Японский буддийский пантеон

Часть серии статей о
Буддизм в Японии
Школы Дзёдзюцу Хоссо Санрон Кэгон Рицу Куша Тэндай Сингон Дзёдо-сю Дзёдо Синсю Риндзай Сото Нитирэн Обаку Фукэ-сю Сюгэндо Японские новые религии Дзен в США
Ключевые фигуры Сётоку Тори Бусши Рёбен Сайтё Кукай Дзётё Куя En no Gyōja Хонен Мёэ Шинран Дзёкэй Эйсон Нинсё Догэн Эйсай Инген Нитирэн Ункэй Энни Исан Ичиней Мусо Сосэки Сэн но Рикю Реннё Сэссю Тойо Такуан Сохо Инген Хасэгава Тохаку Сакуден Тэнкай Иноуэ Энрё Мураками Сэнсё Нисида Китаро Shaku Sōen D. T. Suzuki Suzuki Shunryū
Key topics Nihon Shoki Art Deities Architecture Temples Hongaku Honji suijaku Shinbutsu-shūgō Gongen Nenbutsu Death poem Zen garden Zazen Daimoku Sōhei Ikkō-ikki Butsudan Obon Kaichō Kanjin Senjafuda Danka system Shinbutsu bunri Haibutsu kishaku Gozan Bungaku
Glossary of Japanese Buddhism
v t e

Японский буддийский пантеон обозначает множество ( пантеон ) различных Будд , Бодхисаттв и меньших божеств и выдающихся религиозных мастеров в буддизме . Буддийский пантеон существует в определенной степени в Махаяне . Тем не менее, он особенно характерен для эзотерического буддизма Ваджраяны , включая тибетский буддизм и особенно японский буддизм Сингон , который формализовал его в значительной степени. В древнем японском буддийском пантеоне насчитывается более 3000 Будд или божеств, хотя сейчас большинство храмов сосредоточены на одном Будде и нескольких Бодхисаттвах. ^[1]

Досектантский буддизм имел несколько расплывчатую позицию относительно существования и влияния божеств. Действительно, буддизм часто считается атеистическим из-за его отрицания бога-творца и ответственности человека перед ним. Однако почти все современные буддийские школы признают существование божеств того или иного рода; основным пунктом расхождения является влияние этих божеств. Из основных школ Тхеравада имеет тенденцию преуменьшать значение божеств, тогда как Махаяна и Ваджраяна этого не делают.

Богатый буддийский пантеон северного буддизма в конечном итоге происходит от Ваджраяны и тантризма . ^[2] Исторические религиозные корни пантеистического буддизма, по-видимому, восходят к периоду Кушанской империи . ^[3] Первое надлежащее упоминание о буддийском пантеоне появляется в Гухьясамадже 3-4 века , в которой упоминаются пять Будд, эманации которых составляют семью: ^{[3] [4]}

Пять Кула — это Двеша, Моха, Рага, Чинтамани и Самая, которые способствуют достижению всех желаний и освобождению.

—  Гухьясамаджа . ^[4]

К IX веку при правлении царя Пала Дхармапалы буддийский пантеон уже увеличился примерно до 1000 будд. ^[5] В Японии Кукай представил сингонский эзотерический буддизм и его буддийский пантеон, также в IX веке. ^[6]

Буддийский пантеон в японском буддизме определяется иерархией, в которой Будды занимают высшую категорию, за которыми следуют многочисленные Бодхисаттвы, Цари Мудрости , Божества, «Обстоятельные явления» и, наконец, патриархи и выдающиеся религиозные деятели. ^[7]

Знаменитая группа статуй, мандала, расположенная в храме То-дзи в Киото , демонстрирует некоторые из основных элементов и структуры буддийского пантеона. Мандала была сделана в IX веке и поднесена Кукаю . [ ^8] Дубликат был привезен в Париж , Франция , Эмилем Гиме в конце XIX века и сейчас находится в Музее Гиме . ^[8]

Японский буддизм включил в свой пантеон множество божеств синтоизма и наоборот. Японский сингон также имеет другие категории, такие как Тринадцать Будд . ^{[9] Однако} дзен-буддизм ясно отверг сильные политеистические концепции ортодоксального буддизма. ^[10]

Будда — это тот, кто достиг просветления и состояния нирваны. Будды отличаются от Бодхисаттв, потому что они решили покинуть землю.

