Аугсбургское исповедание

1530 г. первичное исповедание веры лютеранской традиции

Аугсбургское исповедание , также известное как Августовское исповедание или Августана по латинскому названию Confessio Augustana , является основным исповеданием веры лютеранской церкви и одним из важнейших документов протестантской Реформации . Аугсбургское исповедание было написано на немецком и латинском языках и было представлено рядом немецких правителей и вольных городов на сейме в Аугсбурге 25 июня 1530 года.

Император Священной Римской империи Карл V призвал князей и свободные территории Германии объяснить свои религиозные убеждения в попытке восстановить религиозное и политическое единство в Священной Римской империи и мобилизовать поддержку против османского вторжения во время осады Вены в XVI веке . Это четвертый документ, содержащийся в лютеранской Книге согласия .

Фон

*Аугсбургский рейхстаг* Кристиана Бейера .

Филипп Меланхтон , Мартин Лютер и Юстус Йонас уже составили черновик заявления о своих теологических взглядах в Статьях Швабаха в 1529 году ^[1] , когда 21 января 1530 года император Карл V издал письма из Болоньи , приглашая Имперский сейм собраться в Аугсбурге 8 апреля с целью обсуждения и решения различных важных вопросов. Хотя приглашение было составлено на очень мирном языке, оно было воспринято с подозрением некоторыми протестантами. Ландграф Филипп Гессенский колебался, присутствовать ли на сейме, но курфюрст Иоганн Саксонский , получивший сейм 11 марта, 14 марта направил Мартина Лютера, Юстуса Йонаса, Иоганнеса Бугенхагена и Филиппа Меланхтона встретиться в Торгау , где он находился, и представить краткое изложение лютеранской веры для представления императору Священной Римской империи на сейме. ^[2]

Это резюме получило название «Торгауские статьи». 3 апреля курфюрст и реформаторы отправились из Торгау и достигли Кобурга 23 апреля. Там Лютер был оставлен, поскольку он был вне закона согласно Вормсскому сейму . Остальные достигли Аугсбурга 2 мая. Во время путешествия Меланхтон работал над более крупным проектом, основанным на Торгауских статьях, и отправил его Лютеру в Кобург 11 мая, который его одобрил. Несколько изменений были предложены Меланхтону на его совещаниях с Йонасом, саксонским канцлером Кристианом Бейером , примирительным Кристофером фон Штадионом , епископом Аугсбурга , и имперским секретарем Альфонсо де Вальдесом . ^[2]

23 июня окончательная форма текста была принята в присутствии курфюрста Иоганна Саксонского, ландграфа Филиппа Гессенского , маркграфа Георга Бранденбургского , герцогов Эрнста и Франциска Люнебургских , представителей Нюрнберга и Ройтлингена и других советников, помимо двенадцати теологов. После чтения исповедь подписали курфюрст Иоганн Саксонский , маркграф Георг Бранденбургский, герцог Эрнст Люнебургский , ландграф Филипп Гессенский, принц Вольфганг Ангальтский , представители Нюрнберга и Ройтлингена, а также, вероятно, курфюрст Иоганн Фридрих и герцог Франциск Люнебургский. ^[2]

Во время рейхстага города Вайсенбург в Баварии , Хайльбронн , Кемптен и Виндесхайм также выразили свое согласие с исповедью. Император приказал представить ему исповедь на следующей сессии, 24 июня. Когда протестантские князья попросили, чтобы она была прочитана публично, их ходатайство было отклонено, и были предприняты попытки вообще предотвратить публичное чтение документа. Протестантские князья заявили, что не расстанутся с исповедью, пока ее чтение не будет разрешено. ^[2]

Затем 25-е было назначено днем его представления. Чтобы исключить народ, вместо просторной городской ратуши, где проходили заседания сейма, была назначена маленькая часовня епископского дворца. Два саксонских канцлера Кристиан Бейер и Грегор Брюк , первый с простой немецкой копией, другой на традиционном латинском языке, вопреки желанию императора, вышли в середину собрания. Чтение немецкой версии текста Кристианом Бейером длилось два часа и было настолько отчетливым, что каждое слово было слышно снаружи. После окончания чтения копии были переданы императору. Немецкую копию он передал имперскому канцлеру, курфюрсту Майнца. Латинскую копию он забрал. Ни одна из копий не сохранилась. ^[2]

Первое официальное издание ( Editio princeps ) было отредактировано Филиппом Меланхтоном, профессором Виттенбергского университета , близким коллегой и другом Мартина Лютера.

