Женщины в арабском мире
Отношение и роль женщин в арабском мире
Три женщины из Алжира , 1880-е годы; полулежащая девушка держит сигарету .
Часть серии статей о
Женщины в обществе
Venus symbol
Общество
Popular culture
Sports
See also: List of sports
By country

Женщины в арабском мире подвергались изменению культурных и социальных норм на протяжении веков с четкой разницей между городскими районами , сельскими районами и возрастными группами . Эти различия можно объяснить местными традициями , культурой и религией , социальным или правовым статусом женщин, их уровнем образования , здоровья или самосознания . [1] Начиная с 19-го века, и особенно под влиянием колонизации в Северной Африке, арабского возрождения в Египте, Ливане и Сирии, а также конца Османской империи , социальные и экономические изменения в арабском мире значительно ускорились и стали более разнообразными.

Исторически женщины в арабском мире играли важную роль в своих обществах, в том числе как матери, воспитатели и лидеры общин. Однако статус и права женщин со временем изменились и сильно различаются по региону из-за сочетания культурных, религиозных и правовых факторов.

Традиционно арабские общества были патриархальными . Это часто приводило к тому, что женщины имели ограниченный доступ к образованию, возможностям трудоустройства и политическому участию. В некоторых консервативных общинах роль женщин в основном ограничивалась частной сферой, фокусируясь на семье и домашних обязанностях.

Значительный прогресс был достигнут в продвижении прав женщин во многих арабских странах. Женщины все больше получают доступ к образованию и возможностям трудоустройства, и растет признание важности расширения прав и возможностей женщин для социального и экономического развития. Многие арабские страны осуществили правовые реформы, направленные на улучшение прав женщин, такие как законы, направленные на борьбу с домашним насилием, гендерной дискриминацией и поощрение политического участия женщин. [2]

Несколько арабских стран стали свидетелями заметных вех в области прав женщин. Например, в последние годы Саудовская Аравия сняла запрет на вождение автомобиля женщинами и предоставила женщинам право путешествовать без мужской опеки. Тунис , Марокко и Иордания добились прогресса в принятии законов, защищающих женщин от домашнего насилия и содействующих гендерному равенству.

Проблемы и неравенство все еще сохраняются. В некоторых консервативных областях традиционные нормы и обычаи продолжают ограничивать независимость и возможности женщин. Гендерная дискриминация и насилие остаются распространенными проблемами, которые необходимо решать. Политическое представительство женщин различается по региону, при этом в некоторых странах на руководящих должностях женщин больше, чем в других. [3]

Опыт и права женщин в арабском мире не являются однородными и могут значительно различаться от страны к стране, а также в разных общинах внутри каждой страны. Усилия по содействию гендерному равенству и расширению прав и возможностей женщин продолжаются, и различные организации и активисты в регионе работают над решением этих проблем и достижением позитивных изменений для женщин в арабском мире.

История женщин в арабском мире

Арабские женщины до ислама

Костюмы арабских женщин, IV-VI вв.

Многие авторы обсуждали статус женщин в доисламской Аравии , и их выводы были неоднозначными. [4] Согласно обычному племенному праву, существовавшему в Аравии к моменту появления ислама, женщины, как правило, практически не имели правового статуса. Их продавали замуж их опекуны за определенную сумму денег, муж, который всем управлял, мог расторгнуть союз по своему желанию, и женщины имели мало или вообще не имели прав на имущество или наследство. [5] Другие авторы согласились, что статус женщин в доисламской Аравии был плохим, ссылаясь на практику женского инфантицида , неограниченную многоженство , патрилинейные браки и другие. [4] Саудовский историк Хатун аль-Фасси рассматривает гораздо более ранние исторические истоки прав арабских женщин. Используя свидетельства из древнего аравийского королевства Набатея , она обнаруживает, что арабские женщины в Набатее имели независимые правовые фигуры . Она предположила, что они потеряли многие из своих прав из-за древнегреческого и римского права до прихода ислама. [6] [7] Валентина М. Могадам анализирует положение женщин с точки зрения марксистской теории и утверждает, что на положение женщин в основном влияют степень урбанизации, индустриализации, пролетаризации и политические уловки государственных менеджеров, а не культура или внутренние свойства ислама; Могадам добавляет, что ислам не более и не менее патриархален, чем другие мировые религии, особенно христианство и иудаизм. [8] [9]

В доисламской Аравии статус женщин сильно различался в зависимости от законов и культурных норм племен, к которым они принадлежали. Например, в процветающем южном регионе Аравийского полуострова религиозные указы христианства и иудаизма господствовали среди сабиев и химьяритов . В других местах, таких как город Мекка (Мекка), где родился пророк ислама Мухаммед , существовал племенной набор прав. Это также было верно и для бедуинов ( обитателей пустыни), и этот кодекс различался от племени к племени. Таким образом, не было единого определения ролей, которые играли женщины, и прав, которыми они обладали до появления ислама .

В некоторых племенах женщины были эмансипированы даже по сравнению со многими сегодняшними стандартами. [10] [11] Были случаи, когда женщины занимали высокие должности во власти и авторитете.

Обычай закапывать девочек живыми, комментирует известный комментатор Корана Мухаммад Асад , по-видимому, был довольно широко распространен в доисламской Аравии. Мотивы были двоякими: страх, что увеличение женского потомства приведет к экономическому бремени, а также страх унижения, часто вызванного тем, что девочки были захвачены враждебным племенем и впоследствии предпочитали своих захватчиков своим родителям и братьям. [12]

Общепризнанно, что ислам изменил структуру арабского общества и в значительной степени объединил людей, реформировав и стандартизировав гендерные роли во всем регионе. По словам профессора исламских исследований Уильяма Монтгомери Уотта , ислам улучшил положение женщин, «установив права собственности, наследования, образования и развода». [13] [14]

Хадисы Бухари свидетельствуют о том, что Ислам улучшил положение женщин, как сказал второй халиф Умар : «Мы никогда не придавали значения женщинам в дни доисламского периода невежества, но когда пришел Ислам и Аллах упомянул об их правах, мы предоставили им их права, но не позволили им вмешиваться в наши дела», Книга 77, Хадис 60, 5843 и Том 7, Книга 72, Хадис 734.

Арабские женщины после ислама

Страница из арабской рукописи XII века, изображающая мужчину, играющего на уде среди женщин ( Хадис Баяд ва Рияд ).

Ислам был введен на Аравийском полуострове в седьмом веке и значительно улучшил положение женщин по сравнению с более ранними арабскими культурами. [15] Согласно кораническим предписаниям, и мужчины, и женщины имеют одинаковые обязанности и ответственность в своем поклонении Богу. Как гласит Коран: «Я не допущу, чтобы пропало дело ни одного из вас, будь то мужчина или женщина. Вы происходите друг от друга». (Коран 3:195) [16]

Ислам произвел революцию в роли женщин в обществе, как никакая другая сила прежде, поскольку он поднял их статус как в общественной, так и в домашней сфере и объявил их морально равными в глазах Бога. Ислам предоставил женщинам права, которые мужчины должны выполнять по отношению к ним, такие как приданое, наследование и финансовое обеспечение при разводе, и осудил практику убийства новорожденных девочек и жестокого обращения с ними. Сам Пророк Мухаммед заявил, что лучшими из мужчин являются те, кто лучше всего относится к своим женам, [17] и в ответ на вопрос о том, с кем следует иметь лучшую форму товарищества, трижды ответил «мать», прежде чем сказать «отец». Он также сказал, что тем, кто имел трех дочерей, поддерживал их и проявлял к ним милосердие, был гарантирован Рай (Аль-Албани), и его единственная форма родословной была через его дочь Фатиму . Его жена Хадиджа бинт Хувайлид также была первой, кто принял ислам, и была видной и богатой бизнес-леди с более высоким экономическим положением, чем ее муж.

