Августин Кентерберийский
Миссионер, архиепископ и святой VI века

Святой

Августин
Архиепископ Кентерберийский
Иллюстрированная рукопись с изображением человека, смотрящего вперед, в центре большой буквы «H». Мужчина несет посох, а его голова окружена нимбом.
Портрет с надписью «АВГУСТИН» из Санкт-Петербургского собора Беды Достопочтенного середины VIII века , хотя, возможно, на нем изображен Григорий Великий . [a]
ЕпархияКентербери
ВидетьКентербери
НазначенДо 601 г.
Срок закончилсяВероятно, 26 мая 604 г.
ПредшественникНикто
ПреемникЛоренс Кентерберийский
Другие постыНастоятель аббатства Святого Андрея
Заказы
Освящениеок.  597
Личные данные
Рожденныйначало VI века, вероятно, в Италии
Умервероятно 26 мая 604
Кентербери , Королевство Кент
ПохороненныйАббатство Святого Августина, Кентербери
Святость
праздник
26 мая (календарь Англиканской, [3] Православной и Католической чрезвычайной формы в Великобритании)
27 мая (календарь Католической обычной формы)
28 мая (календарь Католической чрезвычайной формы за пределами Великобритании)
Почитаемый в
Англиканство
Католическая церковь
Восточная православная церковь
КанонизированныйПредварительное собрание
Святыни
Аббатство Святого Августина, Кентербери (разрушено)
Церковь Святого Августина, Рамсгит

Августин Кентерберийский (начало VI века  – вероятнее всего, 26 мая 604 года) был христианским монахом, который стал первым архиепископом Кентерберийским в 597 году. Его считают «апостолом англичан».

Августин был настоятелем монастыря в Риме, когда Папа Григорий Великий выбрал его в 595 году, чтобы возглавить миссию, обычно известную как григорианская миссия , в Британию, чтобы христианизировать короля Этельберта и его королевство Кент от англосаксонского язычества . Кент, вероятно, был выбран потому, что Этельберт обладал большим влиянием на соседние англосаксонские королевства в дополнение к его браку с Бертой , франкской принцессой, которая, как ожидалось, окажет некоторое влияние на своего мужа. Прежде чем достичь Кента, миссионеры думали повернуть назад, но Григорий настоял на своем, и в 597 году Августин высадился на острове Танет и отправился в главный город Этельберта Кентербери .

Король Этельберт обратился в христианство и позволил миссионерам свободно проповедовать, предоставив им землю для основания монастыря за городскими стенами. Августин был посвящен в епископы и обратил многих подданных короля, включая тысячи во время массового крещения на Рождество в 597 году. Папа Григорий отправил еще миссионеров в 601 году вместе с ободряющими письмами и дарами для церквей, хотя попытки убедить местных британских епископов подчиниться авторитету Августина потерпели неудачу. Римские епископы были учреждены в Лондоне и Рочестере в 604 году, и была основана школа для обучения англосаксонских священников и миссионеров. Августин также организовал посвящение своего преемника, Лоренса Кентерберийского . Архиепископ, вероятно, умер в 604 году и вскоре был почитаем как святой .

Предыстория миссии

После вывода римских легионов из провинции Британия в 410 году жителям пришлось защищаться от нападений саксов . До ухода римлян Британия была обращена в христианство и произвела на свет аскета Пелагия . [4] [5] Британия послала трех епископов на Арльский собор в 314 году, а галльский епископ отправился на остров в 396 году, чтобы помочь урегулировать дисциплинарные вопросы. [6] Материальные останки свидетельствуют о растущем присутствии христиан, по крайней мере, до 360 года. [7] После ухода римских легионов языческие племена заселили южные части острова, в то время как западная Британия, за пределами англосаксонских королевств, оставалась христианской. Эта исконная британская церковь развивалась в изоляции от Рима под влиянием миссионеров из Ирландии [4] [5] и была сосредоточена на монастырях, а не на епископствах. Другими отличительными характеристиками были ее расчет даты Пасхи и стиль тонзуры , которую носили священнослужители. [5] [8] Доказательства выживания христианства в восточной части Британии в это время включают сохранение культа Святого Альбана и появление в топонимах слова eccles , происходящего от латинского ecclesia , что означает «церковь». [9] Нет никаких доказательств того, что эти местные христиане пытались обратить англосаксов. [10] [11] Вторжения уничтожили большую часть остатков римской цивилизации в областях, удерживаемых саксами и родственными племенами, включая экономические и религиозные структуры. [12]