Пять Будд Мудрости (五仏) сосредоточены вокруг Вайрочаны (яп. Dainichi Nyorai, 大日如来), верховного Будды. Каждый из четырех оставшихся Будд занимает фиксированную кардинальную точку . Каждый из них является проявлением Буддовости, и каждый активен в различном мировом периоде, в котором они проявляют себя среди Бодхисаттв и людей. ^[11] Просветленное существо — это тот, кто воплощает в себе качества пяти Семейств Будд, или пяти Будд Мудрости, и тем самым избавился от негативных эмоций, которые вызывают боль и страдания на протяжении всей жизни. ^[12] Эти пять ключевых эмоций известны как «беспокоящие» эмоции, и они включают в себя: привязанность, гнев, невежество, гордость и зависть. ^[12] Когда эти эмоции проявляются, они причиняют нам и другим вокруг нас вред и страдания и могут потенциально вызвать реинкарнацию более низкого уровня в следующей жизни. Поэтому, устраняя эти эмоции, можно достичь просветления, узнав пять Мудростей Будды и став с ними единым целым. ^[12]

Эти « Дхьяни-будды » образуют ядро ​​буддийской пантеистической системы, которая развилась из них многообразным образом. ^[3] В Музее Гиме пять Будд окружены защитными Бодхисаттвами. ^[8] Пять Будд Мудрости известны как Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха, Амогасиддха и Вайрочана. Каждый из них имеет различные характеристики и атрибуты, характерные для его цели.

Первый Будда, Акшобхья , окрашен в синий цвет и сидит в позе ваджры, касаясь рукой земли. ^[12] Синий цвет и поза ваджры символизируют неизменность и постоянство, которые свойственны ему, поскольку он фокусируется на смягчении эмоций, которые порождаются гневом. ^[12] Его мудрость известна как «зеркальная» мудрость, поскольку, когда человек освобождается от гнева и чувств, сопровождаемых гневом, он способен иметь беспристрастное осознание наших повседневных переживаний. ^[12] «Зеркальная» мудрость — это идея о том, что человек может видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, а не иметь размытую перспективу, которая вызвана гневом, мешающим видеть истину.

Второй Будда, Ратнасамбхава , озабочен обогащением себя. ^[12] Когда человек очищается от беспокоящей эмоции гордости, его эго становится объективным, и это позволяет достичь справедливости и равенства во всех аспектах жизни. Этот Будда желтовато-золотистого цвета, и он держит в руке драгоценный камень, исполняющий желания. Золотой цвет призван символизировать богатство в исполненном смысле, а драгоценный камень, исполняющий желания, символизирует его деятельность по обогащению, поскольку он способен исполнить любое желаемое желание. ^[12] Этот Будда сидит в позе ваджры, которая олицетворяет исполнение и предполагает высшую щедрость, делая жест рукой мудра . ^[12]

Третий Будда, Амитабха , сосредоточен на устранении сильного чувства желания. ^[12] Желание является одной из пяти беспокоящих эмоций, которая заставляет человека иметь бесконечные желания и в конечном итоге культивирует страдание. Если человек не может достичь своих желаний, он будет чувствовать себя неудовлетворенным и пустым. ^[12] Потеря большого желания позволяет человеку подняться выше к более простому образу жизни с подавляющей благодарностью. С признанием этого Будды человек сможет найти признательность в мелочах и увидеть вещи по их истинной ценности с беспристрастной точки зрения. ^[12] Будда Амитабха происходит из семейства лотосов и сидит в позе ваджры, его руки находятся в медитативной позе для ясности ума. ^[12]

Четвертый Будда, Амогасиддха , сосредоточен на силе мудрости и устранении ревности. ^[12] Ревность - это помеха, которая ущемляет и отвлекает от способностей мудрости. Деятельность Будды Амогасиддхи - это «осмысленное достижение», которое подстегивает неотвлекаемую и вовлеченную мудрость. ^[12] С большой мудростью человек способен наблюдать и преодолевать тривиальные восстания разумным и спокойным образом. Его правая рука показывает «бесстрашную защиту» от вещей, которые могут помешать его мудрости. ^[12]

Пятый Будда, Вайрочана , сосредоточен на устранении невежества из состояния ума. ^[12] Невежество делает точку зрения неясной и заставляет судить с субъективной точки зрения. Будда Вайрочана держит в руках колесо дхармы, символ буддийского закона. ^[12] Жест колеса дхармы служит цели символизировать непрерывное знание того, как устроен мир. ^[12] Колесо представляет знание учений Будды, которые ведут человека к просветлению. ^[12]

Существует также множество других Будд, таких как Якуши , Будда медицины. Будда Якуши широко почитался в период Хэйан в Японии. ^[13] Якуши был известен как Будда Медицины , и люди молились ему о защите от мстительных духов и стихийных бедствий. ^[13] Якуши можно узнать в буддийском искусстве по иконографии лечебного сосуда, который он держит в руке.