Ранние реформы

Ранние реформы в исламе в седьмом веке, касающиеся прав женщин , затронули брак, развод и наследование. [18] Линдси Джонс говорит, что в других культурах, включая Запад, женщинам не предоставлялся такой правовой статус до тех пор, пока столетия спустя. [19] Оксфордский словарь ислама утверждает, что общее улучшение статуса арабских женщин включало запрет на убийство новорожденных девочек и признание полной индивидуальности женщин. [20] « Приданое , ранее считавшееся выкупом за невесту, выплачиваемым отцу, стало брачным подарком, сохраняемым женой как часть ее личной собственности». [18] [21] Согласно исламскому праву, брак больше не рассматривался как «статус», а скорее как « контракт », в котором согласие женщины было обязательным. [18] [21] [22] «Женщинам были предоставлены права наследования в патриархальном обществе , которое ранее ограничивало наследование родственниками-мужчинами». [18] Аннемари Шиммель утверждает, что «по сравнению с доисламским положением женщин, исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, в соответствии с буквой закона, управлять богатством, которое она принесла в семью или заработала своим собственным трудом». [23] Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что Мухаммеда в историческом контексте его времени можно рассматривать как фигуру, которая свидетельствовала в пользу прав женщин и значительно улучшила положение дел. Уотт объясняет: «В то время, когда зародился ислам, условия жизни женщин были ужасными — у них не было права владеть имуществом , и они должны были быть собственностью своего мужчины; следовательно, если мужчина умирал, все переходило к его сыновьям». Однако Мухаммед, «установив права собственности на имущество, наследование, образование и развод, дал женщинам определенные основные гарантии». [24] Хаддад и утверждают, что «Мухаммед предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейной жизни , брака, образования и экономических начинаний, что в совокупности помогает улучшить положение женщин в обществе». [25] Образование является важной областью прогресса для арабских женщин, поскольку оно значительно поможет им продвинуться на пути к равенству. [26] Образовательные дисциплины, которые обычно продвигаются среди арабских женщин, — это педагогика или медицина, но многие арабские страны теперь позволяют женщинам пробовать себя в науке и технике. Значительный процент женщин в странах Персидского залива теперь имеет возможность поехать учиться за границу благодаря стипендии, предлагаемой правительством.

Сабат Исламбули (справа), курдка и одна из первых женщин-врачей Сирии; фотография от 10 октября 1885 года.

Работа

Рабочая сила в Арабском халифате нанималась из разных этнических и религиозных слоев , в то время как мужчины и женщины были вовлечены в различные профессии и виды экономической деятельности. [27] Женщины были заняты в широком спектре коммерческой деятельности и различных профессий. [28] Экономическое положение женщин было укреплено Кораном, [ нужна цитата для проверки ], но местные обычаи ослабили это положение, настаивая на том, что женщины должны работать в частном секторе мира: дома или, по крайней мере, в какой-то сфере, связанной с домом. Доктор Надя Юсаф, египетский социолог, недавно преподававшая в Соединенных Штатах, заявила в недавней статье об участии в рабочей силе женщин из стран Ближнего Востока и Латинской Америки, что «Ближний Восток систематически сообщает о самых низких показателях женской активности за всю историю» в сфере труда. Это, безусловно, создает впечатление, что женщины Ближнего Востока играют небольшую или вообще не играют никакой экономической роли, пока не заметишь, что статистика основана на несельскохозяйственном труде вне дома. [29]

В XII веке самый известный исламский философ и кади (судья) Ибн Рушд , известный на Западе как Аверроэс , утверждал, что женщины равны мужчинам во всех отношениях и обладают равными способностями блистать как в мире , так и на войне , приводя в качестве подтверждения своей правоты примеры женщин-воительниц среди арабов, греков и африканцев. [30] В ранней мусульманской истории примерами выдающихся женщин-мусульманок, сражавшихся во время мусульманских завоеваний и фитны (гражданских войн) в качестве солдат или генералов, были Нусайба бинт каб аль-Мазинийя , [31] Аиша , [32] Кахула и Вафейра, [33] и Ум Умара.

Сабат М. Исламбули (1867-1941) была одной из первых сирийских женщин-врачей. [34] Она была курдской еврейкой из Сирии. [35]

Проблемы арабских женщин

Множество проблем, с которыми сталкиваются арабские женщины, — это ограниченный доступ к образованию, который впоследствии влияет на их возможности трудоустройства, насилие, принудительные браки, недостаточные возможности участвовать в общественной жизни своей страны и, наконец, что не менее важно, права наследования. [36] Лишенные полного доступа к образованию, арабские женщины теряют возможность трудоустроиться, что приводит к низкому уровню их экономических прав и возможностей. Исследование показывает, что участие женщин в рабочей силе возросло с 1990-х годов, их безработица существенно не увеличилась. Тип насилия, от которого страдают женщины, можно назвать домашним и внешним насилием. Это означает, что арабские женщины страдают как от государства, так и от своих семей.

Важным фактором, способствующим насилию в отношении женщин в арабском мире, является идея таах (послушания). Это религиозно-культурная идея, которая предполагает, что женщины и мужчины равны перед Богом, однако их обязанности не одинаковы. Кроме того, таах оправдывает физическое насилие мужчин над женщинами. Арабские женщины, с другой стороны, обычно остаются послушными, чтобы семья управлялась как можно более гладко. Следовательно, многие женщины в арабских странах остаются в нездоровых отношениях со своей религией, обычаями и самим государством, которое часто связывает свои правила с религиозно-культурными нормами. Принимая во внимание, что правовая система в большинстве арабских стран переплетена с религией и обычаями, которые запрещают женщинам пользоваться правами свободы и равенства, это приводит к недостаточному представительству арабских женщин в политической сфере.

На протяжении всей истории женщины в арабских странах всегда сталкивались с трудностями в реализации своих прав. Некоторые страны, такие как Саудовская Аравия, сумели добиться значительного прогресса в продвижении прав женщин, таких как право голосовать или баллотироваться на муниципальных выборах. Однако в Тунисе была создана консервативная исламистская партия, что вызвало беспокойство у арабских женщин, поскольку они рассматривают это изменение как препятствие для возможности дальнейшего продвижения.

Международные организации женщин арабского мира

Существует множество организаций, борющихся за равноправие женщин по всему Ближнему Востоку. [26] Некоторые из них свободно отстаивают свои интересы, как в Марокко, в то время как другие должны быть осторожны, чтобы не слишком бросать вызов уже установленному порядку. Существуют организации по защите прав женщин, которые действуют независимо от правительства. Такие организации для женщин по всему Ближнему Востоку предприняли значительные шаги в некоторых областях, которые представляют собой ограничения для женщин Ближнего Востока. Однако ряд других организаций связаны с правительством напрямую или косвенно. В Объединенных Арабских Эмиратах или Саудовской Аравии таким независимым организациям не разрешено работать. Они ограничивают финансово или препятствуют усилиям организаций по оказанию помощи женщинам в продвижении в странах, где доминируют мужчины. Даже те арабские страны, которые заявляют о более либеральной среде для своих граждан, препятствуют организациям по защите прав женщин, отказывая им в доступе к данным, бюджетам, правительственным чиновникам и т. д.  

«ООН-женщины» , агентство ООН, занимающееся вопросами гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин, имеет Региональное отделение для арабских государств (РОАГ) в Каире, Египет, а также несколько страновых отделений, охватывающих 17 стран по всему региону арабских государств . [37] Согласно своему мандату, «ООН-женщины» работает над продвижением гендерного равенства не только как основного права человека, но и для достижения своих социально-экономических и культурных целей.

ЭСКЗА, Экономическая и социальная комиссия ООН для Западной Азии , публикует отчеты о положении арабских женщин, предоставляя научные и текущие данные по различным социальным и экономическим вопросам, касающимся женщин в арабском мире. [38]

Женщины в современном арабском мире

Королева Иордании Рания Аль-Абдулла

Политика

Равья_Атейя
Египетский политик Равья Атейя в военной форме машет своим сторонникам во время своей парламентской избирательной кампании 1957 года. Она победила в своем избирательном округе в Каире , став первой женщиной-членом парламента в Египте и арабском мире.