Именно на этом фоне Папа Григорий I решил отправить миссию, часто называемую Григорианской миссией, чтобы обратить англосаксов в христианство в 595 году. [13] [14] Королевством Кент правил Этельберт, который женился на христианской принцессе по имени Берта до 588 года, [15] а возможно, и раньше 560 года. [16] Берта была дочерью Хариберта I , одного из королей франков из династии Меровингов . В качестве одного из условий своего брака она привезла с собой в Кент епископа по имени Людхард . [17] Вместе в Кентербери они восстановили церковь, которая датируется римскими временами [18]  – возможно, нынешнюю церковь Святого Мартина . Этельберт был язычником в то время, но позволял своей жене свободу вероисповедания. Один биограф Берты утверждает, что под влиянием своей жены Этельберт попросил Папу Григория прислать миссионеров. [17] Историк Ян Н. Вуд считает, что инициатива исходила как от кентского двора, так и от королевы. [19] Другие историки, однако, полагают, что инициатором миссии был Григорий, хотя точные причины остаются неясными. Беда , монах VIII века, написавший историю английской церкви, записал известную историю, в которой Григорий увидел светловолосых саксонских рабов из Британии на римском рынке рабов и был вдохновлен попытаться обратить их народ. [b] [21] Вероятно, были задействованы более практические вопросы, такие как приобретение новых провинций, признающих главенство папства, и желание повлиять на растущую мощь кентского королевства при Этельберте. [18] Миссия могла быть результатом миссионерских усилий против ломбардцев , которые, будучи язычниками и арианами , не были в хороших отношениях с католической церковью в Риме. [22]

Помимо предоставления Этельбертом свободы вероисповедания своей жене, выбор Кента, вероятно, был продиктован рядом других факторов. Кент был доминирующей силой в юго-восточной Британии. После затмения короля Уэссекса Кевлина в 592 году Этельберт был бретвальдом , или ведущим англосаксонским правителем; Беда упоминает Этельберта как имеющего imperium (сверхправление) к югу от реки Хамбер . Торговля между франками и королевством Этельберта была хорошо налажена, и языковой барьер между двумя регионами, по-видимому, был лишь незначительным препятствием, поскольку переводчики для миссии были из франков. Наконец, близость Кента к франкам позволяла получать поддержку из христианской области. [23] Существуют некоторые свидетельства, включая письма Григория франкским королям в поддержку миссии, что некоторые франки считали, что у них есть претензии на верховенство над некоторыми южными британскими королевствами в то время. Присутствие франкского епископа также могло бы придать правдоподобие претензиям на верховенство, если бы епископ Берты Людхард считался представителем франкской церкви, а не просто духовным советником королевы. Франкское влияние было не только политическим; археологические останки свидетельствуют также о культурном влиянии. [24]

В 595 году Григорий выбрал Августина, настоятеля аббатства Святого Андрея в Риме, чтобы возглавить миссию в Кент. [13] Папа выбрал монахов для сопровождения Августина и обратился за поддержкой к франкской королевской семье и духовенству в серии писем, некоторые копии которых сохранились в Риме. Он написал королю Теодориху II Бургундскому и королю Теодберту II Австразийскому , а также их бабушке Брунгильде , прося о помощи для миссии. Григорий поблагодарил короля Хлотаря II Нейстрийского за помощь Августину. Помимо гостеприимства , франкские епископы и короли предоставили переводчиков и франкских священников для сопровождения миссии. [25] Заручившись помощью франкских королей и епископов, Григорий помог обеспечить дружеский прием Августина в Кенте, поскольку Этельберт вряд ли мог плохо обращаться с миссией, которая явно пользовалась поддержкой родственников и народа его жены. [26] Более того, франки ценили возможность участвовать в миссии, которая расширила бы их влияние в Кенте. Хлотарь, в частности, нуждался в дружественном королевстве по ту сторону Ла-Манша, чтобы помочь защитить фланги своего королевства от его собратьев-франкских королей. [27]

Источники не упоминают, почему Папа Григорий выбрал монаха для руководства миссией. Папа Григорий однажды написал Этельберту, похвалив знание Августином Библии , так что Августин, очевидно, был хорошо образован. Другие квалификации включали административные способности, поскольку Григорий был аббатом Сент-Эндрюса, а также папой, что оставило ежедневное управление аббатством Августину, приору. [28]

Прибытие и первые попытки

Карта, показывающая королевства Дивед, Поуис и Гвинед в западно-центральной части острова Великобритания. Думнония находится ниже этих королевств. Мерсия, Средняя Англия и Восточная Англия проходят через середину острова с запада на восток. Ниже этих королевств находятся Уэссекс, Сассекс и Кент, также с запада на восток. Северные королевства — Элмет, Дейра и Берниция.
Карта общих очертаний некоторых британских королевств около 600 г.