Бодхисаттва — это тот, кто достиг просветления и решил остаться на земле и распространить свое знание просветления среди других, чтобы они тоже могли обрести просветление. ^[14] Бодхисаттвы являются образцами сострадания в буддизме Махаяны. В буддийском пантеоне, помимо прошлых и будущих Будд, есть также многочисленные Бодхисаттвы. ^[15]

Иногда выделяют пять основных бодхисаттв «Матрицы» (五大菩薩), сгруппированных вокруг центрального бодхисаттвы Конго-Харамицу (金剛波羅蜜菩薩) в случае храма Тодзи . ^[8]

Помимо этих пяти главных Бодхисаттв , существует огромное количество других Бодхисаттв, все существа, которые отложили просветление ради пользы человечества.

• 
  Конгохо Босацу / Ваджраратса.
• 
  Дайдзуйгу .
• 
  Дзидзо .
• 
  Кокудзо .
• 
  Сейши .

Мудрые короли (Видьяраджи) изначально были божествами эзотерического буддизма, но затем были приняты японским буддизмом в целом. Эти боги наделены высшими знаниями и силой, которые дают им влияние на внутреннюю и внешнюю реальность. Эти короли стали объектом персонификации, либо мирной в случае женских персонификаций, либо гневной в случае мужских персонификаций. Их агрессивность выражает их волю избавиться от негативных сил в преданных и в мире. Поэтому они являются выражением сострадания Будды ко всем существам. ^[8]

Пять Мудрых Королей (五大明王) являются эманациями Будд и защищают их. Обычно их представляют как жестоких существ. Они представляют двойственность в природе и, по-видимому, происходят от древних якшей и брахманических традиций. ^[16]

Помимо пяти главных королей, существует множество других королей мудрости, играющих самые разные роли.

Существует также множество других Мудрых Королей с многочисленными функциями. В целом, Мудрые Короли рассматриваются как хранители Будд и Бодхисаттв.

• 
  Усусама .
• 
  Хаягрива .
• 
  Махамаюри .

Боги, хотя и пользуются исключительной долговечностью, тем не менее, подчиняются циклу перерождений и остаются вне мира просветления и нирваны . Однако они стремятся в конечном итоге достичь нирваны и поэтому стремятся помочь буддизму и его приверженцам. ^[8] Согласно буддийской космологии, заимствованной из индийской космологии, божества живут в трех мирах и располагаются иерархически в соответствии с их положением по отношению к космической оси горы Сумеру . Высоко над горой пребывает Брахма , на вершине пребывает Тридцать три бога с Индрой в качестве их царя, на половине высоты пребывает Бог-царь Востока, а внизу - низшие божества. ^[8] Многочисленные божества включены в буддийский пантеон.

Термин Тэн (天) является эквивалентом индийского Дэва и обозначает высших божеств от Четырех Небесных Королей и выше. Термин Цзинь (神) обозначает божеств низшего уровня. ^[8]

Четыре Небесных Царя играют важную роль в этих божествах.

• 
  Небесный Король Дзочо .
• 
  Бонтен (梵天)/ Брахма .
• 
  Король Нанда , один из Хати Дайрю (八大竜王)/ Нагараджа .
• 
  Мариши-Тен (摩利支天)/Маричи.
• 
  Угаджин (宇賀神), мужская форма.
• 
  Угаджин (宇賀神), женская форма.

Неполный список дэвов Миккё , которые изначально были индийскими индуистскими божествами :

• Агни (Katen火天) – Владыка Огня ; Хранитель Юго-Востока
• Брахма (Bonten梵天) – Владыка Небес ; Хранитель Небес (восходящее направление)
• Чандра (Gatten月天) – Повелитель Луны
• Индра (Тайшакутен帝釈天) – Повелитель Небес Траястримши и Тридцати Трех Дэвов ; Хранитель Востока
• Притхиви или Бхуми-Деви (Jiten地天) – Владыка Земли ; Хранитель Земли (нисходящее направление)
• Ракшаса (Rasetsuten羅刹天) – Владыка демонов ; Хранитель Юго-Запада (обращенные буддийские ракшасы)
• Шива или Махешвара (Daijizaiten大自在天или Ishanaten伊舎那天) – Повелитель Царств Желаний ; Хранитель Северо-Востока
• Сурья (Ниттен日天) – Повелитель Солнца
• Вайшравана (Бисямонтэн毘沙門天или Тамонтэн多聞天) – Повелитель богатства ; Хранитель Севера
• Варуна (Suiten水天) – Повелитель Воды ; Хранитель Запада
• Ваю (Fūten風天) — Владыка Ветра ; Хранитель Северо-Запада
• Яма (Emmaten焔魔天) – Владыка подземного мира ; Хранитель Юга