Первой арабской женщиной-главой государства стала Наджла Буден , которая была демократически избрана премьер-министром Туниса в 2021 году. Кроме того, многие арабские женщины, хотя сами и не являются главами государств, подчеркивали важность женщин в общественной сфере, например, жена Анвара Садата в Египте и Васила Бургиба , жена Хабиба Бургибы в Тунисе, которые оказали сильное влияние на своих мужей в решении государственных вопросов. [39] Арабские страны разрешают женщинам голосовать на национальных выборах. В этой связи первой женщиной- членом парламента в арабском мире стала Равья Атейя , избранная в Египте в 1957 году. [40] Некоторые страны предоставили женщинам право голоса в своих конституциях после обретения независимости, в то время как некоторые расширили это право на женщин в более поздних поправках к конституции. [41] [42] [43] [44] [45]

Арабские женщины недостаточно представлены в парламентах арабских государств, хотя они получают более равное представительство по мере либерализации арабскими государствами своих политических систем. В 2005 году Международный парламентский союз заявил, что 6,5 процента депутатов в арабоязычном мире были женщинами, по сравнению с 3,5 процента в 2000 году. Представительство женщин в арабских парламентах варьируется: в Тунисе почти 23 процента членов парламента были женщинами; однако в Египте этот показатель составлял всего 4 процента. [46] Алжир имеет самое большое женское представительство в парламенте арабских государств — 32 процента. [47] [48]

В 2006 году в ОАЭ женщины впервые в истории страны баллотировались на выборах. Хотя только одна женщина-кандидат – из Абу-Даби – была избрана напрямую, правительство назначило еще восемь женщин в 40-местный федеральный законодательный орган, предоставив женщинам 22,5 процента мест, что намного выше среднего мирового показателя в 17,0 процентов. [49]

На арабском саммите в Тунисе, который состоялся 10 мая 2004 года, арабские лидеры впервые обсудили вопрос продвижения арабских женщин как важнейшего элемента политического и экономического развития арабоязычного мира. [50]

Кроме того, первые леди арабских стран призвали к расширению прав и возможностей женщин в арабском мире [50], чтобы женщины могли занять примерно равное положение с мужчинами.

Роль женщин в политике в арабских обществах во многом определяется волей руководства этих стран поддерживать женское представительство и культурными установками в отношении участия женщин в общественной жизни. Женщины как главы государства или главы исполнительной власти не разрешены и не запрещены в Коране и Сунне . Скорее, это преднамеренное молчание означает, что ислам предоставляет мусульманскому сообществу полную свободу и направление для принятия решений. [51] Доктор Рола Дашти , женщина-кандидат на парламентских выборах в Кувейте 2006 года, заявила, что «негативное культурное и медийное отношение к женщинам в политике» было одной из главных причин, по которой не были избраны ни одной женщины. Она также указала на «идеологические различия», когда консерваторы и экстремистские исламисты выступают против участия женщин в политической жизни и отговаривают женщин голосовать за женщин. Она также сослалась на злонамеренные сплетни, нападения на баннеры и публикации женщин-кандидатов, отсутствие подготовки и коррупцию как на препятствия для избрания женщин-депутатов. [52] Напротив, одна из женщин- депутатов парламента ОАЭ , Наджла аль Авади , заявила, что «улучшение положения женщин является национальной проблемой, и у нас есть руководство, которое понимает это и хочет, чтобы они имели свои права». [49]

В 2019 году Ливан избрал первую женщину на пост министра внутренних дел, став первой женщиной, занявшей эту важную должность.

Плохое представительство и решения

В Иордании принцесса Басма бинт Талал инициировала создание Иорданской национальной комиссии по делам женщин (JNCW) в 1992 году. [53] Комиссия, являясь высшим политическим институтом в Иордании, занималась политическими, законодательными, экономическими, социальными, образовательными и медицинскими правами и проблемами женщин. [53]

В Ливане Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) стремится ликвидировать законы, традиции и обычаи, которые направлены на дискриминацию по признаку пола или иным образом приводят к ней. [53]

Женское партнерство по обучению (WLP) в Марокко предложило национальный план по интеграции женщин в экономическое развитие страны — Plan d'action National pour l'integration de la Femme au Development (PANDIF) [53] .

Наконец, в Саудовской Аравии Благотворительное женское общество «Нахда» стремится к расширению прав и возможностей женщин в рамках исламского права. [53]

Женщины в арабских странах имеют наименьшее участие в политике в мире, и если они получают шанс на высокую должность, то такие мягкие вопросы, как социальные дела и женские проблемы, в основном являются ее единственным выбором. [54] Это в основном связано с присущими социальными патриархальными атрибутами и стереотипами женщин в этом регионе. Это отсутствие в политике создает множество проблем, таких как потеря гендерных прав, и может усилить социальное неравенство и, таким образом, ослабить качество жизни, которое представлено в нескольких факторах, таких как плохое здоровье, образование, экономика и окружающая среда. [55] Более того, эта неосведомленность препятствует эффективному женскому политическому участию, поскольку ограничивает способность женщин отстаивать свои интересы и выступать в качестве социально-политического субъекта. [56] Некоторые исследования подтвердили важность и преобразующую роль, которую женские квоты предоставляют женщинам в арабских странах. [57] Тем не менее, работа по изменению стереотипного образа арабских женщин через официальные и социальные медиа является одним из предлагаемых решений для достижения положительного увеличения политического представительства женщин в арабоязычном мире.

Активное и пассивное избирательное право для женщин

Самах Сабави — палестинский драматург, писатель и журналист.

Женщинам было предоставлено право голоса на всеобщей и равной основе в Ливане в 1952 году, [58] [ не удалось проверить ] Сирии (голосовать) в 1949 году [59] (Ограничения или условия сняты) в 1953 году, [60] [ не удалось проверить ] Египте в 1956 году, [61] [ не удалось проверить ] Тунисе в 1959 году, [62] [ не удалось проверить ] Мавритании в 1961 году, [63] [ не удалось проверить ] Алжире в 1962 году, [64] [ не удалось проверить ] Марокко в 1963 году, [65] [ не удалось проверить ] Ливии [66] [ не удалось проверить ] и Судане в 1964 году, [67] [ не удалось проверить ] Йемене в 1967 году [59] (полное право) в 1970 году, [68] [ не удалось проверить ] Бахрейне в 1973 году, [69] Иордании в 1974 году, [70] [ проверка не удалась ] Ирак (полностью справа) 1980, [69] Кувейт в 1985 [71] (позже удален и повторно предоставлен в 2005), Оман в 1994, [72] [ проверка не удалась ] и Саудовская Аравия в 2015. [73]

Экономическая роль

Согласно отчету ЮНЕСКО, 34–57 % выпускников STEM в арабских странах составляют женщины, что намного выше, чем в университетах США или Европы. [74]

Все больше фирм, принадлежащих женщинам, начали нанимать женщин на руководящие должности. Фактически, в Иордании, Палестине, Саудовской Аравии и Египте фирмы, которыми руководят женщины, увеличивают свою рабочую силу более высокими темпами, чем те, которыми руководят мужчины. [74]

В некоторых более богатых арабских странах, таких как ОАЭ , число женщин-предпринимателей быстро растет и вносит вклад в экономическое развитие страны. Многие из этих женщин работают в семейном бизнесе и поощряются к учебе и работе. [75] По оценкам, арабские женщины имеют в своем распоряжении 40 миллиардов долларов личного богатства, а катарские семьи являются одними из самых богатых в мире. [76]

Однако 13 из 15 стран с самым низким уровнем участия женщин в рабочей силе находятся на Ближнем Востоке и в Северной Африке. В Йемене самый низкий уровень работающих женщин из всех, за ним следуют Сирия, Иордания, Иран, Марокко, Саудовская Аравия, Алжир, Ливан, Египет, Оман, Тунис, Мавритания и Турция. [77] Уровень безработицы среди женщин на Ближнем Востоке в два раза выше, чем среди мужчин, что указывает на низкую заработную плату, отсутствие навыков и убеждение некоторых, что место женщины — дома. [78]

Гендерное неравенство остается серьезной проблемой в регионе, где наблюдается самый низкий уровень участия женщин в экономике в мире (27% женщин в регионе участвуют в рабочей силе по сравнению со средним мировым показателем в 56%). [79]