Августина сопровождали Лаврентий Кентерберийский , его будущий преемник на посту архиепископа , и группа из примерно 40 спутников, некоторые из которых были монахами. [15] Вскоре после отъезда из Рима миссионеры остановились, устрашенные характером стоящей перед ними задачи. Они отправили Августина обратно в Рим, чтобы просить папского разрешения вернуться. Григорий отказался и отправил Августина обратно с письмами, призывающими миссионеров упорствовать. [29] В 597 году Августин и его спутники высадились в Кенте. [15] Вскоре после прибытия они достигли некоторого первоначального успеха: [22] [28] Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в своей столице Кентербери, где они использовали церковь Святого Мартина для богослужений. [30] Ни Беда, ни Григорий не упоминают дату обращения Этельберта, [31] но, вероятно, это произошло в 597 году. [30] [c] В раннем средневековье для крупномасштабных обращений требовалось сначала обращение правителя, и Августин, как записано, обратил большое количество людей в течение года после своего прибытия в Кент. [30] Кроме того, к 601 году Григорий писал и Этельберту, и Берте, называя короля своим сыном и упоминая о его крещении. [d] Позднесредневековая традиция, записанная хронистом XV века Томасом Элмхэмом , называет датой обращения короля Пятидесятницу , или 2 июня 597 года; нет причин сомневаться в этой дате, хотя других доказательств этому нет. [30] Против даты 597 года есть письмо Григория к патриарху Евлогию Александрийскому от июня 598 года, в котором упоминается число обращенных Августином, но не упоминается ни о каком крещении короля. Однако ясно, что к 601 году король был обращен. [32] Его крещение, вероятно, состоялось в Кентербери. [33]

Августин основал свою епископскую кафедру в Кентербери. [22] Неясно, когда и где Августин был рукоположен в епископы. Беда, писавший примерно столетие спустя, утверждает, что Августин был рукоположен франкским архиепископом Этерием из Арля , Галлия (Франция) после обращения Этельберта. Однако современные ему письма папы Григория упоминают Августина как епископа до его прибытия в Англию. Письмо Григория от сентября 597 года называет Августина епископом, а одно, датированное десятью месяцами позже, говорит, что Августин был рукоположен по приказу Григория епископами германских земель. [34] Историк РА Маркус обсуждает различные теории о том, когда и где был рукоположен Августин, и предполагает, что он был рукоположен до прибытия в Англию, но утверждает, что доказательства не позволяют решить, где именно это произошло. [35]

Вскоре после прибытия Августин основал монастырь Святых Петра и Павла , который позже стал аббатством Святого Августина , [22] на земле, подаренной королем. [36] В письме, которое Григорий написал патриарху Александрии в 598 году, он утверждал, что было крещено более 10 000 христиан; число может быть преувеличено, но нет никаких оснований сомневаться в том, что имело место массовое обращение. [15] [28] Однако, вероятно, некоторые христиане уже были в Кенте до прибытия Августина, остатки христиан, которые жили в Британии в поздней Римской империи. [11] Однако от них сохранилось мало литературных следов. [37] Еще одним следствием обращения короля миссией Августина было то, что влияние франков на южные королевства Британии уменьшилось. [38]

После этих обращений Августин отправил Лоренса обратно в Рим с отчетом о своем успехе, а также с вопросами о миссии. [39] Беда записывает письмо и ответы Григория в главе 27 своей Historia ecclesiastica gentis Anglorum ; этот раздел Истории обычно известен как Libellus responsionum . [40] [41] Августин просил совета Григория по ряду вопросов, включая то, как организовать церковь, наказание для грабителей церквей, руководство о том, кому разрешено вступать в брак с кем и посвящение епископов. Другими темами были отношения между церквями Британии и Галлии, деторождение и крещение, а также когда людям было законно принимать причастие, а священнику — служить мессу. [41]

В 601 году из Рима были отправлены дополнительные миссионеры. Они привезли паллий для Августина и в подарок священные сосуды, облачения , реликвии и книги. [e] Паллий был символом статуса митрополита и означал, что Августин теперь был архиепископом, недвусмысленно связанным со Святым Престолом. Вместе с паллием письмо от Григория предписывало новому архиепископу как можно скорее посвятить 12 епископов-суфраганов и отправить епископа в Йорк . План Григория состоял в том, что будет два митрополита, один в Йорке и один в Лондоне, с 12 епископами-суфраганами под каждым архиепископом. В рамках этого плана Августин должен был перенести свою архиепископскую кафедру в Лондон из Кентербери. Этот переезд так и не состоялся; ни один из современных источников не называет причину, [45] но, вероятно, это произошло потому, что Лондон не был частью владений Этельберта. Вместо этого Лондон был частью королевства Эссекс , которым правил племянник Этельберта Саеберт из Эссекса , принявший христианство в 604 году. [18] [46] Историк С. Брехтер предположил, что митрополия действительно была перенесена в Лондон, и что только с отказом от Лондона как епархии после смерти Этельберта Кентербери стал архиепископской епархией. Однако эта теория противоречит версии событий Беды. [47]

