Юнгманн рассмотрел общую историю церкви до конца XVIII века в своих «Диссертациях избранных в церковной истории» . Характер церковно-исторических исследований в Лувене виден в Revue d'Histoire Ecclésiastique под редакцией Коши и Ладеза .

Некоторые руководства по истории церкви появились в Италии, например, Delsignore, Institutiones histor. экклс. под редакцией Тиссани (4 тома, Рим, 1837–46); Пальма, Preelectiones hist. эккл. (4 тома, Рим, 1838–46); Преццинер, Storia della Chiesa (9 томов, Флоренция, 1822-); Ig. Моццони, Prolegomena alla storia Universale della Chiesa (Флоренция, 1861 г.) и Tavole Chronologiche Critiche della Storia Universale della Chiesa (Венеция, 1856 г.). Балан опубликовал как продолжение универсальной церковной истории Рорбахера « Storia della chiesa dall 'anno 1846 sino ai giorni nostri» (3 тома, Турин, 1886 г.). Особые произведения большой ценности были созданы в различных отделах, прежде всего Джованни Баттистой де Росси в области христианской археологии. Однако некоторые недавние работы по общей истории церкви — например, Amelli, Storia della chiesa (2 тома, Милан, 1877 г.); Тальялатела, «Lezioni di Storia eccles». e diarcheologia cristiana (4 тома, Неаполь, 1897 г.); Пиги, Инт. история. эккл. , I (Верона, 1901) — не соответствуют нынешнему стандарту, во всяком случае, с точки зрения методической и критической трактовки.

Церковная история Испании вдохновила на создание двух крупных работ: одну Вильянуэву («Литературный путь Испании» ( Viage literario a las iglesias de España) , Мадрид, 1803–21; 1850–2), другую – де ла Фуэнте ( Historia ecclesiastica de España , 2-е изд., 2 тома, Мадрид, 1873–5). В области всеобщей истории появилась только «Historia ecclesiastica o tratado de la Iglesia de Jesu Christo» Амата (12 томов, Мадрид, 1793–1803, 2-е изд. 1807 г.) – не очень тщательная работа. Хуан Мануэль де Берриозобаль написал Historia de la Iglesia en sus primos siglos (4 тома, Мадрид, 1867 г.). Доминиканец Франсиско Ривас-и-Мадрасо опубликовал руководство ( Curso de historia ecclesiastica , 3 т., 3-е изд., Мадрид, 1905).

Первое научное католическое руководство по истории церкви на голландском языке было написано Альберсом ( Handboek der algemeene Kerkgeschiedenis , 2 тома, Неймеген, 1905–7; 2-е изд., 1908).

Специальная церковная история может указать на множество английских произведений. ^[39]

Краткий католический общий обзор истории Церкви в Шотландии — это работа Т. Уолша « История католической церкви в Шотландии» (1876). У Альфонса Беллесхайма есть полная библиография, переведенная на английский язык Хантером-Блэром « История католической церкви в Шотландии» (4 тома, Лондон, 1887, sqq.). Некатолическая работа — « История церкви» Колдервуда (8 томов, Эдинбург, 1842).

Первая крупная католическая работа по общей церковной истории Ирландии была работой Ланигана, Ecclesiastical History of Ireland (4 тома, 2-е изд., Дублин, 1829), которая дошла только до начала XIII века. Однотомная работа — работа францисканца Майкла Джона Бренана , Ecclesiastical History of Ireland (2-е изд., Дублин, 1864). ^[40]

Научной документальной работой является работа Джона Гилмари Ши « История католической церкви в Соединенных Штатах» (4 тома, Нью-Йорк, 1886). В книге О'Гормана «История римско-католической церкви в Соединенных Штатах» (Нью-Йорк, 1895) содержится полезная библиография.

Информацию об Австралии см. в книге кардинала Морана « История католической церкви в Австралазии» (Сидней, 1896 г.).