В Саудовской Аравии женщины учатся лучше мужчин в науке и математике. В Иране исследования показывают, что девочки «догнали мальчиков, сократив разрыв в результатах в период с 1999 по 2007 год как по математике, так и по науке». А Иордания всегда была лидером в образовании: девочки там превосходят мальчиков на протяжении десятилетий, но женщины по-прежнему не получают работу. [77]

Есть три причины, которые удерживают женщин от выхода на рынок труда. Во-первых, социально-экономическая среда отпугивает женщин от работы, несмотря на то, что поощряет их получать образование, особенно в богатых нефтью странах Персидского залива. Нефть и доходы, связанные с нефтью, увековечивают патриархальные семейные структуры, поскольку само государство является «патриархом» своих граждан, нанимая их и обеспечивая им готовый доход. Это означает, что гражданам не нужно искать способы заработать деньги вне государственного покровительства, и они могут просто усилить уже существующие консервативные гендерные роли, при которых женщины остаются дома. Нефть и доходы, связанные с нефтью, также структурируют экономику вдали от секторов с интенсивным участием женщин. Во-вторых, патриархальные государственные институты часто означают слабый, зависимый частный сектор, который не хочет или не может позволить себе брать на себя расходы на репродуктивную роль женщин. Это серьезно затрудняет практическое и материально-техническое участие женщин в рабочей силе. В-третьих, негостеприимная деловая среда в частном секторе отпугивает женщин от работы. Ни в одной арабской стране нет законодательной квоты на процент женщин, которые она должна включить в корпоративные советы директоров. Только Марокко и Джибути имеют законы против гендерной дискриминации при найме и за равную оплату за равный труд. Алжир также вынес решение в пользу равной оплаты за равный труд. [77]

Женщины могли бы внести вклад в экономику страны, поскольку занятость женщин может значительно улучшить доход домохозяйства — на целых 25 процентов — и вывести многие семьи из нищеты. Продолжается, что увеличение дохода домохозяйства не только положительно повлияет на экономику MENA на микроуровне, но и укрепит экономику на макроуровне. [80]

Образование

Мусульманское сообщество часто критикуют за то, что оно не предоставляет женщинам равных возможностей для образования. Согласно аналитическому исследованию [81] женского образования в мусульманском мире, оно показывает, что богатство страны, а не ее законы или культура, является наиболее важным фактором в определении образовательной судьбы женщины. [82] Женщины в богатых нефтью странах Персидского залива совершили некоторые из самых больших образовательных скачков за последние десятилетия. По сравнению с женщинами в богатой нефтью Саудовской Аравии, молодые мусульманки в Мали показали значительно меньше лет обучения. [83]

В арабских странах первые современные школы были открыты в Египте (1829), Ливане (1835) и Ираке (1898). [84]

Женское образование быстро возросло после освобождения от иностранного господства около 1977 года. До этого уровень неграмотности оставался высоким среди арабских женщин. [85] Разрыв между женским и мужским образованием варьируется в зависимости от арабского мира. Такие страны, как Бахрейн , Иордания , Кувейт , Ливия , Ливан , Катар и Объединенные Арабские Эмираты , достигли почти равных показателей зачисления девочек и мальчиков. [85] В 1975 году зачисление женщин составляло всего 10% на севере Йемена. [85] В ежегодном отчете ЮНЕСКО за 2012 год прогнозировалось, что Йемен не достигнет гендерного равенства в образовании до 2025 года. [86] В Катаре первая школа была построена в 1956 году после фетвы , в которой говорится, что Коран не запрещает женское образование. [87]

За период с 1960 по 1975 год доля девочек, обучающихся в начальных школах, выросла с 27,9 до 46, а в средних школах — с 10 до 24,2 [84] .

Что касается высшего образования, то в Тунисе число учащихся возросло с 1020 человек в 1965 году до 6070 в 1977 году. В Ираке — с 7625 в 1965 году до 28267 в 1975 году, в Ливане — с 3685 в 1965 году до 11000 в 1971 году, в Алжире — с 1642 в 1965 году до 12171 в 1975 году, а в Марокко — с 1089 в 1965 году до 8440 в 1975 году. [84]

Уровень образования резко вырос во многих арабских странах, но в этом случае, строго говоря, речь идет о Египте. Тип качества полученного образования — это другой вопрос, поскольку все еще существует разрыв в связи между учебной программой и навыками, связанными с карьерой. Не только это, но и доступ к более качественному образованию может быть ограничен социальным классом и благосостоянием. Качество образования определяется видом доступных иностранных языков, глубиной изучаемых тем и полномочиями преподавателей и профессоров. Это приводит к большим разрывам между социальными классами и гендерным равенством в отношении уровня образования. [88]

Путешествовать

Женщины испытывают различные степени трудностей при свободном передвижении в арабских странах. Несколько стран запрещают женщинам путешествовать в одиночку, в то время как в других странах женщины могут путешествовать свободно, но подвергаются большему риску сексуальных домогательств или нападений, чем в западных странах. [ необходима цитата ]

Женщины имеют право водить машину во всех арабских странах, а Саудовская Аравия сняла запрет 24 июня 2018 года. В Иордании ограничения на поездки для женщин были сняты в 2003 году. [89] «Закон Иордании предоставляет гражданам право свободно передвигаться по стране и за рубежом, за исключением обозначенных военных зон. В отличие от предыдущего закона Иордании (№ 2 от 1969 года), действующий Временный закон о паспортах (№ 5 от 2003 года) не требует от женщин получать разрешение от своих опекунов-мужчин или мужей для продления или получения паспорта». В Йемене женщины должны получить одобрение от мужа или отца, чтобы получить выездную визу для выезда из страны, и женщина не может брать с собой своих детей без разрешения их отца, независимо от того, имеет ли отец право опеки. [90] Возможность женщин свободно путешествовать или передвигаться по Саудовской Аравии строго ограничена. Однако в 2008 году вступил в силу новый закон, требующий от мужчин, вступающих в брак с женщинами не из Саудовской Аравии, разрешать своим женам и всем рожденным от них детям свободно въезжать и выезжать из Саудовской Аравии. [91] В Саудовской Аравии женщины должны путешествовать с разрешения своих опекунов, и им не положено разговаривать с незнакомыми случайными мужчинами, даже если их жизни угрожает опасность.

В прошлом женщинам в исламской культуре было строго запрещено путешествовать без сопровождения мужчины. Сегодня, в некоторой степени, это разрешено, и нет никаких возражений против того, чтобы женщина путешествовала одна различными безопасными маршрутами и средствами передвижения через их места, такие как аэропорты, порты, [92] и безопасные перевозки. Пока безопасность женщины обеспечивается во время ее поездки, запрет снимается.

Традиционная одежда

Мэй Зиаде , ключевая фигура движения «Ан-Нахда» на арабской литературной сцене, известна как «ранняя феминистка» и «пионера восточного феминизма».

Приверженность традиционной одежде различается в разных арабских обществах. Саудовская Аравия более традиционна, в то время как такие страны, как Египет и Ливан , менее традиционны. Женщины по закону обязаны носить абайи только в Саудовской Аравии; [93] это обеспечивается религиозной полицией . Некоторые утверждают, что это ограничивает их экономическое участие и другие виды деятельности. [94] В большинстве стран, таких как Бахрейн , Кувейт , Ливан, Ливия , Оман , Иордания , Сирия и Египет, вуаль не является обязательной. Вуаль, хиджаб на арабском языке, означает все, что скрывает.

В Тунисе светское правительство запретило ношение вуали в противовес религиозному экстремизму. Бывший президент Зин эль-Абидин Бен Али назвал вуаль сектантской и иностранной и подчеркнул важность традиционной тунисской одежды как символа национальной идентичности. [1] Исламский феминизм противостоит обоим видам навязанных извне дресс-кодов .

Религиозные взгляды различаются по вопросу о том, что считать правильным хиджабом. Это объясняет различия в исламской одежде в зависимости от географического положения.