Дополнительная работа

Каменная статуя коронованного мужчины, держащего скипетр.
Этельберт Кентский, изображенный на статуе в Кентерберийском соборе

В 604 году Августин основал еще два епископства в Британии. Двое мужчин, прибывших в Британию с ним в 601 году, были рукоположены, Меллит как епископ Лондонский и Юстус как епископ Рочестерский . [18] [48] [49] Беда рассказывает, что Августин с помощью короля «восстановил» церковь, построенную римскими христианами в Кентербери. [50] [f] Неясно, имел ли Беда в виду, что Августин перестроил церковь или что Августин просто повторно освятил здание, которое использовалось для языческого поклонения. Археологические свидетельства, похоже, подтверждают последнюю интерпретацию; в 1973 году остатки здания с боковыми нефами, датируемого римско -британским периодом, были обнаружены к югу от нынешнего Кентерберийского собора . [50] Историк Ян Вуд утверждает, что существование « Libellus» указывает на более тесные контакты между Августином и местными христианами, поскольку темы, затронутые в работе, не ограничиваются обращением из язычества, но также затрагивают отношения между различными стилями христианства. [53]

Августин не смог распространить свою власть на христиан в Уэльсе и Думнонии на западе. Григорий постановил, что эти христиане должны подчиняться Августину, а их епископы должны повиноваться ему, [54] очевидно, полагая, что в Британии сохранилось больше римской правительственной и церковной организации, чем это было на самом деле. [55] Согласно повествованию Беды, бритты в этих регионах смотрели на Августина с неуверенностью, и их подозрения усугублялись дипломатической ошибкой Августина. [56] В 603 году Августин и Этельберт вызвали британских епископов на встречу к югу от Северна. Эти гости рано удалились, чтобы посовещаться со своими людьми, [57] которые, по словам Беды, посоветовали им судить Августина на основе уважения, которое он проявил на их следующей встрече. Когда Августин не встал со своего места при входе британских епископов, [58] они отказались признать его своим архиепископом. [57] [59] Однако между Августином и британской церковью были глубокие разногласия, которые, возможно, сыграли более существенную роль в предотвращении соглашения. Предметом спора были тонзура, соблюдение Пасхи, а также практические и глубоко укоренившиеся различия в подходе к аскетизму, миссионерским усилиям и тому, как была организована сама церковь. [56] Некоторые историки полагают, что Августин не имел реального понимания истории и традиций британской церкви, что навредило его отношениям с их епископами. [59] Кроме того, были вовлечены политические аспекты, поскольку усилия Августина спонсировались королем Кента, а в этот период королевства Уэссекса и Мерсии расширялись на запад, в районы, удерживаемые бриттами. [60]

Дальнейший успех

Григорий также наставлял Августина по другим вопросам. Храмы должны были быть освящены для христианского использования, [61] а праздники, если возможно, переносились на дни чествования христианских мучеников. Было обнаружено, что одно религиозное место было святилищем местного святого Сикста, чьи верующие не знали подробностей жизни или смерти мученика. Они могли быть местными христианами, но Августин не относился к ним как к таковым. Когда Григорию сообщили, он сказал Августину прекратить культ и использовать святилище для римского святого Сикста . [62]

Григорий издал законы о поведении мирян и духовенства. Он поставил новую миссию под непосредственную папскую власть и ясно дал понять, что английские епископы не будут иметь власти над франкскими коллегами и наоборот. Другие директивы касались обучения местного духовенства и поведения миссионеров. [63]

Школа короля Кентербери называет Августина своим основателем, что делает ее старейшей существующей школой в мире, но первые документальные записи о школе датируются XVI веком. [64] Августин действительно основал школу, и вскоре после его смерти Кентербери смог отправить учителей для поддержки миссии в Восточной Англии . [65] Августин получил литургические книги от папы, но их точное содержание неизвестно. Возможно, это были некоторые из новых массовых книг, которые писались в то время. Точная литургия, которую Августин ввел в Англии, остается неизвестной, но это была форма литургии на латинском языке, использовавшейся в Риме. [66]

Смерть и наследие

Куча камней с табличкой «Святой Августин, место захоронения, первый архиепископ Кентерберийский».
Могила Августина в Кентербери

Перед своей смертью Августин посвятил Лаврентия Кентерберийского в качестве своего преемника на архиепископство, вероятно, для того, чтобы обеспечить упорядоченную передачу должности. [67] Хотя на момент смерти Августина, 26 мая 604 г., [22] миссия едва ли выходила за пределы Кента, его начинание внесло более активный миссионерский стиль на Британские острова. Несмотря на более раннее присутствие христиан в Ирландии и Уэльсе, не было предпринято никаких попыток обратить саксонских захватчиков. Августин был отправлен обращать потомков этих захватчиков, и в конечном итоге стал решающим фактором в христианстве на большей части Британских островов. [56] [68] Большая часть его успеха была достигнута благодаря близким отношениям Августина с Этельбертом, что дало архиепископу время утвердиться. [69] Пример Августина также повлиял на великие миссионерские усилия англосаксонской церкви. [70] [71]