Среди протестантов церковную историю развивали в основном немецкие лютеране; их труды стали авторитетными среди некатоликов. ^[41]

Другая протестантская школа больше симпатизирует взглядам Семлера. Ее первыми лидерами были так называемая «нео-тюбингенская школа» под руководством Иоганна Кристиана Баура, чьи церковно-исторические сочинения являются прямо антихристианскими: Das Christentum und die Kirche der drei ersten Jahrhunderte (Тюбинген, 1853 г.); Die christliche Kirche vom 4. bis zum 6. Jahrhundert (Тюбинген, 1859 г.); Die christliche Kirche des Mittelalters (Тюбинген, 1860 г.); Die neuere Zeit (Тюбинген, 1861–1863 гг.); Das neunzehnte Jahrhundert (Тюбинген, 1863–1873 гг.). Сам Баур и его рационалистические приверженцы Швеглер, Ритчль, Роте также написали специальные работы о происхождении Церкви. «Allgemeine Kirchengeschichte» Гфрёрера (7 частей, Штутгарт, 1841), написанная до его обращения, является продуктом этого духа. Хотя эта школа, главным представителем которой был Адольф Гарнак , постоянно подвергалась нападкам, она преобладала в немецком протестантизме. Мёллер в своем «Lehrbuch der Kirchengeschichte» пишет умеренно; аналогично Мюллер  [де] в своем «Kirchengeschichte» (Тюбинген, 1892, sqq.).

В 19 веке реформаторы (см. выше) также оставили меньше следов в области общей церковной истории, чем лютеране. ^[42]

Важная общая церковная история, созданная англиканскими учеными, была отредактирована У. Стивенсом и У. Хантом — «История английской церкви» разных авторов (Хант, Стивенс, Кейпс, Гэрднер, Хаттон, Овертон). ^[43]

Греческие православные писатели создали два труда по общей истории Церкви: « История Церкви» Диомеда Кириака (2 тома, Афины, 1882) и « История Церкви» Филарета Бафеида (Константинополь, 1884–).

• История Католической Церкви
• История согласно Католической Церкви
• Хронология Католической Церкви

Атрибуция

•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Kirsch, Johann Peter (1910). «Церковная история». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.В записи цитируется:
• Эдвард А. Фримен , Методы исторического исследования (Лондон, 1886);
• Эрнст Бернхайм , Lehrbuch der historischen Methods (3-е изд., Лейпциг, 1903 г.);
• Мейстер в Grundriss der Geschichtswissenschaft, vol. Я, пт. I (Лейпциг, 1906 г.);
• Де Смедт , «Принципы исторической критики» (Льеж, 1883);
• Шарль-Виктор Ланглуа и Шарль Сеньобос , Введение в исторические исследования (3-е изд., Париж, 1905 г.); Введение в изучение истории (полный текст на английском языке) на gutenberg.org
• Алоис Кнопфлер, Wert und Bedeutung des Studium der Kirchengeschichte (Мюнхен, 1894; см. также Schrörs, Hist. Jahrb., 1894, стр. 133–145);
• Альберт Эрхард , Stellung und Aufgabe der Kirchengeschichte in der Gegenwart (Штутгарт, 1898 г.);
• Де Смедт, «Общее введение в церковную историю, критика трактада» (Гент, 1876 г.);
• Йозеф Ниршль , Propädeutik der Kirchengeschichte (Майнц, 1888 г.);
• Генрих Кихн, Enzyklopädie und Methodologie der Theologie (Фрайбург, им. Бр., 1892 г.);
• Карл Рудольф Хагенбах , Enzyclopädie und Methodologie der theologischen Wissenschaften (12-е изд., Лейпциг, 1889 г.);
• Хьюго Хуртер , Nomenclator literarius theologiœ catholicœ (3-е изд., Инсбрук, 1903-);
• Йозеф Хергенретер , Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte, I (4-е изд. Кирша, Фрайбург-им-Бр., 1902 г.), Введение;
• Ипполит Делээ , Les légendes hagiographiques (2-е изд., Париж, 1906 г.);
• Леопольд Фонк, Wissenschaftliches Arbeiten. Beiträge zur Methodik des akademischen Studiums (Инсбрук, 1908).