Принятие традиционной одежды подогрело популярность исламистской повестки дня среди молодых женщин среднего класса. Однако светские женщины старшего возраста чувствуют себя некомфортно из-за этого распространения, рассматривая его как символический отход от более ранних подходов. Некоторые светские феминистки принижают женщин, которые выбирают консервативную исламскую одежду, однако это отношение похоже на ориенталистские представления и усвоенные «клише» о мусульманских женщинах. Такое отношение отрицания свободы выбора других демонстрирует отсутствие терпимости к сложным потребностям женщин и их религиозным, идеологическим и поколенческим выборам. [95]

Смешение мусульманской и арабской идентичности

«Араб» и «мусульманин» часто используются взаимозаменяемо. Смешение этих двух идентичностей игнорирует разнообразные религиозные убеждения арабского народа, а также упускает из виду мусульман, которые не являются арабами. Это «также стирает исторические и обширные этнические сообщества, которые не являются ни арабами, ни мусульманами, но которые живут среди и взаимодействуют с большинством арабов или мусульман». [96] Это обобщение «позволяет строить образ арабов и мусульман как отсталых, варварских, женоненавистнических, сексуально диких и сексуально репрессивных». [96] Этот тип стереотипизации приводит к ориентализации арабских женщин и изображает их как хрупких, сексуально угнетенных личностей, которые не могут отстаивать свои убеждения. Также важно, что бесчисленное множество женских фигур преодолели угнетение и оказались доминирующими в своей области, [ требуется ссылка ] включая Заху Хадид , Хаят Синди и Лубну Олаян .

Тунис — единственная арабоязычная страна с мусульманским большинством, которая предоставила женщинам равные права с мужчинами, запретила многоженство, разрешила мусульманкам выходить замуж за немусульман [97] и предоставила им равное с мужчинами наследство [98] .

Египет является одной из ведущих стран с активными феминистскими движениями, а борьба за права женщин ассоциируется с социальной справедливостью и светским национализмом. [99] Египетский феминизм начался с неформальных сетей активизма после того, как женщинам не были предоставлены те же права, что и их товарищам-мужчинам в 1922 году. В конечном итоге движения привели к тому, что в 1956 году женщины получили право голоса. [100]

Хотя ливанские законы не предоставляют ливанским женщинам полных прав, в Ливане очень большое феминистское движение. Такие НПО, как Kafa и Abaad, выполняют эту феминистскую обязанность и несколько раз пытались принять адекватные законы, которые предоставляют ливанским женщинам их права. Самым обсуждаемым правом является гражданство по браку и происхождению: женщина в Ливане не имеет права передавать свое гражданство своему супругу или своим детям. Это право набирает популярность в ливанском обществе, но не получило широкого одобрения.

Феминистки в Саудовской Аравии могут оказаться в тюрьме или получить смертную казнь за свою деятельность. [101] Некоторые из их просьб были удовлетворены, например, не требуется наличие опекуна-мужчины для доступа к государственным услугам. Женщинам по-прежнему необходимо одобрение опекуна-мужчины для путешествий и замужества. [102]

В Ливии , довольно консервативной арабской стране, профессор Хадиджа Бсекри основала в 2011 году организацию «Женщины-амазонки Ливии». Организация запустила несколько кампаний, например, по борьбе с насилием в отношении женщин, улучшению статуса приютов для мигрантов и укреплению потенциала активистов и работников СМИ. Ее название отражает мифических доисторических ливийских амазонок . [103]

Арабский мир отличается превосходством религиозных законов, особенно в семейном праве. Хотя исламские законы предоставляют женщинам имущественные права, они наследуют меньше, чем мужчины. Мусульманское семейное право усиливает различие между публичной и частной сферой семьи, особенно через мужскую опеку над супругами. [104]

Чтобы продолжить расширение прав и возможностей женщин в арабоязычном мире, молодым арабским женщинам нужны образцы для подражания. Зачастую эти образцы для подражания можно найти в социальных сетях. [105]

Некоторые атеисты , сторонники прав женщин , такие как египетский активист Шериф Габер , утверждают, что большинство враждебных отношений к женщинам в мусульманской мужской культуре, такие как чрезмерно сексуальный/чисто девственный взгляд на женщин, и враждебные действия, такие как брак с девочками-подростками, физическое насилие со стороны родственников-мужчин, изнасилование в браке, неверность посредством полигамии, сексуальные домогательства или нападения и принудительное подчинение вали , обусловлены исламом как религией буквально в соответствии с ее мужским доминирующим духом. [ требуется ссылка ] Это очевидно в странах с мусульманским большинством . Он сравнивает на Западе, что женщины более защищены от насилия, включая сексуальное насилие, чем в арабских странах. [106] Эта точка зрения не популярна в арабском мире, поскольку мусульмане верят в исламский закон шариата как в непреложное слово своего Бога, [107] независимо от моральной дилеммы исламской религии и физического или психологического воздействия на женщин и детей.

Известные арабские женщины

В 2018 году журнал Arabian Business составил рейтинг «50 самых влиятельных женщин арабского мира» следующим образом:

Журнал Forbes Middle East опубликовал список «Самых влиятельных женщин 2018 года», в котором названы 10 арабских женщин, оказавших наибольшее влияние на общество: [108]

Лама ас-Сулейман

Лама Аль-Сулейман была одной из первых двух саудовских женщин, избранных на должность члена правления Торговой палаты Джидды (JCC), известного центра для деловых женщин в Саудовской Аравии , и в настоящее время является президентом ее Центра деловых женщин имени Хадиджи бинт Хувалид. Всемирный экономический форум признал ее молодым арабским лидером, и она была директором Rolaco Trading and Contracting, Национального института медицинских услуг, Национального фонда домашнего ухода и Экономического и социального круга региона Мекки . Аль-Сулейман получила степень бакалавра наук по биохимии в Университете короля Абдулазиза в Саудовской Аравии, а также степень магистра наук по здравоохранению и питанию и докторскую степень по биохимическому питанию в Королевском колледже Лондонского университета . Всего за неделю до того, как баллотироваться на выборах в JCC, доктор Аль-Сулейман выиграла смертельную битву с раком груди . На Шестой конференции по лечению рака она впервые публично поделилась своей замечательной историей выздоровления. Она поняла, что лучшее лечение — это близость к Богу. Она следовала соответствующему плану питания и использовала альтернативную медицину для улучшения физического состояния. [109]

Кристина Сфейр

Кристине Сфейр было всего 22 года, когда она переехала в Бейрут из Монреаля , Канада, и открыла первый Dunkin' Donuts в Ливане . Кристин входит в сотню лучших арабских женщин, а также является генеральным директором ливанских сетей питания Semsom и Green Falafel. С 1997 года, когда Кристина открыла первый Dunkin Donuts в Ливане, она открыла более 30 ресторанов DD в стране. Она также расширила свой талант в ресторанных сетях, и в дополнение к должности генерального директора сети Dunkin' Donuts в Ливане, она приносит ливанскую кухню в Соединенные Штаты с сетью ресторанов Semsom и планирует в будущем открыться в Индии . [110]

Мона Альмоайед

Мона Юсуф Альмоайед — предприниматель, филантроп, защитник окружающей среды и активист движения за права женщин, а также управляющий директор одного из старейших конгломератов Бахрейна YK Almoayyed & Sons.

Имея степень бакалавра делового администрирования, Мона сыграла важную роль в руководстве бизнес-проектами YK Almoayyed & Sons, скрупулезно ведя компанию к желаемой цели.

В 2013 году журнал Forbes Middle East признал ее третьей по влиятельности арабской женщиной в регионе MENA [111] , а в 2018 году [108] Мона является членом совета директоров BMMI и Ebda Bank, а также других компаний. Она хорошо известна своей благотворительной деятельностью и часто говорит о роли женщин в построении лучшего общества сегодня. Мона твердо верит в принцип «Бизнес с совестью» и участвует во многих благотворительных организациях. Помимо своей деловой и общественной деятельности, Мона стремится найти идеальный баланс между ролью матери, домохозяйки и наставницы, которую она играет.

