Донатизм

Донатизм был христианской сектой, приведшей к расколу в церкви в регионе Карфагенской церкви , с четвертого по шестой век. Донатисты утверждали, что христианское духовенство должно быть безупречным, чтобы их служение было эффективным, а их молитвы и таинства были действительными. Донатизм имел свои корни в давно устоявшейся христианской общине римской провинции Africa Proconsularis (современный Тунис , северо-восток Алжира и западное побережье Ливии ) и Mauretania Tingitana (примерно с северной частью современного Марокко ), ^[1] в гонениях на христиан при Диоклетиане . Названный в честь берберского христианского епископа Доната Магнуса , донатизм процветал в четвертом и пятом веках. ^[2] Донатизм в основном распространился среди коренного берберского населения, ^[3] и донатисты смогли смешать христианство со многими местными берберскими обычаями. ^[4]

Римский губернатор Северной Африки, снисходительный к многочисленному христианскому меньшинству под его правлением во время гонений Диоклетиана , был удовлетворен, когда христиане передали свои писания в знак отречения от веры. Когда гонения закончились, христиане, которые так делали, были названы traditores — «те, кто передал (святые вещи)» — их критиками (которые были в основном из бедных классов). ^[5]

Подобно новацианству третьего века ^[6] , донатисты были ригористами ; церковь должна быть церковью «святых» (а не «грешников»), а таинства, совершаемые traditores, были недействительны. В 311 году Цецилиан (новый епископ Карфагена ) был рукоположен Феликсом из Аптунги , предполагаемым traditor . Его противники рукоположили Майорина , недолговечного соперника, которого сменил Донат. ^[7]

Два года спустя комиссия, назначенная папой Мильтиадом, осудила донатистов. Они упорствовали, считая себя истинной церковью с действительными таинствами. Из-за своей связи с циркумцеллионами донатисты были репрессированы римскими властями. Хотя у них была местная поддержка, их противники поддерживались Римом и остальной частью католической церкви. Донатисты все еще были силой при жизни Августина Гиппонского и исчезли только после мусульманского завоевания седьмого и восьмого веков . ^[8] Донатисты отказались принять таинства и духовный авторитет священников и епископов, которые были traditores во время гонений. traditores вернулись на руководящие должности при Константине I ; по словам донатистов, таинства, совершаемые traditores , были недействительными. ^{[ необходима цитата ]}

Был поставлен под сомнение вопрос о том, может ли таинство Покаяния примирить предателя с полным причастием, и позиция церкви заключалась в том, что таинство может. Церковь по-прежнему налагала многолетнее (иногда десятилетие) публичное покаяние за серьезные грехи. Кающийся сначала просил молитв тех, кто входил в церковь снаружи. Затем ему разрешалось преклонить колени внутри церкви во время литургии . После того, как ему позволяли стоять с прихожанами, кающемуся, наконец, разрешалось снова принять Евхаристию . По мнению донатистов, отступничество навсегда лишало человека права руководить церковью. ^[9]

Действительность таинств, совершаемых священниками и епископами, которые были traditores, отрицалась донатистами. Согласно Августину, таинство было от Бога и ex opere operato (лат. «от выполненной работы»). Священник или епископ в состоянии смертного греха мог продолжать совершать действительные таинства. ^[10] Донатисты считали, что раскаявшийся священник-отступник больше не мог освящать Евхаристию. В некоторых городах были как донатистские, так и православные общины. ^{[ необходима цитата ]}