• Кангитен (歓喜天) / Ганеша
• Бензайтен (弁財天) / Сарасвати
• Киссётен (吉祥天) / Лакшми
• Бичутен (毘紐天) / Вишну
• Дайкокутен (大黒天) / Махакала
• Умахи (烏摩妃) / Ума
• Кумаратен (鳩摩羅天) / Кумара
• Нараэнтен (那羅延天) / Нараяна
• Раго (羅睺) / Раху
• Идзанатен (伊舎那天) / Ишана
• Энма (閻魔) / Яма

Хотя божества считаются подчиненными закону непостоянства, буддизм, тем не менее, считает, что люди должны отдавать себя под их защиту. Когда буддизм пришел в Японию в VI веке, многочисленные синтоистские божества ( ками ) также присутствовали на японских островах, хотя у них не было иконографии . Категория сюйдзякусин специфична для Японии и предусматривает включение в буддизм этих синтоистских ками .

Таким образом , буддийский термин « Гонген » 権現 или « Аватар » (означающий способность Будд и Бодхисаттв менять свою внешность на внешность японского ками , чтобы способствовать обращению японцев) стал использоваться по отношению к этим богам. Синтоистские божества стали рассматриваться как местные проявления, замаскированные под иностранных Будд и Бодхисаттв ( суйдзякусин (垂迹神, боги с косвенным проявлением ) ). ^[17] Таким образом, многочисленные синтоистские фигуры были приняты как буддийские божества. ^[9] Иногда это также было взаимно, как в случае буддийского Бэндзайтэна и синтоистского ками Угадзина .

Этот синкретизм был официально отменен с установлением императора Мэйдзи в 1868 году Ордена разделения синтоизма и буддизма (神仏分離令, также 神仏混淆禁止Синбуцу Конко Кинши ). ^[8]

Шесть Каннон — это группа скульптур божеств, которые изначально были помещены вместе в храме в Дайхундзи. ^[18] Скульптуры были созданы скульптором Дзёкэем в 1224 году . ^[18] Идея группировки статуй вместе популярна в буддизме, поскольку считается, что это увеличивает силу божеств, когда они показаны как группа. ^[18] Однако популярно также размещение Шести Каннон по отдельности в храмах по всей Японии. ^[18] Группа из шести состоит из Сё Каннон , Тысячерукой Каннон , Конеголовой Каннон, Одиннадцатиглавой Каннон, Дзюнтэй Каннон и Нёирин Каннон. ^[18] Эти Шесть Каннон, хотя и похожи, имеют различные атрибуты, которые отличают их друг от друга.

• 
  Косвенное появление горы Атаго (愛宕権現) в образе генерала Дзидзо .
• 
  Компира Дайгонген (金毘羅大権現), божество Внутреннего моря и кораблей.
• 
  Самбо Кодзин (三宝荒神), Божество Огня. Использует силу огня для буддийских целей.
• 
  Дзао Гонгэн (蔵王権現), случайное появление горы Ёсино .

Буддизм также создал иконографию для святых людей, которые помогли его распространению. Это исторические существа, хотя некоторые легендарные элементы могут быть связаны с ними. Некоторые, такие как Кобо-Дайси , основатель буддизма Сингон , являются предметом преданности, эквивалентной преданности Буддам или Бодхисаттвам. Некоторые также приобрели качества защитных духов, такие как Баттабара, защитник бань, или Фудайси , защитник монастырских библиотек. Список этих религиозных мастеров состоит из людей из «Трех стран», где буддизм зародился и затем процветал вдоль Шелкового пути : Индия , Китай , Япония . ^[8] Шестнадцать архатов , святых людей, которые были предшественниками или учениками Будды, также являются частью этой категории.

• 
  Принц Сётоку .
• 
  Мастер Кобо Дайси — основатель буддизма Сингон .
• 
  Ингада Соня , одна из Шестнадцати Архатов .
• 
  Баттабара Соня , 跋陀婆羅尊者, защитница бань.
• 
  Фудайси , 傅大士, основатель школ Тэндай и Дзэн , также изобрел вращающиеся библиотеки для молитв.
• 
  Нитирэн Сёнин , 日蓮聖人, основатель буддизма Нитирэн .

На санскрите эти классы существ называются Аштагатйах или Аштаупаршадах .

1. Тенбу ( яп .天部) / Дева
2. Рю ( яп .龍) / Нага
3. Яша ( яп .夜叉) / Якша
4. Кендацуба ( японский :乾闥婆) / Гандхарва
5. Асура ( японский :阿修羅) / Асура
6. Карура ( японский :迦楼羅) / Гаруда
7. Киннара ( японский :緊那羅) / Киннара
8. Магорага ( японский :摩睺羅伽) / Махорага ^[19]

• Буддизм в Восточной Азии
• буддийские божества
• Дхармапала