Девочка воспитывалась в консервативной среде на Ближнем Востоке 70-х годов, и ее детство было простым и дисциплинированным, как и у любой арабской девочки среднего класса. [112]

Мона Баварши

Мона Баварши — генеральный директор Gezairi и активный филантроп, стремящийся к процветанию Ливана и арабского мира. Благодаря своей безупречной профессиональной репутации (она даже была включена в список самых влиятельных арабских женщин по версии Forbes) и работе с различными организациями она продвигает образование и этику как инструменты для лучшего будущего. [113]

Донна Султан

На протяжении 36 лет Донна Султан играла значительную роль в позиционировании KEO International Consultants на рынке. В течение последних 28 лет она занимала должность президента и главного исполнительного директора компании-специалиста по планированию, проектированию, инжинирингу и управлению проектами. Работая в Кувейте , Султан руководила командой из 686 штатных квалифицированных инженеров в 2018 году. В настоящее время в ее команде работает в общей сложности 291 женщина.

Некоторые из инициатив обучения группы в 2018 году вращались вокруг осведомленности о контрактах и ​​стандартных рабочих процедурах. Одна из инициатив KEO International Consultants в этом году сосредоточена на финансовом коммерческом управлении и планировании ресурсов предприятия. [114]

Исмахан Элуафи

Доктор Исмахан Элуафи является главным научным сотрудником Продовольственной и сельскохозяйственной организации Объединенных Наций (ФАО) с 2020 года. [115] Она присоединилась к ICBA в качестве генерального директора в 2012 году и до этого занимала руководящие должности в Канадском агентстве по инспекции пищевых продуктов и в Agriculture and Agri-Food Canada. Она также работала научным сотрудником в нескольких международных исследовательских организациях, включая Международный центр сельскохозяйственных исследований в засушливых районах (ICARDA), Японский международный исследовательский центр сельскохозяйственных наук (JIRCAS) и Международный центр кукурузы и пшеницы (CIMMYT) .

Она является обладательницей множества международных наград, включая награду «За выдающиеся достижения в науке» от Global Thinkers Forum (2014) и Национальную награду Его Величества Мохамеда VI, короля Марокко (2014). В 2014 году журнал Muslim Science включил доктора Элуафи в число 20 самых влиятельных женщин в науке исламского мира в категории «Формирователи», а журнал CEO-Middle East Magazine включил ее в число 100 самых влиятельных арабских женщин мира в категории «Наука». [116]

Бутайна Аль Ансари

Бутайна Аль Ансари, основатель и председатель Qatariat T&D Holding Company и старший директор по кадрам в Ooredoo , 17 ноября 2014 года провела ежемесячный диалог CIRS на тему «Шероэс — как женщины-лидеры меняют Катар ».

Аль Ансари является членом Женской деловой сети MENA, послом организации Women Leading Change Qatar, членом правления Ассоциации деловых женщин Катара и наставником в Qatar Professional Women's Network Circle. [117]

Сайида аль Хурра

Сайида аль Хурра, также известная как «свободная королева» или «пиратская королева», носила примечательные титулы капера и губернатора Тетуана с 1515 по 1542 год. Родившись как Айша бинт Али ибн Рашид аль-Алами, она была потомком исламского пророка Мухаммеда , а ее отец был основателем города Шефшауэн . Известная своими семейными связями и исключительными качествами, Айша сыграла значительную роль в управлении Тетуаном. [118]

В 1505 году Айша вышла замуж за губернатора Тетуана, став ценным партнером благодаря своему семейному происхождению и личным качествам. Первоначально она правила Тетуаном вместе со своим мужем, но после его смерти Айша правила независимо. Сайида аль Хурра получила свой титул, что означает «Леди-Владычица» или «Свободная женщина», благодаря браку с Абу Хассаном аль-Мандари, правителем Тетуана. Ее дядя получил признание за захват Тетуана у португальцев, а брат занимал высокий пост при дворе в Фесе . Кроме того, ее отец правил Шефшауэном много лет. Во время ее правления Тетуан стал единственным действующим портом вне португальского контроля. [119]

Правление Айши было отмечено ее постоянным конфликтом с португальским королем Жуаном III Португальским , возникшим из-за последствий Реконкисты . Осознавая необходимость в помощи, она обратилась за поддержкой к Сулейману Великолепному . Османскому правителю. Благодаря сотрудничеству с Хайреддином Барбароссой и его флотом, Айша успешно защитила Тетуан от португальских атак, обеспечив свой контроль. Однако это сотрудничество с османами было недолгим, и португальцы разорвали свои торговые связи с Тетуаном, что создало значительную проблему. Айше нужно было укрепить свои позиции. [120]

В 1541 году она вышла замуж за правителя Феса Абу аль-Аббаса Ахмада ибн Мухаммеда . Примечательно, что их свадьба состоялась в Тетуане, что отличалось от традиционной практики, когда невеста отправлялась в места расположения жениха. Это событие продемонстрировало влияние и власть Айши, поскольку сам султан отправился в Тетуан, чтобы жениться на ней. После свадьбы султан вернулся в Фес, и пара жила отдельно.

Трагично, что брак Айши с Абу аль-Аббасом Ахмадом ибн Мухаммедом не продлился долго. Она была предана своим зятем, который присоединился к новой династии. В результате в 1542 году Айша была свергнута и сослана в Шефшауэн, где она провела остаток своей жизни. Точные подробности ее дальнейшей жизни и ее окончательной судьбы остаются неясными. [118]