Секта развивалась и росла в Северной Африке, с беспорядками и угрозой беспорядков в Карфагене, связанными со спорами о епископе. ^{[11] [a]} Константин, надеясь разрядить беспорядки, дал деньги епископу-недонатисту Цецилиану в качестве платы за церкви, поврежденные или конфискованные во время гонений. Донатистам ничего не дали; Константин, по-видимому, не полностью осознавал серьезность спора, который его дар обострил. ^[11] Донатисты обратились в Рим с просьбой о равном обращении; Константин поручил Мильтиаду разрешить этот вопрос, что привело к созданию комиссии 313 года. Донатисты отказались подчиниться решению римского собора, потребовав, чтобы местный собор вынес решение по спору, и обратившись напрямую к Константину. В сохранившемся письме разочарованный Константин призвал к тому, что стало первым собором в Арле в 314 году. Собор вынес решение против донатистов, которые снова обратились к Константину. Император приказал всем сторонам явиться в Рим на слушание, вынес решение в пользу Цецилиана и предостерег от беспорядков. ^[12] Делегация из Рима отправилась в Карфаген в тщетной попытке найти компромисс. Донатисты разжигали протесты и уличное насилие, ^[13] отказываясь идти на компромисс в пользу католического епископа. ^{[ необходима цитата ]}

После смены Константина , когда другие христиане приняли решение императора, донатисты продолжили его демонизировать. После нескольких попыток примирения, в 317 году Константин издал указ, угрожавший смертью любому, кто нарушит императорский мир; последовал еще один указ, призывающий к конфискации всего имущества донатистской церкви. Донат отказался сдать свои здания в Карфагене , и местный римский губернатор послал войска, чтобы разобраться с ним и его последователями. Хотя исторические записи неясны, некоторые донатисты, по-видимому, были убиты, а их духовенство сослано. ^{[ необходима цитата ]}

За пределами Карфагена церкви и духовенство донатистов не были нарушены. ^[14] Попытки Константина объединить церковь и донатистов потерпели неудачу, и к 321 году он попросил епископов проявить умеренность и терпение к секте в открытом письме. ^[15] Во время краткого правления Юлиана донатисты возродились и, благодаря императорской защите, заняли церкви и совершили зверства. ^[16] Законы против донатистов были изданы Валентинианом I после поражения узурпатора-донатиста Фирма в Северной Африке. ^{[ необходима цитата ]}

Августин Гиппонский боролся с донатизмом как епископ; благодаря его усилиям ортодоксальность одержала верх. Согласно Августину и церкви, действительность таинств была свойством священства, независимым от индивидуального характера. Под влиянием Ветхого Завета он верил в дисциплину как средство образования. ^[17]

В своем письме к Винсенцию Августин использовал новозаветную притчу о великом пире, чтобы оправдать применение силы против донатистов: «Вы считаете, что никого не следует принуждать следовать праведности; и тем не менее вы читаете, что хозяин дома сказал своим слугам: «Кого найдете, того принудите войти » » ^[18].

В 409 году государственный секретарь императора Гонория Марцеллин Карфагенский издал указ, в котором донатистов осуждал как еретиков и требовал от них сдать свои церкви. Это стало возможным благодаря collatio , в котором святой Августин юридически доказал, что Константин выбрал Никейскую церковь вместо донатистов в качестве императорской церкви. Донатисты подвергались преследованиям со стороны римских властей до такой степени, что Августин протестовал против их обращения. ^[19]

Тридентский собор ( 1545-1563) учил, что в божественной жертве Святой Мессы «содержится и принесется в жертву, бескровным образом, тот же Христос, который принес Себя в жертву кровавым образом на алтаре Креста. Следовательно, это та же самая жертва, тот же самый жертвующий священник, который приносит Себя в жертву теперь через служение священников и который когда-то принес Себя в жертву на Кресте». Ценность жертвы зависит не от совершающего жертвоприношение священника (или епископа), а от «ценности жертвы и от достоинства первосвященника — не иного, как Самого Иисуса Христа». ^[20]

Эффекты теологического успеха Августина и правовых действий императора были несколько обратны, когда вандалы завоевали Северную Африку. Донатизм также мог постепенно приходить в упадок, поскольку донатисты и ортодоксальные католики были одинаково маргинализированы арианскими вандалами , ^[21] но он пережил оккупацию вандалов и византийское завоевание Юстиниана I. Хотя неизвестно, как долго сохранялся донатизм, некоторые христианские историки полагают, что раскол и последовавшие за ним беспорядки в христианской общине способствовали мусульманскому завоеванию региона в седьмом веке. ^[22]