Тело Августина было первоначально похоронено в портике того, что сейчас является церковью Святого Августина в Кентербери, [36], но позже оно было эксгумировано и помещено в гробницу в церкви аббатства, которая стала местом паломничества и почитания. После нормандского завоевания культ Святого Августина активно пропагандировался. [22] После завоевания его святилище в аббатстве Святого Августина занимало центральное положение в одной из осевых часовен, окруженное святилищами его преемников Лоренса и Меллита. [72] Король Генрих I Английский предоставил аббатству Святого Августина шестидневную ярмарку вокруг даты, когда мощи Августина были перенесены в его новую святыню, с 8 по 13 сентября. [73]

Житие Августина было написано Госцелином около 1090 года, но это житие изображает Августина в ином свете, по сравнению с рассказом Беды. Рассказ Госцелина содержит мало нового исторического содержания, в основном он наполнен чудесами и воображаемыми речами. [74] Основываясь на этом рассказе, писатели более позднего средневековья продолжали добавлять новые чудеса и истории к жизни Августина, часто довольно причудливые. [75] К этим авторам относились Уильям Малмсберийский , который утверждал, что Августин основал аббатство Серн , [76] автор (обычно считается, что это был Джон Бромптон ) позднесредневековой хроники, содержащей вымышленные письма Августина, [77] и ряд средневековых писателей, которые включали Августина в свои романы . [78] Еще одной проблемой при исследовании святого культа Августина является путаница, возникающая из-за того, что большинство средневековых литургических документов, упоминающих Августина, не различают Августина Кентерберийского и Августина Гиппонского , святого четвертого века. Однако в средневековых скандинавских литургиях Августин Кентерберийский фигурирует довольно часто. [79] Во время английской Реформации гробница Августина была разрушена, а его мощи утеряны.

Святилище Августина было восстановлено в марте 2012 года в церкви Святого Августина в Рамсгейте , Кент, совсем рядом с местом высадки миссии. [80] Крест Святого Августина , кельтский крест, воздвигнутый в 1884 году, отмечает место в Эббсфлите, Танет , Восточный Кент , где, как говорят, недавно прибывший Августин впервые встретился с ожидающим его королем Этельбертом и проповедовал ему. [81]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Имя в нимбе, более поздней рукой. Фигура идентифицируется как святой, а не как Христос, по его церковной тонзуре . [1] Мнение о том, что она представляет Григория, изложено Дугласом Майклсом в недавней статье. [2]
  2. ^ Предположительно, Григорий спросил, кто эти рабы. Ему сказали, что это были англы с острова Великобритания. Григорий ответил, что это были не англы, а ангелы. [20]
  3. ^ Однако хронология Беды может быть немного неточной, так как он указывает, что смерть короля произошла в феврале 616 года, и говорит, что король умер через 21 год после своего обращения, что датирует обращение 595 годом. Это было бы до миссии Августина и прямо противоречит утверждению Беды о том, что обращение короля было вызвано миссией Августина. [16] Однако, поскольку Григорий в своем письме от 601 года королю и королеве настоятельно подразумевает, что королева не смогла добиться обращения своего мужа, проблема датировки, вероятно, является хронологической ошибкой со стороны Беды. [32]
  4. ^ В письме, переведенном в « Ранней истории церкви Кентербери» Брукса , стр. 8, говорится: «сохрани благодать, которую он получил». Благодать в этом контексте означала благодать крещения.
  5. ^ Что случилось с этими предметами в последующие годы, неизвестно. Томас Элмхэм , летописец XV века из Кентербери, выдвинул ряд теорий о том, как большинство этих предметов были утеряны, включая то, что они были спрятаны и никогда не были найдены во время датских нападений в IX и X веках, спрятаны и утеряны после нормандского завоевания Англии в 1066 году или использованы для выкупа короля Ричарда I Английского в 1190-х годах. [42] Сохранившиеся Евангелия Святого Августина ( Колледж Корпус-Кристи, Кембриджская рукопись (MS) 286), представляющие собой иллюминированную итальянцами Евангельскую книгу VI века , могут быть одним из произведений, отправленных Августину. Традиционно его связывают с григорианской миссией . [43] Другим возможным выжившим является Евангелие, написанное итальянской рукой и тесно связанное с Евангелием Августина, теперь MS Oxford Bodelian Auctarium D.2.14, которое показывает, что оно находилось в руках англосаксов в нужный период времени. Наконец, фрагмент работы Григория Великого, который сейчас хранится в Британской библиотеке как часть MS Cotton Titus C, возможно, прибыл вместе с миссионерами. [44]
  6. ↑ Настоящая латынь взята из главы 33 книги 1 Беды, а онлайн-версия находится здесь. Предложение, о котором идет речь, звучит так: «AT Augustinus, ubi in regia ciuitate sedem episcopalem, ut praediximus, accepit, recuperauit in ea, regio fultus adminiculo, ecclesiam, quam inibi antiquo Romanorum fidelium opere factam fuisse Didicerat, et eam in nomine Santi Saluatoris Dei et Domini nostri Iesu Christi sacrauit, atque ibidem sibi hackationem statuit et cunctis Successoribus Suis». [51] Латинское слово Recuperauit можно перевести как «восстановленный» или «восстановленный». Лео Шерли-Прайс переводит предложение следующим образом: «Получив, как уже было сказано, епископский престол в королевской столице, Августин с помощью короля приступил к ремонту церкви, которая, как ему сообщили, была построена давным-давно римскими христианами». [52]