Правление Сайиды Аль Хурры в качестве пиратской королевы Тетуана оставило неизгладимый след в истории Марокко. Ее стойкость перед лицом португальской агрессии, ее дипломатические усилия с османами и ее роль в становлении Тетуана как процветающего порта подчеркивают ее силу как правителя. Несмотря на ее окончательное падение и изгнание, наследие Айши сохраняется как символ женского расширения прав и возможностей и лидерства. Она правила с отличием в начале 16 века. Хотя ее правление в конечном итоге подошло к концу, ее наследие как выдающейся женщины-лидера сохраняется, вдохновляя будущие поколения.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Зурайк, Х. (1979). «Изменение роли арабских женщин». Бюллетень народонаселения Экономической комиссии ООН для Западной Азии (17): 18–31. PMID  12338393.
  2. ^ Татьяна Элгоссейн; Сара Ботт; Чаза Акик; Карла Маклуф Обермейер (октябрь 2019 г.). «Распространенность насилия со стороны интимного партнера в отношении женщин в арабском мире: систематический обзор». BMC International Health and Human Rights . 19 (1): 29. doi : 10.1186/s12914-019-0215-5 . PMC 6805386. PMID  31640716 . 
  3. ^ Исследования в области социальных наук и женщины в арабском мире. (1984). Лондон [и т. д.] : Париж: Pinter ; ЮНЕСКО.
  4. ^ ab Тернер, Брайан С. Ислам ( ISBN 0-415-12347-X ). Routledge: 2003, стр. 77-78. 
  5. ^ Бек, Лоис. и Кеддик, Никки. «Женщины в мусульманском мире», Издательство Гарвардского университета , Лондон, 1978, стр. 37.
  6. ^ Хаммонд, Эндрю; Сара Ледвит (2008-04-30). «Саудовский ученый находит древние права женщин». Thomson Reuters . Архивировано из оригинала 2013-08-10 . Получено 2011-05-29 .
  7. ^ аль-Фасси, Хатун (2007-07-15). Женщины в доисламской Аравии: Набатея . British Archaeological Reports International Series. British Archaeological Reports. стр. 129. ISBN 978-1-4073-0095-5.
  8. ^ Унни Викан, обзор книги « Модернизация женщин: гендерные и социальные изменения на Ближнем Востоке» , American Ethnologist, том 22, № 4 (ноябрь 1995 г.), стр. 1078-1079
  9. ^ Валентайн М. Могадам. Модернизация женщин: гендерные и социальные изменения на Ближнем Востоке . ( Lynne Rienner Publishers , США, 1993) стр. 5
  10. ^ Ислам и женщины Архивировано 10 августа 2013 г. в Wayback Machine Доктор Юнус Шейх
  11. ^ "Аспекты доисламского арабского общества". Архивировано из оригинала 2007-09-28 . Получено 20 июня 2017 .
  12. ↑ Инженер, Асгар Али, «Права женщин в исламе», C. Hurst and company, Лондон, 1992, стр. 21.
  13. ^ Маан, Башир и Аластер Макинтош. «Весь дом ислама, и мы, христиане, вместе с ними...»: интервью с «последним ориенталистом» — преподобным профессором Уильямом Монтгомери Уоттом .] Интернет-версия с www.alastairmcintosh.com. Также опубликовано в The Coracle, Iona Community, лето 2000 г., выпуск 3:51, стр. 8–11.
  14. ^ Эспозито, Джон Л. , с ДеЛонг-Басом, Натаной Дж. (2001). Женщины в мусульманском семейном праве , 2-е пересмотренное издание. Доступно здесь через предварительный просмотр GoogleBooks. Syracuse University Press. ISBN 0-8156-2908-7 (pbk); стр. 4-5. 
  15. ^ "Женщины и ислам - Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 1 февраля 2014 года . Получено 20 июня 2017 года .
  16. ^ «Сура Али Имран - 195» . quran.com . Проверено 01 мая 2021 г.
  17. ^ ибн Иса ас-Сулами ад-Харир аль-Буги ат-Тирмизи, Абу Иса Мухаммад ибн Иса ас-Сулами ад-Харир аль-Буги ат-Тирмизи. Джами ат-Тирмизи .
  18. ^ abcd Эспозито (2005) стр. 79
  19. ^ Джонс, Линдси. стр.6224
  20. ^ "Женщины и ислам - Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 г. Получено 20 июня 2017 г.
  21. ^ Аб Хаддури (1978)
  22. ^ Эспозито (2004), стр. 339
  23. ^ Шиммель (1992) стр.65
  24. ^ Маан, Макинтош (1999)
  25. ^ Хаддад, Эспозито (1998) стр.163
  26. ^ ab Nazir, Sameena (2005). «Борьба с неравенством: препятствия и возможности на пути к правам женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке». Журнал Института правосудия и международных исследований . 5 : 35–36.
  27. ↑ Майя Шацмиллер, стр. 6–7.
  28. ^ Майя Шацмиллер (1994), Труд в средневековом исламском мире , Brill Publishers , ISBN 90-04-09896-8 , стр. 400–1 
  29. ^ Frfnea, Elizabeth Warnock. и Bezirgan, Basima Qatta, «Middle East Muslim women speak», University of Texas Press , Остин, 1994, стр. 25
  30. ^ Ахмад, Джамиль (сентябрь 1994 г.). «Ибн Рушд». Ежемесячный Ренессанс . 4 (9) . Проверено 14 октября 2008 г.
  31. ^ "ABCNEWS.com: Цена женщин в бою". www.realnews247.com . Получено 20 июня 2017 г.
  32. ^ Блэк, Эдвин (2004). Ставка на Багдад: внутри 7000-летней истории войны, прибыли и конфликта в Ираке . John Wiley and Sons. стр. 34. ISBN 978-0-471-70895-7.
  33. ↑ Хейл, Сара Джозефа Буэлл (1853). «Женские записи: Или очерки всех выдающихся женщин» из «От начала до 1850 г. н. э., организованные по четырем эпохам с избранными произведениями писательниц всех времен» . Harper Brothers. стр. 120.
  34. ^ Рао, Маллика (8 апреля 2014 г.). «Познакомьтесь с тремя студентками-медиками, которые разрушили гендерные нормы столетие назад». Huffington Post .
  35. ^ "ОБНОВЛЕНО: Сабат Стамбули, студентка Женского медицинского колледжа Пенсильвании, 1885". AndFarAway . 2013-12-23 . Получено 2017-10-13 .
  36. ^ К. Винг, Адриен (2012). «Арабское падение: будущее прав женщин». UC Davis Journal of International Law and Policy . 18 (2): 454–464.
  37. ^ "О нас: Региональное отделение для арабских государств". ООН-женщины | Арабские государства . Получено 2020-11-12 .
  38. ^ «Отчет о положении арабских женщин: инфографика». www.unescwa.org . Получено 12 ноября 2020 г.
  39. ^ Роальд, Энн Софи. «Женщины в исламе», Routledge, Лондон, 2001, стр.185.
  40. ^ Карам, Азза М. (1998). Женщины в парламенте: за пределами чисел (просмотр фрагмента) . Серия справочников. Том 2. Стокгольм: International IDEA. стр. 44. ISBN 978-91-89098-19-0. OCLC  186101396.
  41. ↑ Законодательный раздел Конституции Сирии 1950 года (на арабском языке)
  42. ↑ Законодательный раздел Конституции Сирии 1970 года (на арабском языке)
  43. ↑ Пункт 21, Раздел 2, Глава 1 Конституции Ливана с 1926 года (на арабском языке)
  44. ↑ Пункт 62 Конституции Египта 1971 года (на арабском языке), унаследованный от предыдущих версий.
  45. ↑ Пункт 50 Конституции Алжира 1996 года (на арабском языке), унаследованный от предыдущих версий.
  46. ^ «Арабские женщины увеличивают присутствие в парламенте». 3 марта 2005 г. – через news.bbc.co.uk.
  47. ^ "Алжирские женщины пробиваются в парламент". english.alarabiya.net . 16 мая 2012 г.
  48. ^ Дадман, Джейн (2 декабря 2013 г.). «Квоты обеспечат больше женщин в парламенте». The Guardian . Получено 20 июня 2017 г.
  49. ^ ab "Inter Press Service - Новости и взгляды с глобального Юга". ipsnews.net .
  50. ^ ab Ensour, Waed; Al Maaitah, Hadeel; Kharabsheh, Radwan (16.10.2017). «Препятствия к развитию карьеры арабских женщин-ученых». Management Research Review . 40 (10): 1058–1080. doi :10.1108/mrr-08-2016-0186. ISSN  2040-8269.
  51. ^ Элиус, Мохаммад (2010). «Исламский взгляд на лидерство женщин как глав государства: критический анализ». Журнал факультета искусств . 4 (1): 204. doi : 10.3329/afj.v4i0.12941 . ISSN  2408-8285.
  52. ^ «Мир парламентов — выпуск № 23». www.ipu.org .
  53. ^ abcde «Противодействие негативному образу арабских женщин в арабских СМИ: на пути к проекту «Pan Arab Eye» Media Watch». Middle East Institute . Получено 2019-11-08 .
  54. ^ Бауэр, Г. (2011). Женщины в исполнительной власти: глобальный обзор. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис. стр. 10. ISBN 9781136819155.
  55. ^ Йорк, Р. (2014-05-04). «Удовлетворенность жизнью в разных странах: влияние политического статуса женщин и общественных приоритетов». Исследования социальных наук . 48 (48): 48–61. doi :10.1016/j.ssresearch.2014.05.004. PMID  25131274.
  56. ^ Абдо-Каципис, Карла Б. (2017-10-02). «Женщины, политическое участие и арабская весна: политическая осведомленность и участие в демократизации Туниса». Журнал «Женщины, политика и политика» . 38 (4): 414. doi : 10.1080/1554477X.2016.1268870. ISSN  1554-477X.
  57. ^ Бен Шитрит, Л. (2016). «Удостоверение представительства: женские квоты и исламистские партии». Политика и гендер . 12 (4): 781–806. doi : 10.1017/S1743923X16000027 .