Содержание

28 статей

Аугсбургское исповедание состоит из 28 статей, представленных лютеранскими князьями и представителями «свободных городов» на Аугсбургском сейме, которые излагают то, во что верили, чему учили и что исповедовали лютеране в позитивных (тезисах) и негативных (антитезисах) утверждениях. Тезисы представляют собой 21 Главную статью веры, описывающую нормативные принципы христианской веры, которых придерживаются лютеране; антитезисы представляют собой семь утверждений, описывающих то, что они считали злоупотреблениями христианской верой, присутствующими в Римско-католической церкви.

Главные догматы веры (тезисы)

Статья	Заголовок	Описание
я	Бог	Христиане верят в Триединого Бога и отвергают другие толкования природы Бога.
II	Первородный грех	Природа человека греховна, описывается как не имеющая страха перед Богом, не имеющая доверия к Богу и имеющая похотливость . Грех искупается через Крещение и Святого Духа.
III	Сын Божий	Воплощение, то есть соединение полностью человеческого с полностью божественным в лице Иисуса. Только Иисус Христос осуществляет примирение человечества с Богом.
IV	Оправдание верой	Человек не может быть оправдан перед Богом посредством своих собственных способностей; мы полностью полагаемся на Иисуса Христа в вопросе примирения с Богом. (Это часто описывается как единственный пункт, на котором «Лютеранская церковь стоит или падает».)
В	Офис проповеди	Чтобы обеспечить провозглашение Евангелия Иисуса Христа по всему миру, Христос установил Свою должность святого служения.
VI	О Новом Повиновении	Добрые дела христиан — это плоды веры и спасения, а не плата за них.
VII	Церкви	Существует одна святая христианская церковь , и она находится везде, где Евангелие проповедуется в своей истине и чистоте и таинства совершаются в соответствии с Евангелием.
8-й	Что такое церковь	Несмотря на лицемерие, которое может существовать в церкви (и среди людей), Слово и Таинства всегда действительны, потому что они установлены Христом, независимо от грехов того, кто их совершает.
IX	О Крещении	Крещение необходимо, и через Крещение предлагается благодать Божия. Крещение детей совершается в качестве приношения им благодати Божией.
Х	О Вечере Господней	Тело и кровь Христа действительно присутствуют и раздаются причастникам. Они отвергают тех, кто учит иному .
XI	Исповедь	Частное отпущение грехов должно оставаться в церкви, хотя верующему не нужно перечислять все свои грехи, поскольку человек не в состоянии перечислить все грехи, за которые он должен получить прощение.
XII	О покаянии	Покаяние происходит в двух частях: в сокрушении о грехах, совершенных по Закону , и через веру, предлагаемую через Евангелие. Верующий никогда не может быть свободен от греха, или жить вне благодати Божией.
XIII	О применении таинств	Таинства (Крещение и Евхаристия) являются физическими проявлениями Слова Божьего и Его обязательств по отношению к нам. Таинства никогда не являются просто физическими элементами, но имеют слово Божье и обещания, связанные с ними .
XIV	Церковного Ордена	Только те, кто «должным образом призван», могут публично проповедовать или совершать Таинства.
XV	О церковных обычаях	Церковные праздники, календари и фестивали полезны для религиозного соблюдения, но это соблюдение и ритуал не являются необходимыми для спасения. Человеческие традиции (такие как соблюдение, посты, различия в употреблении мяса), которые преподаются как способ «заслужить» благодать, действуют вопреки Евангелию.
XVI	Гражданских дел	Светские правительства и призвания считаются частью естественного порядка Бога; христиане свободны служить в правительстве и армии, а также заниматься бизнесом и призваниями мира. Законы должны соблюдаться, если только они не являются заповедями ко греху.
XVII	О возвращении Христа на суд	Христос вернется, чтобы воскресить мертвых и судить мир; благочестивым будет дана вечная радость, а нечестивые будут «мучиться без конца». В этой статье отвергаются представления о тысячелетнем царстве до воскресения мертвых.
XVIII	Свободной воли	У людей есть, в некоторой степени, свободная воля в сфере «гражданской праведности» (или «вещей, подлежащих разуму»), но у нас нет свободной воли в «духовной праведности». Другими словами, у нас нет свободного выбора, когда дело касается спасения. Вера — это не дело людей, но Святого Духа.
XIX	О причине греха	Грех вызван не Богом, а «волей нечестивых», отвращением от Бога.
ХХ	Добрых дел	Оправдание верой не осуждает добрые дела; вера побуждает их совершать добрые дела как знак нашего оправдания (или спасения), а не как необходимое условие для спасения.
XXI	О поклонении святым	Святых почитают не как спасителей или ходатаев перед Богом, а скорее как примеры и вдохновение для нашей веры и жизни.