Цитаты

  1. ^ Шапиро «Украшение Ленинградской рукописи Беды» Избранные труды: Том 3 стр. 199, 212–214
  2. ↑ Дейлс «Апостол англичан» L'eredità Spiritale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente, с. 299
  3. ^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
  4. ^ ab Hindley Краткая история англосаксов стр. 3–9
  5. ^ abc Mayr-Harting Пришествие христианства стр. 78–93
  6. ↑ Френд «Римская Британия» Кросс идет на север, стр. 80–81
  7. ↑ Френд «Римская Британия» Кросс идет на север, стр. 82–86
  8. ^ Yorke Conversion of Britain, стр. 115–118, обсуждает вопрос о «кельтской церкви» и о том, чем она была на самом деле.
  9. ^ Йоркское обращение Британии, стр. 121
  10. ^ Стентон Англосаксонская Англия стр. 102
  11. ^ ab Mayr-Harting Пришествие христианства стр. 32–33
  12. ^ Кирби, «Самые ранние английские короли» , стр. 23
  13. ^ аб Стентон, англосаксонская Англия, стр. 104–105.
  14. ^ Джонс "Грегорианская миссия" Спекулум
  15. ^ abcd Стентон, англосаксонская Англия, стр. 105–106.
  16. ^ ab Kirby Earlyiest English Kings стр. 24–25
  17. ^ ab Нельсон «Берта» Оксфордский национальный биографический словарь
  18. ^ abcd Хиндли Краткая история англосаксов стр. 33–36
  19. ^ Вуд «Миссия Августина Кентерберийского» Speculum стр. 9–10
  20. ↑ Bede История английской церкви и народа, стр. 99–100
  21. ↑ Майр-Хартинг Пришествие христианства стр. 57–59
  22. ^ abcdef Майр-Хартинг «Августин» Оксфордский национальный биографический словарь
  23. ^ Брукс Ранняя история Церкви Кентербери стр. 6–7
  24. ^ Кирби, «Самые ранние английские короли» , стр. 27
  25. ^ Брукс Ранняя история Церкви Кентербери стр. 4–5
  26. ^ Брукс Ранняя история церкви Кентербери стр. 6
  27. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Speculum стр. 9
  28. ^ abc Флетчер Варварское обращение стр. 116–117
  29. ^ Блэр Введение в англосаксонскую Англию стр. 116–117
  30. ^ abcd Брукс Ранняя история Церкви Кентербери стр. 8–9
  31. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Speculum стр. 11
  32. ^ ab Kirby, «Ранние английские короли» , стр. 28
  33. ^ Higham Convert Kings стр. 56
  34. ^ Брукс Ранняя история церкви Кентербери стр. 5
  35. ^ Маркус «Хронология Григорианской миссии» Журнал церковной истории, стр. 24–29
  36. ^ ab Блэр Чёрч в англосаксонском обществе стр. 61–62
  37. ^ Френд "Римская Британия" Кросс идет на север стр. 79
  38. ^ Кирби, «Самые ранние английские короли» , стр. 29
  39. ^ Стентон Англосаксонская Англия стр. 106
  40. ^ Лапидж «Лаврентий» Блэквелл Энциклопедия англосаксонской Англии
  41. ^ ab Bede История английской церкви и народа стр. 71–83
  42. ^ Додвелл Англосаксонское искусство стр. 10
  43. ^ Dodwell Anglo-Saxon Art стр. 96 и 276 сноска 66
  44. ^ Lapidge Anglo-Saxon Library стр. 24–25