Донатизм связан с рядом других групп, включая:

• Рогатисты были пацифистской отколовшейся фракцией , которая отвергала крайности циркумцеллионов и донатистов. ^[23]
• Клавдианы, которых (вместе с урбанистами) примирил с донатистами донатистский епископ Примиан Карфагенский .
• Тиконий был влиятельным мыслителем, которого донатисты изгнали за его неприятие повторного крещения . ^[24]
• Последователи Максимиана , которые откололись от основной группы донатистов из-за предполагаемых нечистот в основном течении донатизма. ^[25]
• Циркумцеллионы , название, данное оппонентами, основано на circum cellas euntes («совершение обхода вокруг святилищ мучеников», но некоторые старые историки считали, что это означало «совершение обхода вокруг амбаров») ^[26] из-за их практики жизни как бездомных бродяг. Среди донатистов они были известны как agonistici , что означает «солдаты Христа». ^[27] Они считали мученичество высшей христианской добродетелью (не соглашаясь с епископальным престолом Карфагена по вопросу о первенстве целомудрия , трезвости , смирения и милосердия ). Некоторые основные донатисты считали их полезными союзниками, но другие были возмущены их применением насилия и стремились обуздать их влияние церковными соборами.
• Апостольские церкви, секта, подражающая апостолам , о которой мало что известно. Но весьма вероятно, что они находились под влиянием предшествующих гностических апотактик . ^[28]

В Мавретании и Нумидии , как утверждает Католическая энциклопедия, отколовшиеся группы были настолько многочисленны, что донатисты не могли назвать их всех. ^[7]

Донатисты следовали череде епископов:

• Майорин (311–313)
• Донатус Магнус (313–355; изгнан в 347 г.)
• Пармениан (355–391)
• Примиан (391–393)
• Максимиан (393–394)
• Примиан (394–ок. 400)

• Ранние хариджиты , строгая секта ислама в том же берберском регионе. ^[29]

В течение нескольких столетий в период Высокого Средневековья и Реформации обвинения в донатизме выдвигались против движений за церковную реформу, которые критиковали безнравственность духовенства на теологических основаниях. Ранние реформаторы Джон Уиклиф и Ян Гус обвинялись в донатизме своими теологическими оппонентами. Уиклиф учил, что моральная коррупция священников делает недействительными их должности и таинства, убеждение, характеризующее донатизм. ^[30] Гус также утверждал, что моральный облик прелата определяет его церковный авторитет, позицию, которую его современники сравнивали с донатизмом и осуждали как ересь на Констанцском соборе . ^{[ требуется цитата ]}

Во время Реформации католические контрреформаторы, такие как Иоганн Эк, обвиняли реформаторов-магистров в донатизме (хотя последние частично дистанцировались от теологии Уиклифа, чтобы избежать такого обвинения). ^[31] Реформаторы-магистры, такие как Ульрих Цвингли, называли радикальных реформаторов , таких как анабаптисты , донатистами; ^[32] Католики изображались в риторике Реформации как пелагиане , еще одна ранняя христианская ересь. В восточном православии беспоповцы (беспоповцы) считали , что, поскольку русские епископы согласились с реформами патриарха Никона , они (и другие патриархи) лишились любых прав на апостольское преемство . ^{[ требуется ссылка ]}

Обвинения в донатизме остаются распространенными в современной внутрихристианской полемике. Консервативные лютеране иногда называются донатистами своими либеральными собратьями, ссылаясь на их доктрину церковного братства ^[33] и их позицию, что церкви, которые отрицают, что тело и кровь Иисуса съедаются во время Евхаристии, не празднуют действительную Вечерю Господню . ^[34]

• Государственная церковь Римской империи
• Мелетий Ликопольский
• Великое отступничество
• Харджиты
• Новатианство
• Максимиан Багайский

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Донатисты». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.