Исправлены нарушения

Статья	Заголовок	Описание
XXII	Оба вида в Таинстве (Евхаристии)	Причастникам следует предлагать не только хлеб, но и освященный хлеб и вино.
XXIII	О браке священников	Лютеране разрешают своему духовенству входить в институт брака по тем причинам, что епископы ранней Церкви были женаты, что Бог благословляет брак как порядок творения, и потому что брак и деторождение являются естественным выходом для человеческого сексуального желания.
XXIV	Мессы	Лютеране сохраняют практику мессы, но только как публичное собрание для целей общественного поклонения и принятия Евхаристии. Лютеране отвергают практику использования мессы как «работы» как для спасения, так и для мирской (денежной) выгоды.
XXV	Исповедь	Лютеране поддерживают необходимость исповеди и отпущения грехов, но отвергают идею, что исповедь должна вызывать у христианина чувство вины или тревоги. Отпущение грехов предлагается за все грехи, а не только за те, которые можно перечислить на исповеди, поскольку человек не может знать все свои прегрешения.
XXVI	О различии мяса	Человеческие традиции, которые считают пост и особые обряды с ограничениями в питании средством получения благоволения Бога, противоречат Евангелию. Хотя пост и другие практики являются полезными духовными практиками, они не оправдывают человека и не предлагают спасения.
XXVII	О монашеских обетах	Человек не может достичь чистоты в обществе или в изоляции от остального мира, и совершенство не может быть достигнуто никакими принятыми обетами или действиями одного человека.
XXVIII	О церковной власти	Единственная власть, данная священникам или епископам, — это власть, предлагаемая через Писание, проповедовать, учить и отправлять таинства. Полномочия, предоставленные духовенству в вопросах управления или армии, предоставляются и соблюдаются только гражданскими средствами; они не являются гражданскими правителями правительств и армии по божественному праву.

Заключение

«Что в учении и обрядах с нашей стороны не принято ничего противного Писанию или Католической Церкви». Подписи нескольких светских лидеров Саксонии.

Влияние Аугсбургского исповедания

Аугсбургское исповедание стало основным конфессиональным документом для лютеранского движения, даже без участия Мартина Лютера. После публичного чтения Аугсбургского исповедания в июне 1530 года ожидаемый ответ Карла V и представителей Ватикана на сейме в Аугсбурге не последовал немедленно. После дебатов между двором Карла V и представителями Ватикана официальный ответ, известный как Папское опровержение Аугсбургского исповедания, был представлен сейму, хотя документ был настолько плохо подготовлен, что он никогда не был опубликован для широкого распространения и представлен лютеранам на сейме.

В сентябре Карл V объявил ответ достаточным и дал лютеранским князьям срок до 15 апреля 1531 года, чтобы ответить на требования Опровержения. В ответ Филипп Меланхтон написал пространную и последовательную аргументацию, как в поддержку Аугсбургского исповедания, так и в опровержение аргументов, приведенных в Опровержении. Этот документ стал известен как Апология Аугсбургского исповедания и вскоре был переведен на немецкий язык и широко распространен и прочитан по всей Германии.

Лютеранские князья на сейме одновременно согласились на военный союз в случае действий Карла V, известный как Шмалькальденская лига . К 1535 году Лига принимала в альянс любой город или государство, которые давали официальное согласие на Аугсбургское исповедание и Апологию. Примечательно, что Исповедание было переведено на английский язык в 1536 году, и королю Генриху VIII была предоставлена возможность подписать исповедание и присоединиться к лиге, но теологические и политические споры не позволили английской церкви присоединиться.

Английский перевод Аугсбургского исповедания и немецкие лютеранские теологи оказали влияние на составление первых англиканских догматов веры, разработка которых началась в конце 1530-х годов и завершилась Тридцатью девятью догматами в 1563 году. В Скандинавии датско-норвежский король Кристиан III вошел в Копенгаген 6 августа 1536 года и шесть дней спустя совершил переворот, положивший начало Реформации в Дании и в Норвегии.

Три епископа, проживавшие в Копенгагене, были арестованы, а остальные были выслежены и также арестованы. Официальной причиной было их колебание в выборе Кристиана королем и другие предполагаемые преступные действия. Настоящей причиной было то, что Кристиан хотел убить двух зайцев одним выстрелом: провести лютеранскую Реформацию и конфисковать имущество епископов, доходы от которого были необходимы для покрытия расходов недавно закончившейся гражданской войны.

В 1540 году Филипп Меланхтон выпустил переработанное издание, Variata , которое было подписано Жаном Кальвином . Многие лютеранские церкви указывают в своих официальных документах, что они придерживаются «Неизмененного Аугсбургского исповедания», в отличие от Variata .

Политическая напряженность между Шмалькальденской лигой и силами Карла V и Ватикана в конечном итоге привела к Шмалькальденской войне 1546–1547 годов, которая положила конец Нюрнбергскому религиозному миру 1532 года и была убедительно выиграна Карлом V. Война не разрешила религиозную и политическую ситуацию. Восемь лет спустя лютеранские князья и Карл V заключили Аугсбургский мир , который предоставил лютеранству законный статус в Священной Римской империи.