  45. ^ Брукс Ранняя история Церкви Кентербери стр. 9–11
  46. ^ Флетчер Варварское обращение стр. 453
  47. ^ Брукс Ранняя история церкви Кентербери стр. 11–14
  48. ^ Хейворд «Св. Юстус» Блэквелл Энциклопедия англосаксонской Англии стр. 267–268
  49. ^ Лапидж «Святой Меллит» Блэквелл Энциклопедия англосаксонской Англии стр. 305–306
  50. ^ ab Brooks Ранняя история церкви Кентербери стр. 50
  51. ^ "Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum: Liber Primus" . Латинская библиотека . Академия Ад Фонтес. Архивировано из оригинала 17 марта 2008 года . Проверено 1 апреля 2008 г.
  52. ↑ Беда История английской церкви и народа стр. 91
  53. ^ Вуд «Августин и Эйдан» L'Église et la Mission с. 170
  54. ^ Майр-Хартинг Пришествие христианства стр. 70–72
  55. ^ Йоркское обращение Британии, стр. 118
  56. ^ abc Stenton Англосаксонская Англия стр. 110–111
  57. ^ ab Hindley Краткая история англосаксов стр. 8–9
  58. ↑ Bede История английской церкви и народа , стр. 100–103
  59. ^ ab Mayr-Harting Пришествие христианства стр. 72–73
  60. ^ Йоркское обращение Британии, стр. 119
  61. ^ Томсон Западная Церковь стр. 8
  62. ^ Блэр Чёрч в англосаксонском обществе стр. 24
  63. ^ Стентон, англосаксонская Англия, стр. 107–108.
  64. ^ "597 и все такое: Краткая история Королевской школы, Кентербери". Королевская школа, Кентербери. Архивировано из оригинала 28 сентября 2011 года . Получено 31 марта 2008 года .
  65. ^ Брукс Ранняя история церкви Кентербери стр. 94–95
  66. ↑ Майр-Хартинг Пришествие христианства стр. 173–174
  67. ↑ Хиндли Краткая история англосаксов стр. 43
  68. ^ Коллинз Ранняя Средневековая Европа стр. 185
  69. ^ Майр-Хартинг Пришествие христианства стр. 249
  70. ↑ Майр-Хартинг Пришествие христианства стр. 265–266
  71. ^ Вуд "Миссия Августина Кентерберийского" Speculum стр. 8
  72. ^ Святыни собора Нильсона , стр. 67
  73. ^ Святыни собора Нильсона , стр. 93
  74. ^ Геймсон и Геймсон «От Августина до Паркера» Англосаксы стр. 17–20
  75. ^ Геймсон и Геймсон "От Августина до Паркера" Англосаксы стр. 19
  76. ^ Геймсон и Геймсон "От Августина до Паркера" Англосаксы стр. 20
  77. ^ Геймсон и Геймсон "От Августина до Паркера" Англосаксы стр. 24
  78. ^ Геймсон и Геймсон «От Августина до Паркера» Англосаксы стр. 22–31
  79. ^ Блэр «Список англосаксонских святых» Местные святые и местные церкви, стр. 513
  80. ^ «Церковь Пьюджина становится официальной святыней Святого Августина». Католическая церковь в Англии и Уэльсе. 14 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 г. Получено 12 апреля 2012 г.
  81. ^ English Heritage (2007). "Крест Святого Августина". Pastscape . National Monuments Records. Архивировано из оригинала 25 марта 2012 года . Получено 15 января 2011 года .