• Кантор, Норман Ф. (1995), Цивилизация Средневековья
• Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Донатисты»  . Encyclopaedia Britannica . Т. 08 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 410, 411.
• Дэниел, Робин (2010), Это святое семя: вера, надежда и любовь в ранних церквях Северной Африки, Честер: Tamarisk Publications, ISBN 978-0-9538565-3-4.
• Френд, WHC (1952), Донатистская церковь: движение протеста в римской Северной Африке , Oxford University Press, ISBN 0-19-826408-9.
• Лор, Винрих (2007), «Западное христианство», в Кэсиди, Августин; Норрис, Фредерик В. (ред.), Кембриджская история христианства , т. 2: от Константина до 600 в., Cambridge University Press
• Тилли, Морин А., ред. (1996), Истории мучеников-донатистов: конфликт Церкви в римской Северной Африке , Liverpool University Press , ISBN 0-85323-931-2.
• ——— (1997), Библия в христианской Северной Африке: донатистский мир , Fortress Press, ISBN 0-8006-2880-2.

• Августин из Гиппона (2014), «Труды святого Августина против донатистов», в Филиппе Шаффе; Честере Д. Хартранфте DD; Поле А. Буре-старшем (ред.), Труды святого Августина против донатистов , перевод Дж. Р. Кинга, CreateSpace Independent Publishing Platform; Первое издание, ISBN 978-1499581010.
• Кэмерон, Майкл (2001), «Использование Августином Песни Песней против донатистов», в ван Флетерен, Фредерик (ред.), Августин: библейский экзегет , Нью-Йорк: Питер Лэнг.
• Коркоран, Джон Энтони (1997), Августин Контра Донатистас , Дональдсон: Высшая теологическая база.
• Гэддис, Майкл (2005), Нет преступления для тех, кто имеет Христа , Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
• Гувер, Джесси (2001), Контуры донатизма: теологическое и идеологическое разнообразие в Северной Африке четвертого века, Университет Бейлора , получено 22 июля 2024 г..
• Келехер, Джеймс П. (1961), Понятие святого Августина о расколе в донатистском споре , Манделейн: семинария Святой Марии Озерной.
• Льюис, Гордон Р. (весна 1971 г.), «Насилие во имя Христа: значение донатистских споров Августина для сегодняшнего дня», Журнал Евангелического теологического общества , 14 (2): 103–10.
• Паас, Стивен (2005), Конфликт власти в ранней африканской церкви: Августин Гиппонский и донатисты , Качере, Зомба{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).
• Пак, Чжэ-Ын (август 2013 г.), «Отсутствие любви или передача любви? Фундаментальные корни донатистов и нюансы их трактовки Августином», The Reformed Theological Review , 72 (2): 103–21.
• Рассел, Фредерик Х. (1999), «Убеждение донатистов: принуждение Августина словами», в Клингширне, Уильям Э. (ред.), Границы древнего христианства: очерки позднеантичной мысли и культуры в честь Р. А. Маркуса , Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.
• Скализ, Чарльз Дж. (осень 1996 г.), «Экзегетические основания для религиозных преследований: Августин против донатистов», Review & Expositor , 93 (4): 497–506, doi : 10.1177/003463739609300405, S2CID  170499230.
• Шиммио, Теодор Т. (1991), «Трактат святого Августина о ереси донатистов: интерпретация», Patristic and Byzantine Review , 10 (3): 173–82.

• Донат и донатистский раскол, Великобритания : Ранняя Церковь, список первичных и вторичных источников о донатистах.
• из Cirta, Petilian, Letter, Sean Multimedia, написанная лидером донатистов.
• Меррилс, Эндрю Х. (2004), Вандалы, римляне и берберы: новые взгляды на позднеантичную Северную Африку, Ashgate, ISBN 9780754641452- новый анализ текстовых, эпиграфических и археологических данных.
• Донатизм. Онлайн-динамическая библиография.