  58. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  59. ^ ab "Женское избирательное право". www.ipu.org . Получено 20 июня 2017 г. .
  60. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  61. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  62. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  63. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  64. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  65. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  66. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  67. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  68. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  69. ^ ab "Женское избирательное право". www.ipu.org . Получено 20 июня 2017 г. .
  70. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  71. ^ Аполло Рвомайр (2001). Африканские женщины и дети: кризис и ответ. Greenwood Publishing. стр. 8. ISBN 9780275962180.
  72. ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарная помощь - Новости фонда Thomson Reuters". www.alertnet.org . Получено 20 июня 2017 г. . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  73. ↑ Король Саудовской Аравии: Женщинам будет разрешено голосовать и баллотироваться на государственные должности, CNN News , 25 сентября 2011 г.
  74. ^ ab "Как женщины преобразуют стартап-сцену арабоязычного мира". Всемирный экономический форум . 16 июля 2018 г. Получено 08.11.2019 .
  75. ^ "Расширение прав и возможностей женщин, арабский стиль". Economica: Женщины и мировая экономика . Октябрь 2009 г. Архивировано из оригинала 2015-09-07 . Получено 2010-03-19 .
  76. ^ "The Business of Women Slideshow". Economica: Women and the Global Economy . Октябрь 2009. Архивировано из оригинала 2014-12-04 . Получено 2010-03-19 .
  77. ^ abc EL-SWAIS, MAHA (9 марта 2016 г.). «Несмотря на высокий уровень образования, арабские женщины по-прежнему не имеют работы». worldbank.org . Получено 9 марта 2016 г.
  78. ^ KANSO, HEBA (7 марта 2018 г.). «Мужчины не хотят, чтобы женщины работали» в арабском мире, поскольку уровень безработицы среди женщин стремительно растёт». REUTERS . Получено 7 марта 2018 г.
  79. ^ КАДИ, САМАР. «Женщины в странах Ближнего Востока и Северной Африки счастливее на рабочем месте, несмотря на сохраняющееся гендерное неравенство». The Arab Weekly . Получено 4 ноября 2019 г.
  80. ^ MASRI, FIRAS (6 февраля 2017 г.). «Почему арабский мир должен нанимать больше женщин». MARKAZ . Получено 3 ноября 2019 г. .
  81. ^ МакКлендон, Дэвид; Хакетт, Конрад; Потанчокова, Михаэла; Стонавски, Марчин; Скирбекк, Вегард (июнь 2018 г.). «Образование женщин в мусульманском мире: Женское образование в мусульманском мире». Обзор народонаселения и развития . 44 (2): 311–342. doi :10.1111/padr.12142.
  82. ^ "Экономика может ограничивать образование мусульманских женщин больше, чем религия". Pew Research Center . Получено 2019-11-08 .
  83. ^ "Образование". www.unicef.org . Получено 2020-04-11 .
  84. ^ abc "Образование женщин в арабском мире | Коллекция исследований Ближнего Востока и ислама". middleeast.library.cornell.edu . Получено 08.11.2019 .
  85. ^ abc "Образование женщин в арабском мире | Коллекция исследований Ближнего Востока и ислама". middleeast.library.cornell.edu . Получено 2018-11-30 .
  86. ^ "Йеменские женщины в тяжелой борьбе за образование - Al-Fanar Media". Al-Fanar Media . 2014-06-12 . Получено 2018-11-30 .
  87. ^ Голковска, Кристина Урбиш (01.09.2014). «Арабские женщины в Персидском заливе и повествование об изменениях: случай Катара». Международные исследования. Междисциплинарный политический и культурный журнал . 16 (1): 51–64. doi : 10.2478/ipcj-2014-0004 . hdl : 11089/5983 . ISSN  2300-8695.
  88. ^ Барсум, Гада (июль 2019 г.). «Женщины, работа и семья»: решения образованных женщин о трудоустройстве и социальная политика в Египте». Гендер, работа и организация . 26 (7): 895–914. doi :10.1111/gwao.12285. S2CID  149958609.
  89. ^ "freedomhouse.org: Jordan". www.freedomhouse.org . Архивировано из оригинала 2007-10-07.
  90. ^ "Обзор отчетности после усыновления - Международное усыновление". travel.state.gov . Архивировано из оригинала 2013-06-22 . Получено 20 июня 2017 .
  91. ^ "Обзор отчетности после усыновления - Международное усыновление". travel.state.gov . Архивировано из оригинала 2013-12-11 . Получено 20 июня 2017 .
  92. ^ "Дар аль-Ифтаа". Дар аль-Ифта аль-Мисрия . Проверено 8 ноября 2019 г.
  93. ^ Горрелл, Майкл Горрелл (2011). «Электронные книги на EBSCOhost: объединение электронных книг NetLibrary с платформой EBSCOhost». Information Standards Quarterly . 23 (2): 31. doi :10.3789/isqv23n2.2011.07. ISSN  1041-0031.
  94. ^ "cantonrep.com". Архивировано из оригинала 7 января 2008 года . Получено 20 июня 2017 года .
  95. ^ Хатем, Мерват (2013). «Чего хотят женщины? Критическое картирование будущих направлений арабских феминизмов». Contemporary Arab Affairs . 6 (1): 98. ISSN  1755-0912.
  96. ^ ab Арабский и арабо-американский феминизм: гендер, насилие и принадлежность . Syracuse University Press. 2011. стр. xix–xxxix. ISBN 978-0-8156-3223-8.
  97. ^ "Тунисские женщины могут свободно выходить замуж за немусульман". BBC News . 2017-09-15 . Получено 2020-02-10 .
  98. ^ Садек, Джордж (2018-12-04). "Тунис: Кабинет министров одобрил законопроект, требующий равных долей наследования для мужчин и женщин". Библиотека Конгресса . Архивировано из оригинала 5 января 2023 г.
  99. ^ "Independent Lens. SHADYA. Мусульманский феминизм". PBS . Получено 10.12.2018 .
  100. ^ "Египетское феминистское движение: краткая история". openDemocracy . 2017-03-08 . Получено 2018-12-10 .
  101. ^ Грэм-Харрисон, Эмма (22.08.2018). «Саудовская Аравия добивается смертной казни для активистки по правам человека». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 10.12.2018 .
  102. ^ "Высокая цена феминизма в "новой" Саудовской Аравии". Washington Post . Получено 10 декабря 2018 г.
  103. ^ «Доисторические амазонки вдохновляют современных ливийских женщин». Аль Марсад . 2019-07-18 . Получено 2019-09-06 .
  104. ^ Чейз, и Хамзави, Энтони Т., и Амр (2006). Права человека в арабском мире: независимые голоса . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 94. ISBN 9780812208849.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  105. ^ Наггар, Мона. «Творческий и преданный делу» D+C — Развитие + Сотрудничество , 23 августа 2019 г.
  106. ^ Послание каждой арабской девушке - رسالة لكل بنت عربية, заархивировано из оригинала 14 декабря 2021 г. , получено 10 февраля 2020 г.
  107. ^ «Мусульманские верования о шариате». Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew . 2013-04-30 . Получено 2020-02-10 .
  108. ^ ab "Самые влиятельные женщины 2018 года". Forbes Middle East . 2018. Получено 25 июля 2021 г.
  109. ^ "Лама Аль-Сулейман". WISE Muslim Women . 30 июня 2010 г. Получено 2020-03-05 .
  110. ^ "Всемирный ливанский культурный союз" . Получено 2020-03-05 .
  111. ^ МакАллистер, Фиона (15.03.2021). "50 влиятельных женщин в сфере технологий в деловом мире MENA в 2021 году" . Получено 16.05.2022 .
  112. ^ "Мона Альмоайед" . Получено 2020-03-05 .
  113. ^ "Мона Баварши, Ливан, Вдохновляющие люди, те, кто вдохновляет, предпринимательство". Те, кто вдохновляет . Получено 2020-03-05 .
  114. ^ "2019 CW Power 100: Donna Sultan of Kuwait’s KEO — 51-е место". Construction Week Online Middle East . Получено 05.03.2020 .
  115. ^ "Руководство ФАО: Исмахан Элуафи, главный научный сотрудник". www.fao.org . Получено 21 июля 2021 г.
  116. ^ "Dr. Ismahane Elouafi". Международный центр биосолевого сельского хозяйства . 2015-04-08 . Получено 2020-03-05 .
  117. ^ "Бутайна Аль Ансари о женщинах-лидерах в Катаре". Центр международных и региональных исследований - Джорджтаунский университет в Катаре . 2014-11-20 . Получено 05.03.2020 .
  118. ^ ab Kamaly, Hossein (2019). История ислама у 21 женщины . Лондон, Англия: Oneworld Publications. стр. 85–91. ISBN 978-1-78607-632-8.
  119. ^ Гримау, Рикардо Хиль (2000). Sayyida la-Hurra mujer marroquí de origen Andalusí . S2CID  162138568.
  120. ^ Хэмбли, Гэвин (1998). Женщины в средневековом исламском мире: власть, покровительство и благочестие . Нью-Йорк: St. Martin's Press.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Women_in_the_Arab_world&oldid=1256757820"