Ссылки

  • Bede (1988). История английской церкви и народа . Перевод Лео Шерли-Прайса . Нью-Йорк: Penguin Classics. ISBN 978-0-14-044042-3.
  • Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921117-3.
  • Блэр, Джон (2002). «Список англосаксонских святых». В Thacker, Alan; Sharpe, Richard (ред.). Местные святые и местные церкви на раннем средневековом Западе . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. стр. 495–565. ISBN 978-0-19-820394-0.
  • Блэр, Питер Хантер ; Блэр, Питер Д. (2003). Введение в англосаксонскую Англию (третье изд.). Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53777-3.
  • Брукс, Николас (1984). Ранняя история церкви Кентербери: Церковь Христа с 597 по 1066 год . Лондон: Leicester University Press. ISBN 978-0-7185-0041-2.
  • Колгрейв, Бертрам (2007) [1968]. «Введение». Ранняя жизнь Григория Великого (переиздание в мягкой обложке). Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31384-1.
  • Коллинз, Роджер (1999). Ранняя средневековая Европа: 300–1000 (Второе издание). Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-21886-7.
  • Дэйлс, Дуглас (2005).«Апостолы Англии»: англосаксонское восприятие». L'eredità Spiritale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente . Верона: Il Segno Gabrielli Editori. ISBN 978-88-88163-54-3.
  • Делани, Джон П. (1980). Словарь святых (Второе издание). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0-385-13594-8.
  • Dodwell, CR (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (издательство Cornell University Press, 1985 г.). Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9300-3.
  • Флетчер, РА (1998). Обращение варваров: от язычества к христианству . Нью-Йорк: H. Holt and Co. ISBN 978-0-8050-2763-1.
  • Френд, Уильям ХК (2003). «Римская Британия, невыполненное обещание». В Карвере, Мартине (ред.). Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе 300–1300 гг. н. э . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. стр. 79–92. ISBN 978-1-84383-125-9.
  • Геймсон, Ричард и Фиона (2006). «От Августина до Паркера: меняющийся облик первого архиепископа Кентерберийского». В Смите, Альфреде П.; Кейнсе, Саймоне (ред.). Англосаксы: исследования, представленные Сирилу Рою Харту . Дублин: Four Courts Press. стр. 13–38. ISBN 978-1-85182-932-3.
  • Hayward, Paul Anthony (2001). «St Justus». В Lapidge, Michael ; Blair, John ; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (ред.). Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. стр. 267–268. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Хайэм, Нью-Джерси (1997). Новообращенные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии . Манчестер, Великобритания: Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-4827-2.
  • Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: истоки английской нации . Нью-Йорк: Carroll & Graf Publishers. ISBN 978-0-7867-1738-5.
  • Кирби, Д.П. (2000). Самые ранние английские короли . Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-415-24211-0.
  • Джонс, Патнэм Феннелл (июль 1928 г.). «Грегорианская миссия и английское образование». Speculum . 3 (3): 335–348. doi :10.2307/2847433. JSTOR  2847433. S2CID  162352366.
  • Лапидж, Майкл (2006). Англосаксонская библиотека . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926722-4.
  • Lapidge, Michael (2001). "Laurentius". В Lapidge, Michael ; Blair, John ; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (ред.). The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. стр. 279. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Lapidge, Michael (2001). «Mellitus». В Lapidge, Michael ; Blair, John ; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (ред.). The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. стр. 305–306. ISBN 978-0-631-22492-1.
  • Лоуренс, CH (2001). Средневековое монашество: формы религиозной жизни в Западной Европе в средние века . Нью-Йорк: Longman. ISBN 978-0-582-40427-4.
  • Маркус, РА (апрель 1963 г.). «Хронология григорианской миссии в Англию: повествование Беды и переписка Григория». Журнал церковной истории . 14 (1): 16–30. doi :10.1017/S0022046900064356. S2CID  162545648.
  • Mayr-Harting, Henry (2004). "Августин (Святой Августин) (ум. 604)". Oxford Dictionary of National Biography . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/899 . Получено 30 марта 2008 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  • Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию . University Park, PA: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-00769-4.
  • Нельсон, Джанет Л. (2006). "Берта (до н. э. 565, ум. в или после 601)". Оксфордский национальный биографический словарь . Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/2269 . Получено 30 марта 2008 г. (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
  • Нильсон, Бен (1998). Соборные святыни средневековой Англии . Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. ISBN 978-0-85115-540-1.
  • Шапиро, Мейер (1980). «Украшение Ленинградской рукописи Беды». Избранные статьи: Том 3: Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство . Лондон: Chatto & Windus. С. 199, 212–214. ISBN 978-0-7011-2514-1.
  • Смит, Адам (1978). «Святой Августин Кентерберийский в истории и традиции». Фольклор . 89 (1): 23–28. doi :10.1080/0015587X.1978.9716085. JSTOR  1260091. S2CID  161812684.
  • Стентон, FM (1971). Англосаксонская Англия (Третье изд.). Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280139-5.
  • Томсон, Джон А.Ф. (1998). Западная церковь в средние века . Лондон: Арнольд. ISBN 978-0-340-60118-1.
  • Вуд, Ян (2000). «Августин и Эйдан: бюрократ и харизматик?». В Дрейе, Кристоф де (ред.). L'Église et la Mission au VIe Siècle: La Mission d'Augustin de Cantorbéry et les Églises de Gaule sous L'Impulsion de Grégoire le Grand Actes du Colloque d'Arles de 1998 . Париж: Les Éditions du Cerf. ISBN 978-2-204-06412-5.
  • Вуд, Ян (январь 1994 г.). «Миссия Августина Кентерберийского к англичанам». Speculum . 69 (1): 1–17. doi :10.2307/2864782. JSTOR  2864782. S2CID  161652367.
  • Йорк, Барбара (2006). Обращение Британии: религия, политика и общество в Британии около 600–800 гг . Лондон: Pearson/Longman. ISBN 978-0-582-77292-2.

Дальнейшее чтение

Христианские титулы
Новое название Архиепископ Кентерберийский
597–604		Преемник
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Августин_Кентерберийский&oldid=1251480303"