Богословские споры в рамках расширяющейся сферы лютеранства на другие территории во второй половине XVI века привели к составлению окончательного набора лютеранских исповеданий в Книге Согласия в 1580 году. Книга Согласия включает Аугсбургское исповедание и Апологию Аугсбургского исповедания как основополагающие исповедания лютеранской веры.

Годы принятия

Состояние	Год принятия АК
Курфюршество Саксония	1530
Вольный город Любек	1530
Вюртемберг	1534
Анхальт-Кётен	1534–35
Померания	1534–35
Епископство Любека	1535
Княжество Липпе	1538 (перешел в реформатское вероисповедание в 1605 г.)
Марк Бранденбург	1539
Мекленбург	1549
Округ Шаумбург	1559
Гессен-Кассель	1566 г. (Однако это было только название, поскольку Гессен-Кассель был реформирован еще в 1566 г. В 1605 г. реформаторская вера была официально провозглашена.)
Герцогство Брауншвейг-Люнебург	1568
Ольденбург-Ланд	1573
Бремен	1566/1580
Верден	1566/1580
Швеция (также Финляндия )	1593 г., через Уппсальский Синод
Дания (также в Норвегии и Исландии )	1665

В музыке

Симфония № 5 Феликса Мендельсона (на самом деле его вторая симфония по порядку создания) была написана в честь 300-летия Аугсбургского исповедания и поэтому носит название «Симфония Реформации» . Однако симфония не была заказана для празднования, либо из-за еврейского происхождения композитора, либо из-за несоответствия симфонии для празднования. Вместо этого было заказано произведение Эдуарда Грелла для четырех мужских голосов a capella .

Смотрите также

Ссылки

↑ Иоганн Михаэль Рой, Аугсбургское исповедание (1930), стр. 28.
^ abcde Колде 1914.

Цитируемые работы

В этой статье использован текст из публикации, находящейся в открытом доступе : Kolde, T. (1914). «Аугсбургское исповедание и его апология». В Jackson, Samuel Macauley (ред.). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (третье изд.). London and New York: Funk and Wagnalls. стр. 361–363.

Дальнейшее чтение

Мэй, Герхард. «Аугсбургское исповедание». В «Энциклопедии христианства » под редакцией Эрвина Фальбуша и Джеффри Уильяма Бромили, 157–159. Том 1. Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0802824137
Рой, Иоганн Михаэль , Аугсбургское исповедание: Сборник источников с историческим введением . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1983.
Форелл, Джордж , Аугсбургское исповедание; современный комментарий . Издательство Аугсбурга, 1968. ISBN 0806608153

Внешние ссылки

Полный текст Аугсбургского исповедания на Wikisource
Аугсбургское исповедание (1530) на латыни с параллельным английским переводом и примечаниями о различиях в издании 1540 года (статьи I — VII); из книги Филипа Шаффа «Символы веры евангелических протестантских церквей» в библиотеке Christian Classics Ethereal Library
Аугсбургское исповедание (1530), включая статьи XXII — XXVIII
Аугсбургское исповедание (1530), полный аннотированный перевод на современный английский язык со ссылками на исходные материалы, если они доступны онлайн; перевод Натанаэля Дж. Биберта (Red Brick Parsonage, 2018–2019).
Аугсбургское исповедание - Предыстория, краткий обзор исторического контекста Аугсбургского исповедания с изображениями курфюрста Иоанна Стойкого и Филиппа Меланхтона, а также видом Аугсбурга с высоты птичьего полета 1575 года.
В переводе на английский язык «Римского опровержения» (1530 г.) каждый пункт исповеди сравнивается с католическими верованиями.
Аудиозапись первой части Аугсбургского исповедания на латыни с текстом
Аугсбургское исповедание аудиокнига в общественном достоянии на LibriVox
Хроника Аугсбургского исповедания Чарльза Портерфилда Краута , Филадельфия: Дж. Фредрик Смит, 1878.
Аугсбургское исповедание в «Лютеранской энциклопедии» (1899) под редакцией Генри Эйстера Якобса
Аугсбургское исповедание в энциклопедии «Конкордия» (стр. 1)(стр. 2)
Аугсбургское исповедание в Христианской энциклопедии
Православный ответ – краткое изложение письма православного патриарха Иеремии II от 15 мая 1576 года, в котором он сравнивает каждый пункт исповедания с православными христианскими верованиями.
Римско-католическое восприятие Аугсбургского исповедания Роберта Кресса ( JSTOR )

[Reu-1] Иоганн Михаэль Рой, Аугсбургское исповедание (1930), стр. 28.

[FOOTNOTEKolde1914-2] Колде 1914.